鳥鷲野干之屬競來食之，皮肉既盡日日變異，以是故說但有骨，人見其如此，更生猒心，念言：『是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量。』即復自念：『我身不久會當如是，未離此法。』或時行者見骨人在地，雨水澆浸日曝風吹，但有白骨，或見久骨筋斷節解，分散異處其色如鴿，或腐朽爛壞與土同色，初觀三十六物，死屍胮脹，一日至五日是不淨；觀鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我不可得，如先說，因綠生不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂，若有著者則生憂苦，是名苦觀，以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀，若心散亂，當念老病死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅，如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進一心，勤精進故能除貪憂，貪憂二賊劫我法寶，行者作是念：『是身無常不淨可惡，如此眾生，何故貪著此身？起種種罪因緣。』如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲和合故，生世閒顛倒樂，人心求樂初無住時，當觀此樂為實為虛？身為堅固猶尚散滅，何況此樂？此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅，以遮苦故名樂，譬如飲食除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說，則知世閒樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾後苦無量，譬如美食襍毒，食雖香美毒則害人，世閒樂亦如是，婬欲煩惱等毒故，奪智慧命心則狂惑，捨利取衰誰受此樂？唯有心識，諦觀此心念念生滅，相續有故可得取相，譬如水波燈燄，受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常，無常故不自在，不自在故無我，想思憶念等，亦如是，餘三念處內外相，如先說。行是四聖行破四顛到，破四顛倒故開實相門，開實相門已愧本所習，譬人夜食不淨，他了知非羞愧其事，觀是四法不淨無常等，是名苦諦，是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦，如觀四諦信涅槃道，心住快樂，似如無漏是名暖法，如人鑽火並有煖氣，必望得火，信此法已心愛樂佛法，如佛所說：『如服好藥瘥病，知師為妙，諸服藥病瘥者，人中第一，是則信僧；如是信三寶煖法增進，罪福停等故，名為頂法，如人上山至頂，兩邊道里俱等，從頂至忍乃至阿羅漢，是一邊道，從煖至頂是一邊道，聲聞法中觀四念處，所得果報是。菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空調伏心地，住是地中，雖有煩惱心常不墮，如人雖未殺賊，繫閉一處，菩薩頂法，如先法位中說，忍法，世第一法，則是菩薩柔順法忍，須陁洹道乃至阿羅漢辟支佛道，是菩薩無生法忍。』如佛後品自說：『須陁洹，若智若果，皆是菩薩無生法忍。四正勤四如意足，雖各各別位，皆在四念處中，慧多故名四念處，精進多故名四正勤，定多故名四如意足。』」問曰：「若爾者，何以不說智處而說念處？」荅曰：「初習行時，未及有智，念為初門常念其事，是智慧隨念故，以念為名，四念處實體是智慧，所以者何？觀內外身即是智慧，念持智慧，在緣中不令散亂，故名念處，與九十六種邪行求道相違，故名正勤。諸外道等，捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集諸善法，佛有兩種斷惡不善法，已來者除卻，未來者防使不生；善法亦有二種，未生善法令生，已生善法令增長，是名正勤。智慧火得正勤風，無所不燒，正勤若過心則散亂，智火微弱，如火得風過者或滅或微，不能燒炤；是故須定，以制過精進風，則可得定，定有四種，欲定，精進定，心定，思惟定，制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意，後得如意事辦故，名如意足。足者名如意因緣，亦名分，是十二法，鈍根人中名為根，如樹有根未有力，若利根人中名為力，是事了了能疾有所辦，如利刀截物故名有力，事未辦故名為道，事辦思惟修行故，名為七覺。三十七品論議，如先說。」問曰：「若菩薩修是三十七品，云何不取涅槃？」荅曰：「本願牢故大悲深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故，如經說，菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我，如人夢中縛栰渡河，中流而覺作是念：『我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』菩薩爾時亦如是，心則悔猒，我何所渡，何所滅？且欲自滅倒心，是時十方佛伸手摩頭：『善哉佛子，莫生悔心念汝本願，汝知此眾生未悟，汝當以此空法教化眾生，汝所得者始是一門，諸佛無量身，無量音聲無量法門，一切智慧等，汝皆未得，汝觀諸法空故著是涅槃，諸法空中，無有滅處無有著處，若實有滅，汝先來已滅，汝未具足六波羅蜜，乃至十八不共法，汝當具足此法，坐於道場如諸佛法。』復次，三三昧，十一智，三無漏根覺觀三昧，十念四禪四無量心，四無色定八背捨，九次第定，如先說。復次，佛十力四無所畏四無礙智，十八不共法 如初品中說，是諸法後皆用無所得故，以般若波羅蜜，畢竟空和合故，名除世間貪憂，以不可得故。」
