須菩提，何因緣故，言色是菩薩，是亦不可得？受想行識是菩薩，是亦不可得？須菩提，何因緣故？言於一切種一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩？般若波羅蜜。須菩提，何因緣故言，菩薩摩訶薩但有名字？須菩提，何因緣故言，如說我名字，我畢竟不生？如我，諸法亦如是無自性，何等色畢竟不生？何等受想行識，畢竟不生？須菩提，何因緣故，言畢竟不生不名為色？畢竟不生，不名為受想行識？須菩提，何因緣故言，若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？須菩提，何因緣故言，離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，何因緣故？言若菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」爾時，須菩提報舍利弗言：「眾生無所有故，菩薩前際不可得；眾生空故，菩薩前不可得；眾生離故，菩薩前際不可得。舍利弗，色無有故，菩薩前際不可得，受想行識無故，菩薩前際不可得；色空故菩薩前際不可得，受想行識空故，菩薩前際不可得，色離故菩薩前際不可得，受想行識離故，菩薩前際不可得，舍利弗，色性無故菩薩前際不可得；受想行識性無故，菩薩前際不可得，舍利弗，檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃蔭波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可得，何以故？舍利弗，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。空不異菩薩，菩薩不異前際，舍利弗，空、菩薩、前際，是諸法無二無別，以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得，舍利弗，檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性無故，菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故，菩薩前際不可得，何以故？舍利弗，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得；空不異菩薩，亦不異前際，舍利弗，空菩薩前際，無二無別，以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得。復次，舍利弗，內空無所有故，菩薩前際不可得，乃至無法有法空，無所有故，菩薩前際不可得；內空空故，內空離故，內空性無故，乃至無法有法空，空故離故性無故，菩薩前際不可得，餘如上說。復次，舍利弗，四念處無所有故，菩薩前際不可得，四念處，空故離故性無故，菩薩前際不可得，乃至十八不共法無所有故，菩薩前際不可得，十八不共法空故，離故性無故，菩薩前際不可得，餘如上說，以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得。復次，舍利弗，一切三昧門，一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得，三昧門、陀羅尼門空故，離故性無故，菩薩前際不可得，餘如上說。復次，舍利弗，法性無有故，菩薩前際不可得，法性空故離故性無有故，菩薩前際不可得，餘如上說。復次，舍利弗，如無有故，空故，離故，性無故；實際無有故，空故離故性無故，不可思議性無有故，空故離故性無故，菩薩前際不可得，餘如上說。復次，舍利弗，聲聞無有故，菩薩前際不可得；聲聞空故，離故性無故，菩薩前際不可得；辟支佛無有故，空故離故性無故，菩薩前際不可得；佛無有故，空故離故性無故，菩薩前際不可得，阿耨多羅三藐三菩提無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得。復次，一切種智無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得，何以故？舍利弗，空前際不可得，後際不可得，中際不可得，菩薩不可得，舍利弗，空不異菩薩，亦不異前際，空菩薩前際，是諸法無二無別，以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得，後際中際亦如是。
論