經
復次，須菩提，菩薩摩訶薩見是棄死人，身骨在地其色如鴿，腐朽爛壞與土共合，自念我身：『如是法，如是相，未脫此法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世閒貪憂，以不可得故，外身內身亦如是。受念處心念處法念處，亦應如是廣說，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤，何等四？須菩提，菩薩摩訶薩未生諸惡不善法，為不生故欲生勤精進，攝心行道；已生諸惡不善法，為斷故欲生勤精進，攝心行道；未生諸善法為生故，欲生勤精進，攝心行道；已生諸善法為住不失，修滿增長故，欲生勤精進，攝心行道，以不可得故，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分，何等四？欲定，斷行成就修如意分；心定，斷行成就修如意分；精進定，斷行成就修如意分；思惟定，斷行成就修如意分，以不可得故。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根，何等五？信根，精進根，念根，定根，慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力，何等五？信力，精進力，念力，定力，慧力，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離依無染，向涅槃；擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除覺分，定覺分，捨覺分，依離依無染向涅槃，以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道，何等八？正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧，何等三？空、無相、無作三昧，空三昧名諸法自相空，是為空解脫門；無相名壞諸法相，不憶不念，是為無相解脫門；無作名諸法中不作，是為無作解脫門，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智集智滅智道智，盡智無生智，法智比智，世智他心智，如實智，云何名苦智？知苦不生是名苦智，云何名集智？知集應斷是名集智，云何名滅智？知苦滅是名滅智，云何名道智？知八聖道分是名道智，云何名盡智？知諸婬怒癡盡，是名盡智，云何名無生智？知諸有中無生，是名無生智，云何名法智？知五眾本事，是名法智，云何名比智？知眼無常，乃至意觸因緣生受無常，是名比智，云何名世智？知因緣名字，是名世智，云何名他心智，知他眾生心，是名他心智，云何名如實智？知諸佛一切種智，是名如實智，須菩提，是名摩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根，未知欲知根，知根，知者根，云何名未知欲知根？諸學人未得果，信根精進根念根定根慧根，是名未知欲知根，云何名知根？諸學人得果，信根乃至慧根，是名知根，云何名知者根？諸無學人，若阿羅漢若辟支佛，諸佛，信根乃至慧根，是名知者根，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧，何等三？有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，云何名有覺有觀三昧？離諸欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中閒禪，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念，何等十？念佛念法念僧念戒念捨，念天念善念出入息念身念死，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪四無量心，四無色定八背捨，九次第定，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力，何等十？佛如實知一切法，是處不是處相，一力也；如實知他眾生，過去未來現在諸業諸受法，知造業處，知因緣知報，二力也；如實知諸禪解脫三昧定，垢淨分別相，三力也；如實知他眾生，諸根上下相，四力也；如實知他眾生種種欲解，五力也；如實知世閒種種無數性，六力也。如實知一切至處，七力也。知種種宿命，有相有因緣，一世二世乃至百千世，劫初劫盡，我在彼眾生中生，如是姓如是名，如是飲食，苦樂壽命長短，彼中死是閒生，是閒死還生是閒。此閒生姓名飲食，苦樂壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨過諸天眼，見眾生死時生時，端正醜陋若大若小，若墮惡道若墮善道，如是業因緣受報，是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，受邪見因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，受正見業因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫，現在法中自證，知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從今世不復見後世，十力也。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏，何等四？」佛作誠言：「我是一切正智人，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『是法不知，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所謂，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，一無畏也。」佛作誠言：「我一切漏盡，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『是漏不盡，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉，二無畏也。」佛作誠言：「我說障法，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『受是法不障道，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，三無畏也。」佛作誠言：「我所說聖道能出世閒，隨是行能盡苦，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『行是道不能出世閒，不能盡苦，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所畏，安隱聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉，四無畏也。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智，何等四？義無礙，法無礙，辭無礙，樂說無礙，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法，何等十八？一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨心，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十、一解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五，一切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世，無礙無障，十七，智慧知見未來世，無礙無障，十八，智慧知見現在世，無礙無障，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等，語等，諸字入門，何等為字等語等，諸字入門？阿字門，一切法初不生故；羅字門，一切法離垢故；波字門，一切法第一義故；遮字門，一切法終不可得故，諸法不生不滅故；那字門，諸法離名性相，不得不失故；邏字門，諸法度世閒故，亦愛支因滅故；吐字門，諸法善心生故，亦施相故；婆字門，諸法婆字離故；荼字門，諸法荼字淨故；沙字門，諸法六自在王，性清淨故；和字門，入諸法語言道斷故；多字門，入諸法如相不動故；夜字門，入諸法如實不生故；吒字門，入諸法，制伏不可得故；迦字門，入諸法作者不可得故；娑字門，入諸法時不可得故，諸法時未轉故；摩字門，入諸法，我所不可得故；伽字門，入諸法，去者不可得故；咤字門，入諸法處不可得故；闇字門，入諸法生不可得故；簸字門，入諸法，簸字不可得故，；馱字門，入諸法性不可得故；賖字門，入諸法定不可得故；呿字門，入諸法，虛空不可得故；叉字門，入諸法，盡不可得故；哆字門，入諸法有不可得故；若字門，入諸法，智不可得故；拖字門，入諸法，拖字不可得故；婆字門，入諸法，破壞不可得故；車字門，入諸法，欲不可得故，如影五眾亦不可得；魔字門，入諸法，魔字不可得故；火字門，入諸法，喚不可得故；蹉字門，入諸法蹉字不可得故；伽字門，入諸法，厚不可得故；他字門，入諸法，處不可得故；拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故；頗字門，入諸法邊不可得故；歌字門，入諸法，聚不可得故；醝字門，入諸法，醝字不可得故；遮字門，入諸法，行不可得故；咤字門，入諸法，驅不可得故；荼字門，入諸法邊竟處故，不終不生，過荼無字可說，何以故？更無字故，諸字無礙無名亦不滅，亦不可說不可示，不可見不可書，須菩提，當知一切諸法如虛空，須菩提，是名陁羅尼門，所謂阿字義，若菩薩摩訶薩，是諸字門，印阿字印，若聞若受若誦若讀，若持若為他說，如是知當得二十功德，何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸餘陁羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜，聞惡不怒；得不高不下，住心無增減；得善巧知眾生語，得巧分別五眾十二入十八界，十二因緣四緣四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀，須菩提，是陁羅尼門，字門，阿字門等，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。」