問曰：「上已說，菩薩，菩薩字不可得，為誰說般若波羅蜜？今何以更說？」荅曰：「不應作是問，須菩提空行第一，常樂說空，若有所說，常以空門利益眾生。復次，上略說，是中十種，廣分別菩薩不可得，行者若觀諸法空，隨順無相無作，以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人？若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法捨不善法，今佛說：『般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善。』是事為難，行者作是念：『若無我者，為誰修善？』先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂慼，是故須菩提更重說：『我從本已來無，非先有今無，行者如是知，本來自無今無所失，故無所憂。』譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃斷，菩薩亦如是，不可一說便得，以是故廣分別，須菩提問佛時，作是念：『若定有菩薩法，應三世通有，今前世中無有菩薩，何以故？前世無初故，未來世亦如是，未有因緣故，前後相待故有中閒，若無前後則無中閒。』若謂五眾是菩薩，五眾無邊，如先種種因緣，說五眾畢竟空故，無量無邊，無量無邊故同無為法，若菩薩無邊者，是事不然，以此因緣故，菩薩不可得，當為誰說？常一切處，一切種一切時，求菩薩不可得，當為誰說？如我畢竟不生，空無所有，五眾亦如是，畢竟不生無所有，既無眾生及五眾法，云何有菩薩？」問曰：「眾生及五眾法，畢竟不生，解是法者即是菩薩。」荅曰：「畢竟不生不名為色，不名為受想行識，何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別，五眾畢竟不生，不可以教化，離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？菩薩聞是不怖不畏，是為能行菩薩道。」問曰：「我與菩薩是一物，云何以我喻菩薩？」荅曰：「是般若波羅蜜中，一切法空，切學不得便說為空，先當分別罪福，捨罪修福，福德果報無常，無常故生苦，是故捨福猒世閒，求道入涅槃，爾時，應作是念：『因我故生諸煩惱，是我於六識中，求不可得，但以顛倒故著我，是故解無我易，易可受化，若言色空則難解，雖耳聞說空，眼見是實，是故先破惡罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子得道者，自知自證無我，未得道者信餘法空，不能如信無我，是故以無我為喻。』此中須菩提說一切法空，推無菩薩，無我為喻，以小喻大，如石蜜喻甘露。」問曰：「舍利弗知空無我義，何以故，事事致問？」荅曰：「須菩提聲聞人，德不如菩薩， 而於佛前說深般若，新學菩薩心或生疑，上佛歎雖言：『汝說摩訶衍隨順般若，』猶謂佛將順須菩提，舍利弗欲斷此疑故發問。復次，佛欲共須菩提說般若，乃至終竟，是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人敬信，以是故，問過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖，須菩提荅義：『我眾生人，即是一物，未得道時名凡夫人，初入道乃至阿羅漢，名聲聞人，觀因緣法，悟空小深少愍眾生 ，名辟支佛人，深入空法行六波羅蜜，大慈大悲是名菩薩人，功德別異故名字亦異，如我眾生人一事，以眼見事故名見者，意得故名知者，受苦樂故名受者，是我眾生人等，先已說，種種因緣無故，菩薩亦應無，是故須菩提語舍利弗：『眾生無故，三世中無菩薩。』」問曰：「五眾和合有菩薩，菩薩應無五眾應有？」荅曰：「為破是事故，言無眾生無我，無我故則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。」問曰：「若五眾空者，空即是菩薩？」荅曰：「五眾空亦非菩薩，空無所有無分別故，五眾離五眾無性，亦無菩薩，若說無菩薩則三世皆無，觀是五眾等世閒法，六波羅蜜等道法，是名菩薩，是法空故菩薩亦空，此中佛自說因緣，諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空三世空，無二無別，從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故名為菩薩。是諸法空故，菩薩亦空，此中法空，聲聞辟支佛得是空故，名聲聞辟支佛，聲聞辟支佛人空故，菩薩亦如是。」
經
如舍利弗所言，色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊，舍利弗，色如虛空，受想行識如虛空，何以故？舍利弗，如虛空邊不可得，中不可得，無邊無中故，但說名虛空，如是舍利弗，色邊不可得，中不可得，是色空故，空中亦無邊亦無中，受想行識邊不可得中不可得. 識空故，空中亦無邊亦無中，以是因緣故，舍利弗，色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊，乃至十八不共法亦如是，如舍利弗言：『色是菩薩，是亦不可得，受想行識是菩薩，是亦不可得。』舍利弗，色色相空，受想行識識相空，檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜亦如是；內空，內空相空，乃至無法有法，無法有法空相空；四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空，如法性實際，不可思議性，不可思議性相空；三昧門，三昧門相空；陀羅尼門，陀羅尼門相空；一切智，一切智相空；道種智，道種智相空；一切種智，一切種智相空；聲聞乘，聲聞乘相空；辟支佛乘，辟支佛乘相空；佛乘佛乘相空，聲聞人，聲聞人相空；辟支佛，辟支佛相空；佛佛相空，空中色不可得，受想行識不可得，以是因緣故，舍利弗，色是菩薩，是亦不可得；受想行識是菩薩，是亦不可得，如舍利弗言：『何因緣故？