論
釋曰：「字等語等者，是陁羅尼於諸字平等，無有愛憎，又此諸字，因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所在，但住吾我心中，憶想分別覺觀心，說是散亂心語，不見實事，如風動水則無所見。等者，與畢竟空涅槃同等，菩薩以此陁羅尼，於一切諸法通達無礙，是名字等語等。」問曰：「若略說，則五百陁羅尼門，若廣說，則無量陁羅尼門，今何以說是字等，名為諸陁羅尼門？」荅曰：「先說一大者，則知餘者皆說，此是諸陁羅尼初門，說初餘亦說，復次，諸陁羅尼法，皆從分別字語生，四十二字，是一切字根本，因字有語因語有名，因名有義，菩薩若聞字，因字乃了其義，是字初阿後荼，中有四十。得是字陁羅尼菩薩，若一切語法中，聞阿字即時隨義，所謂一切法，從初來不生相，阿提秦言初，阿耨婆陁，秦言不生。若聞羅字即隨知一切法離垢相，羅睹秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中，波羅末陁，秦言第一義。若聞遮字，即時知，一切諸行皆非行，遮梨夜秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去，那秦言不。若聞邏 字，即知一切法離輕重相，邏求秦言輕。若聞陁字，即知一切法善相，陁摩秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解，婆陁秦言縛。若聞荼字，即知諸法無熱相，南天竺荼闍他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種，沙秦言六。若聞和字，即知一切諸法，離語言相；和波他，秦言語言。若聞多字，即知諸法在如中不動，多他秦言如。若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他秦言實。若聞咤字，即知一切法無障礙相，吒婆秦言障礙。若聞迦字，即知諸法中無有作者，迦羅迦秦言作者。若聞婆字，即知一切法，一切種不可得，娑婆秦言一切。若聞磨字，即知一切法離我所。磨磨迦羅秦言我所。若聞伽字，即知一切法底不可得，伽陁秦言底。若聞他字，即知四句，如去不可得，多陁阿伽秦言如去。若聞闍字，即知諸法生老不可得，闍提闍羅秦言生老。若聞溼波字，即知一切法皆不可得，如溼字不可得，溼波字無義故不釋。若聞馱字，即知一切法中，法性不可得，馱摩秦言法。若聞賖字，即知諸法寂滅相，賖多秦言寂滅。若聞呿字，即知一切法虛空不可得，呿伽秦言虛空。若聞叉字，即知一切法盡不可得，叉耶秦言盡。若聞哆字，即知諸法邊得何利？迦哆度求那，秦言是邊得何利？若聞若字，即知一切法中無智相。若那秦言智。若聞他字，即知一切法義不可得，阿利他秦言義。若聞婆字，即知一切法不可得破相，婆伽秦言破。若聞車字，即知一切法無所去，伽車提秦言去。若聞溼麼字，即知諸法牢堅，如金剛石，阿溼麼秦言石。若聞火字，即知一切法無音聲相，火婆夜，秦言喚來。若聞蹉，即知一切法無慳無施相，末蹉羅，秦言慳。若聞伽字，即知諸法不厚不薄，伽那秦言厚。若聞吐字，即知諸法無住處，南天竺吐，秦言不。若聞頗字，即知一切法因果空故，頗羅秦言果。若聞歌字 即知一切法，五眾不可得，歌大秦言眾。若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。若聞遮字，即知一切法不動相，遮羅秦言動。若聞吒字，即知一切法，此彼岸不可得，多羅秦言岸。若聞荼字，即知一切法必不可得，波荼秦言必，荼外更無字，若有者，是四十二字枝泒，是字常在世閒，相似相續故，入一切語故無礙，如國國不同，無一定名故言無名，聞已便盡故言滅，諸法入法性者，皆不可得，而況字可說，諸法無憶想分別故，不可示，先意業分別故有口業，口業因緣故身業作字，字是色法或眼見或耳聞，眾生強作名字無因緣，以是故，不可見不可書，諸法常空如虛空相，何況字說已便滅，是文字陁羅尼，是諸陁羅尼門。」問曰：「知是陁羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？」荅曰：「佛亦能說諸餘，無量無邊功德，但以說般若波羅蜜故，但略說二十，得強識念者，菩薩得是陁羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得强識念。得慚愧者，集諸善法猒諸惡法故，生大慚愧。心得堅固者，集諸功德智慧心故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，常不退阿耨多羅三藐三菩提，何況餘苦？得經旨趣者，知佛五種方便說法故，名為得經旨趣，一者，知作種種門說法，二者，知為何事故說，三者，知以方便故說，四者，知示理趣故說，五者，知以大悲心故說。得智慧者，菩薩因是陁羅尼，分別破散諸字，言語亦空；言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空即是般若波羅蜜智慧。樂說者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願大悲心，度眾生故樂說易。得陁羅尼者，譬如析竹，初節既破餘者皆易，菩薩亦如是，得是文字陁羅尼者，諸陁羅尼自然而得。無疑悔心者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中，無疑無悔。聞善不喜，聞惡不瞋者，各各分別諸字，無讚歎無毀呰故，聞善不喜聞惡不瞋。不高不下者，憎愛斷故。善巧眾生語言者，得解一切眾生言語三昧故。
經
復次，須菩提，菩薩摩訶薩見是棄死人，身骨在地其色如鴿，腐朽爛壞與土共合，自念我身：『如是法，如是相，未脫此法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世閒貪憂，以不可得故，外身內身亦如是。受念處心念處法念處，亦應如是廣說，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤，何等四？須菩提，菩薩摩訶薩未生諸惡不善法，為不生故欲生勤精進，攝心行道；已生諸惡不善法，為斷故欲生勤精進，攝心行道；未生諸善法為生故，欲生勤精進，攝心行道；已生諸善法為住不失，修滿增長故，欲生勤精進，攝心行道，以不可得故，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分，何等四？欲定，斷行成就修如意分；心定，斷行成就修如意分；精進定，斷行成就修如意分；思惟定，斷行成就修如意分，以不可得故。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根，何等五？信根，精進根，念根，定根，慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力，何等五？信力，精進力，念力，定力，慧力，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離依無染，向涅槃；擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除覺分，定覺分，捨覺分，依離依無染向涅槃，以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道，何等八？正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧，何等三？空、無相、無作三昧，空三昧名諸法自相空，是為空解脫門；無相名壞諸法相，不憶不念，是為無相解脫門；無作名諸法中不作，是為無作解脫門，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智集智滅智道智，盡智無生智，法智比智，世智他心智，如實智，云何名苦智？知苦不生是名苦智，云何名集智？知集應斷是名集智，云何名滅智？知苦滅是名滅智，云何名道智？知八聖道分是名道智，云何名盡智？知諸婬怒癡盡，是名盡智，云何名無生智？知諸有中無生，是名無生智，云何名法智？知五眾本事，是名法智，云何名比智？知眼無常，乃至意觸因緣生受無常，是名比智，云何名世智？知因緣名字，是名世智，云何名他心智，知他眾生心，是名他心智，云何名如實智？知諸佛一切種智，是名如實智，須菩提，是名摩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根，未知欲知根，知根，知者根，云何名未知欲知根？諸學人未得果，信根精進根念根定根慧根，是名未知欲知根，云何名知根？諸學人得果，信根乃至慧根，是名知根，云何名知者根？諸無學人，若阿羅漢若辟支佛，諸佛，信根乃至慧根，是名知者根，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧，何等三？有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，云何名有覺有觀三昧？離諸欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中閒禪，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念，何等十？念佛念法念僧念戒念捨，念天念善念出入息念身念死，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪四無量心，四無色定八背捨，九次第定，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力，何等十？佛如實知一切法，是處不是處相，一力也；如實知他眾生，過去未來現在諸業諸受法，知造業處，知因緣知報，二力也；如實知諸禪解脫三昧定，垢淨分別相，三力也；如實知他眾生，諸根上下相，四力也；如實知他眾生種種欲解，五力也；如實知世閒種種無數性，六力也。如實知一切至處，七力也。知種種宿命，有相有因緣，一世二世乃至百千世，劫初劫盡，我在彼眾生中生，如是姓如是名，如是飲食，苦樂壽命長短，彼中死是閒生，是閒死還生是閒。此閒生姓名飲食，苦樂壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨過諸天眼，見眾生死時生時，端正醜陋若大若小，若墮惡道若墮善道，如是業因緣受報，是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，受邪見因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，受正見業因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫，現在法中自證，知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從今世不復見後世，十力也。