於一切種一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩？般若波羅蜜。』舍利弗，色，色中不可得，色，受中不可得；受，受中不可得，受，色中不可得，受，想中不可得；想，想中不可得，想，色受中不可得，想，行中不可得；行，行中不可得，行，色受想中不可得，行，識中不可得；識，識中不可得，識，色受想行中不可得，舍利弗，眼，眼中不可得，眼，耳中不可得；耳，耳中不可得，耳，眼中不可得，耳，鼻中不可得；鼻，鼻中不可得，鼻，眼耳中不可得，鼻，舌中不可得；舌，舌中不可得，舌，眼耳鼻中不可得，舌，身中不可得；身，身中不可得，身，眼耳鼻舌中不可得，身，意中不可得；意，意中不可得，意，眼耳鼻舌身中不可得，六入六識六觸，六觸因緣生受，亦如是；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，性、法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智，道種智，一切種智，亦如是；須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，菩薩佛，亦如是。菩薩，菩薩中不可得，菩薩，般若波羅蜜不可得，般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜，菩薩中不可得；般若波羅蜜中，教化無所有不可得；教化中，教化無所有不可得，教化中，菩薩及般若波羅蜜，無所有不可得，舍利弗，如是一切法無所有不可得，以是因緣故，於一切種一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩？般若波羅蜜。如舍利弗所言：『何因緣故，說菩薩摩訶薩，但有名字？』舍利弗，色是假名，受想行識是假名，色名非色，受想行識名非識，何以故？名，名相空，若空則非菩薩，以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。復次，舍利弗，檀波羅蜜但有名字，名字中非有檀波羅蜜，檀波羅蜜中非有名字，以是因緣故，菩薩但有名字，菩薩但有假名，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字，以是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗，內空但有名字，乃至無法有法空，但有名字，名字中無內空，內空中無名字，何以故？名字內空，信不可得，乃至無法有法空，亦如是，以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。舍利弗，四念處但有名字，乃至十八不共法，但有名字，一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，亦如是，以是因緣故，舍利弗，我說菩薩但有假名，如舍利弗所言：『何因緣故？說我名字，畢竟不生，云何當有生？受想行識畢竟不可得，云何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受，畢竟不可得，云何當有生？檀波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，云何當有生？內空畢竟不可得，乃至無法有法空，畢竟不可得，云何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何當有生？諸三昧門諸陀羅尼門，畢竟不可得，云何當有生？聲聞乃至佛，畢竟不可得，云何當有生？』以是因緣故，舍利弗，我說如我名字，我亦畢竟不生。
論
問曰：「心心數法，無形故不可見，無邊色是有形可見，云何無邊？」荅曰：「無處不有色，不可得籌量遠近輕重，如佛說：『四大無處不有，故名為大，不可以五情得其限，不可以斗量其多少輕重，是故言色無邊。』復次，是色過去時，初始不可得，未來時中，無有恆河沙劫數限，色當有盡！是故無後邊，初邊後邊無故中亦無。復次，邊名色相，是色分別破散，邊不可得，無有本相。復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊，以法空觀色皆空，與虛空及無為同相，無量無數無邊，法中乃至微塵不可得，何況菩薩？是故說五眾無邊，菩薩亦無邊，如色無邊，乃至十八不共法，亦如是。隨相分別如先說，是五眾，無量無邊無數故，不得言色是菩薩，四眾亦如是。復次，色若離心心數法，如草木瓦石，云何名菩薩？若心心數法離色，則無依止處，亦無所能為，云何名菩薩？