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏，何等四？」佛作誠言：「我是一切正智人，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『是法不知，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所謂，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，一無畏也。」佛作誠言：「我一切漏盡，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『是漏不盡，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉，二無畏也。」佛作誠言：「我說障法，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『受是法不障道，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，三無畏也。」佛作誠言：「我所說聖道能出世閒，隨是行能盡苦，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實難言：『行是道不能出世閒，不能盡苦，乃至不見是微畏相。』以是故，我得安隱得無所畏，安隱聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉，四無畏也。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智，何等四？義無礙，法無礙，辭無礙，樂說無礙，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法，何等十八？一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨心，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十、一解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五，一切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世，無礙無障，十七，智慧知見未來世，無礙無障，十八，智慧知見現在世，無礙無障，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等，語等，諸字入門，何等為字等語等，諸字入門？阿字門，一切法初不生故；羅字門，一切法離垢故；波字門，一切法第一義故；遮字門，一切法終不可得故，諸法不生不滅故；那字門，諸法離名性相，不得不失故；邏字門，諸法度世閒故，亦愛支因滅故；吐字門，諸法善心生故，亦施相故；婆字門，諸法婆字離故；荼字門，諸法荼字淨故；沙字門，諸法六自在王，性清淨故；和字門，入諸法語言道斷故；多字門，入諸法如相不動故；夜字門，入諸法如實不生故；吒字門，入諸法，制伏不可得故；迦字門，入諸法作者不可得故；娑字門，入諸法時不可得故，諸法時未轉故；摩字門，入諸法，我所不可得故；伽字門，入諸法，去者不可得故；咤字門，入諸法處不可得故；闇字門，入諸法生不可得故；簸字門，入諸法，簸字不可得故，；馱字門，入諸法性不可得故；賖字門，入諸法定不可得故；呿字門，入諸法，虛空不可得故；叉字門，入諸法，盡不可得故；哆字門，入諸法有不可得故；若字門，入諸法，智不可得故；拖字門，入諸法，拖字不可得故；婆字門，入諸法，破壞不可得故；車字門，入諸法，欲不可得故，如影五眾亦不可得；魔字門，入諸法，魔字不可得故；火字門，入諸法，喚不可得故；蹉字門，入諸法蹉字不可得故；伽字門，入諸法，厚不可得故；他字門，入諸法，處不可得故；拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故；頗字門，入諸法邊不可得故；歌字門，入諸法，聚不可得故；醝字門，入諸法，醝字不可得故；遮字門，入諸法，行不可得故；咤字門，入諸法，驅不可得故；荼字門，入諸法邊竟處故，不終不生，過荼無字可說，何以故？更無字故，諸字無礙無名亦不滅，亦不可說不可示，不可見不可書，須菩提，當知一切諸法如虛空，須菩提，是名陁羅尼門，所謂阿字義，若菩薩摩訶薩，是諸字門，印阿字印，若聞若受若誦若讀，若持若為他說，如是知當得二十功德，何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸餘陁羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜，聞惡不怒；得不高不下，住心無增減；得善巧知眾生語，得巧分別五眾十二入十八界，十二因緣四緣四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀，須菩提，是陁羅尼門，字門，阿字門等，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。」
論