復次，六波羅蜜十八空，三十七品十力，乃至十八不共法，如法性實際，不可思議性，三解脫門，陀羅尼門，諸三昧門，薩婆若道，一切種智，三乘，三乘人，是法若修若觀，是名菩薩，是法皆以自相空故空，所謂檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，乃至佛、佛相空。一切處者，五眾十二入十八界，乃至一切種智。一切種者，十八空、三解脫門，般若波羅蜜觀，若常若無常等，入一門二門，乃至無量門等；是名一切種智，求索菩薩不可得，又以自法中無自法，亦無他法，如此中說，色，色中不可得，色，受中不可得；受，受中不可，受，色中不可得；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。但有名字者，是五眾破壞散滅，如虛空無異，是菩薩但有名字，如幻化人，假名字中更為立名，須菩提語舍利弗：『不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字，假名字中，假名字相不可得，皆入第一義中，若如是空者，則非菩薩』。復次，六波羅蜜，乃至一切種智，行是法故，名為菩薩，是法亦假名字，菩薩亦假名字，空無所有，是諸法等彊為作名，因緣和合故有，亦無其實。我名字畢竟不生者，如此品知已說，此中須菩提，亦以眾生空，法空破我，所謂我畢竟不可得，乃至知者見者不可得，云何當有生？五眾畢竟不可得，云何有五眾生，乃至意解？因緣生受不可得，云何當有生？六波羅蜜畢竟不可得，乃至諸陀羅尼門，三昧門，聲聞辟支佛，佛，畢竟不可得，云何當有生？若法先有，然後可問生，法體先無，云何有生？」
經
如舍利弗所言：『如我，諸法亦如是無自性。』舍利弗，諸法和合生故無自性，舍利弗，何等和合生無自性？舍利弗，色和合生無自性，受想行識和合生無自性，眼和合生無自性，乃至意和合生無自性，色乃至法，眼界乃至法界，地種乃至識種，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，和合無自性，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，和合生無自性，四念處乃至十八不共法，和合生無自性。復次，舍利子，一切法無常亦不失。」舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不失？」須菩提言：「色無常亦不失，受想行識無常亦不失，何以故？若法無常即是動相，即是空相，以是因緣故，舍利弗，一切有為法，無常亦不失；若有漏法若無漏法，若有記法若無記法，無常亦不失，何以故？若法無常即是動相，即是空相，以是因緣故，舍利弗，一切作法無常亦不失；復次，舍利弗，一切法非常非滅。」舍利弗言：「何等法非常非滅？」須菩提言：「色非常非滅，何以故？性自爾；受想行識非常非滅，何以故？性自爾；乃至意觸因緣生受，非常非滅，何以故，性自爾，以是因緣故，舍利弗，諸法和合生無自性，如舍利弗所言：『何因緣故？色畢竟不生？受想行識畢竟不生？』」須菩提言：「色非作法，受想行識非作法，何以故？作者不可得故，舍利弗，眼非作法，何以故？作者不可得故，以是因緣故，舍利弗，色畢竟不生，受想行識不生，如舍利弗所言：『何因緣故？畢竟不生，是不名為色；畢竟不生，是不名為受想行識。』」須菩提言：「色性空，是空無生無滅，無住無異；受想行識性空，是空無生無滅，無住無異；眼乃至一切有為法性空，是空無生無滅，無住無異，以是因緣故，舍利弗，畢竟不生不名色，畢竟不生，不名受想行識，如舍利弗所言：『何因緣故？畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？』」須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜，畢竟不生，無二無別，以是因緣故，舍利弗，我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？如舍利弗所言：『何因緣故？離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。』」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩無二無別，不見畢竟不生異色，何以故？是畢竟不生及色，無二無別；不見畢竟不生異受想行識，何以故？畢竟不生，受想行識無二無別，乃至一切種智亦如是，以是因緣故，舍利弗，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提，如舍利弗所言：『何因緣故？菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏，是名菩薩行般若波羅蜜。』」須菩提言：「菩薩摩訶薩，不見諸法有覺知想，見一切諸法如夢如幻，如燄如影如化，舍利弗，以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏。」
論
論者言：「諸法無有自性者，以性空，破法各各性，此中須菩提自說，諸法和合生，無有自性，如和合五眾等法，及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字，是菩薩從作法，眾法和合生故，非一法所成，以是故言假名，是眾法亦從和合邊生。
論
問曰：「上已說，菩薩，菩薩字不可得，為誰說般若波羅蜜？今何以更說？」荅曰：「不應作是問，須菩提空行第一，常樂說空，若有所說，常以空門利益眾生。復次，上略說，是中十種，廣分別菩薩不可得，行者若觀諸法空，隨順無相無作，以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人？若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法捨不善法，今佛說：『般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善。』是事為難，行者作是念：『若無我者，為誰修善？』先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂慼，是故須菩提更重說：『我從本已來無，非先有今無，行者如是知，本來自無今無所失，故無所憂。』譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃斷，菩薩亦如是，不可一說便得，以是故廣分別，須菩提問佛時，作是念：『若定有菩薩法，應三世通有，今前世中無有菩薩，何以故？前世無初故，未來世亦如是，未有因緣故，前後相待故有中閒，若無前後則無中閒。』若謂五眾是菩薩，五眾無邊，如先種種因緣，說五眾畢竟空故，無量無邊，無量無邊故同無為法，若菩薩無邊者，是事不然，以此因緣故，菩薩不可得，當為誰說？常一切處，一切種一切時，求菩薩不可得，當為誰說？如我畢竟不生，空無所有，五眾亦如是，畢竟不生無所有，既無眾生及五眾法，云何有菩薩？」問曰：「眾生及五眾法，畢竟不生，解是法者即是菩薩。」荅曰：「畢竟不生不名為色，不名為受想行識，何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別，五眾畢竟不生，不可以教化，離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？菩薩聞是不怖不畏，是為能行菩薩道。」問曰：「我與菩薩是一物，云何以我喻菩薩？」荅曰：「是般若波羅蜜中，一切法空，切學不得便說為空，先當分別罪福，捨罪修福，福德果報無常，無常故生苦，是故捨福猒世閒，求道入涅槃，爾時，應作是念：『因我故生諸煩惱，是我於六識中，求不可得，但以顛倒故著我，是故解無我易，易可受化，若言色空則難解，雖耳聞說空，眼見是實，是故先破惡罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子得道者，自知自證無我，未得道者信餘法空，不能如信無我，是故以無我為喻。』此中須菩提說一切法空，推無菩薩，無我為喻，以小喻大，如石蜜喻甘露。」問曰：「舍利弗知空無我義，何以故，事事致問？」荅曰：「須菩提聲聞人，德不如菩薩， 而於佛前說深般若，新學菩薩心或生疑，上佛歎雖言：『汝說摩訶衍隨順般若，』猶謂佛將順須菩提，舍利弗欲斷此疑故發問。復次，佛欲共須菩提說般若，乃至終竟，是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人敬信，以是故，問過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖，須菩提荅義：『我眾生人，即是一物，未得道時名凡夫人，初入道乃至阿羅漢，名聲聞人，觀因緣法，悟空小深少愍眾生 ，名辟支佛人，深入空法行六波羅蜜，大慈大悲是名菩薩人，功德別異故名字亦異，如我眾生人一事，以眼見事故名見者，意得故名知者，受苦樂故名受者，是我眾生人等，先已說，種種因緣無故，菩薩亦應無，是故須菩提語舍利弗：『眾生無故，三世中無菩薩。』」問曰：「五眾和合有菩薩，菩薩應無五眾應有？」荅曰：「為破是事故，言無眾生無我，無我故則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。」問曰：「若五眾空者，空即是菩薩？」荅曰：「五眾空亦非菩薩，空無所有無分別故，五眾離五眾無性，亦無菩薩，若說無菩薩則三世皆無，觀是五眾等世閒法，六波羅蜜等道法，是名菩薩，是法空故菩薩亦空，此中佛自說因緣，諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空三世空，無二無別，從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故名為菩薩。是諸法空故，菩薩亦空，此中法空，聲聞辟支佛得是空故，名聲聞辟支佛，聲聞辟支佛人空故，菩薩亦如是。」
經