釋曰：「字等語等者，是陁羅尼於諸字平等，無有愛憎，又此諸字，因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所在，但住吾我心中，憶想分別覺觀心，說是散亂心語，不見實事，如風動水則無所見。等者，與畢竟空涅槃同等，菩薩以此陁羅尼，於一切諸法通達無礙，是名字等語等。」問曰：「若略說，則五百陁羅尼門，若廣說，則無量陁羅尼門，今何以說是字等，名為諸陁羅尼門？」荅曰：「先說一大者，則知餘者皆說，此是諸陁羅尼初門，說初餘亦說，復次，諸陁羅尼法，皆從分別字語生，四十二字，是一切字根本，因字有語因語有名，因名有義，菩薩若聞字，因字乃了其義，是字初阿後荼，中有四十。得是字陁羅尼菩薩，若一切語法中，聞阿字即時隨義，所謂一切法，從初來不生相，阿提秦言初，阿耨婆陁，秦言不生。若聞羅字即隨知一切法離垢相，羅睹秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中，波羅末陁，秦言第一義。若聞遮字，即時知，一切諸行皆非行，遮梨夜秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去，那秦言不。若聞邏 字，即知一切法離輕重相，邏求秦言輕。若聞陁字，即知一切法善相，陁摩秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解，婆陁秦言縛。若聞荼字，即知諸法無熱相，南天竺荼闍他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種，沙秦言六。若聞和字，即知一切諸法，離語言相；和波他，秦言語言。若聞多字，即知諸法在如中不動，多他秦言如。若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他秦言實。若聞咤字，即知一切法無障礙相，吒婆秦言障礙。若聞迦字，即知諸法中無有作者，迦羅迦秦言作者。若聞婆字，即知一切法，一切種不可得，娑婆秦言一切。若聞磨字，即知一切法離我所。磨磨迦羅秦言我所。若聞伽字，即知一切法底不可得，伽陁秦言底。若聞他字，即知四句，如去不可得，多陁阿伽秦言如去。若聞闍字，即知諸法生老不可得，闍提闍羅秦言生老。若聞溼波字，即知一切法皆不可得，如溼字不可得，溼波字無義故不釋。若聞馱字，即知一切法中，法性不可得，馱摩秦言法。若聞賖字，即知諸法寂滅相，賖多秦言寂滅。若聞呿字，即知一切法虛空不可得，呿伽秦言虛空。若聞叉字，即知一切法盡不可得，叉耶秦言盡。若聞哆字，即知諸法邊得何利？迦哆度求那，秦言是邊得何利？若聞若字，即知一切法中無智相。若那秦言智。若聞他字，即知一切法義不可得，阿利他秦言義。若聞婆字，即知一切法不可得破相，婆伽秦言破。若聞車字，即知一切法無所去，伽車提秦言去。若聞溼麼字，即知諸法牢堅，如金剛石，阿溼麼秦言石。若聞火字，即知一切法無音聲相，火婆夜，秦言喚來。若聞蹉，即知一切法無慳無施相，末蹉羅，秦言慳。若聞伽字，即知諸法不厚不薄，伽那秦言厚。若聞吐字，即知諸法無住處，南天竺吐，秦言不。若聞頗字，即知一切法因果空故，頗羅秦言果。若聞歌字 即知一切法，五眾不可得，歌大秦言眾。若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。若聞遮字，即知一切法不動相，遮羅秦言動。若聞吒字，即知一切法，此彼岸不可得，多羅秦言岸。若聞荼字，即知一切法必不可得，波荼秦言必，荼外更無字，若有者，是四十二字枝泒，是字常在世閒，相似相續故，入一切語故無礙，如國國不同，無一定名故言無名，聞已便盡故言滅，諸法入法性者，皆不可得，而況字可說，諸法無憶想分別故，不可示，先意業分別故有口業，口業因緣故身業作字，字是色法或眼見或耳聞，眾生強作名字無因緣，以是故，不可見不可書，諸法常空如虛空相，何況字說已便滅，是文字陁羅尼，是諸陁羅尼門。」問曰：「知是陁羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？」荅曰：「佛亦能說諸餘，無量無邊功德，但以說般若波羅蜜故，但略說二十，得強識念者，菩薩得是陁羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得强識念。得慚愧者，集諸善法猒諸惡法故，生大慚愧。心得堅固者，集諸功德智慧心故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，常不退阿耨多羅三藐三菩提，何況餘苦？得經旨趣者，知佛五種方便說法故，名為得經旨趣，一者，知作種種門說法，二者，知為何事故說，三者，知以方便故說，四者，知示理趣故說，五者，知以大悲心故說。得智慧者，菩薩因是陁羅尼，分別破散諸字，言語亦空；言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空即是般若波羅蜜智慧。樂說者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願大悲心，度眾生故樂說易。得陁羅尼者，譬如析竹，初節既破餘者皆易，菩薩亦如是，得是文字陁羅尼者，諸陁羅尼自然而得。無疑悔心者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中，無疑無悔。聞善不喜，聞惡不瞋者，各各分別諸字，無讚歎無毀呰故，聞善不喜聞惡不瞋。不高不下者，憎愛斷故。善巧眾生語言者，得解一切眾生言語三昧故。
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