如舍利弗所言，色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊，舍利弗，色如虛空，受想行識如虛空，何以故？舍利弗，如虛空邊不可得，中不可得，無邊無中故，但說名虛空，如是舍利弗，色邊不可得，中不可得，是色空故，空中亦無邊亦無中，受想行識邊不可得中不可得. 識空故，空中亦無邊亦無中，以是因緣故，舍利弗，色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊，乃至十八不共法亦如是，如舍利弗言：『色是菩薩，是亦不可得，受想行識是菩薩，是亦不可得。』舍利弗，色色相空，受想行識識相空，檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜亦如是；內空，內空相空，乃至無法有法，無法有法空相空；四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空，如法性實際，不可思議性，不可思議性相空；三昧門，三昧門相空；陀羅尼門，陀羅尼門相空；一切智，一切智相空；道種智，道種智相空；一切種智，一切種智相空；聲聞乘，聲聞乘相空；辟支佛乘，辟支佛乘相空；佛乘佛乘相空，聲聞人，聲聞人相空；辟支佛，辟支佛相空；佛佛相空，空中色不可得，受想行識不可得，以是因緣故，舍利弗，色是菩薩，是亦不可得；受想行識是菩薩，是亦不可得，如舍利弗言：『何因緣故？於一切種一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩？般若波羅蜜。』舍利弗，色，色中不可得，色，受中不可得；受，受中不可得，受，色中不可得，受，想中不可得；想，想中不可得，想，色受中不可得，想，行中不可得；行，行中不可得，行，色受想中不可得，行，識中不可得；識，識中不可得，識，色受想行中不可得，舍利弗，眼，眼中不可得，眼，耳中不可得；耳，耳中不可得，耳，眼中不可得，耳，鼻中不可得；鼻，鼻中不可得，鼻，眼耳中不可得，鼻，舌中不可得；舌，舌中不可得，舌，眼耳鼻中不可得，舌，身中不可得；身，身中不可得，身，眼耳鼻舌中不可得，身，意中不可得；意，意中不可得，意，眼耳鼻舌身中不可得，六入六識六觸，六觸因緣生受，亦如是；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，性、法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智，道種智，一切種智，亦如是；須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，菩薩佛，亦如是。菩薩，菩薩中不可得，菩薩，般若波羅蜜不可得，般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜，菩薩中不可得；般若波羅蜜中，教化無所有不可得；教化中，教化無所有不可得，教化中，菩薩及般若波羅蜜，無所有不可得，舍利弗，如是一切法無所有不可得，以是因緣故，於一切種一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩？般若波羅蜜。如舍利弗所言：『何因緣故，說菩薩摩訶薩，但有名字？』舍利弗，色是假名，受想行識是假名，色名非色，受想行識名非識，何以故？名，名相空，若空則非菩薩，以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。復次，舍利弗，檀波羅蜜但有名字，名字中非有檀波羅蜜，檀波羅蜜中非有名字，以是因緣故，菩薩但有名字，菩薩但有假名，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字，以是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗，內空但有名字，乃至無法有法空，但有名字，名字中無內空，內空中無名字，何以故？名字內空，信不可得，乃至無法有法空，亦如是，以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。舍利弗，四念處但有名字，乃至十八不共法，但有名字，一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，亦如是，以是因緣故，舍利弗，我說菩薩但有假名，如舍利弗所言：『何因緣故？說我名字，畢竟不生，云何當有生？受想行識畢竟不可得，云何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受，畢竟不可得，云何當有生？檀波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，云何當有生？內空畢竟不可得，乃至無法有法空，畢竟不可得，云何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何當有生？諸三昧門諸陀羅尼門，畢竟不可得，云何當有生？聲聞乃至佛，畢竟不可得，云何當有生？』以是因緣故，舍利弗，我說如我名字，我亦畢竟不生。
論
問曰：「心心數法，無形故不可見，無邊色是有形可見，云何無邊？」荅曰：「無處不有色，不可得籌量遠近輕重，如佛說：『四大無處不有，故名為大，不可以五情得其限，不可以斗量其多少輕重，是故言色無邊。』復次，是色過去時，初始不可得，未來時中，無有恆河沙劫數限，色當有盡！是故無後邊，初邊後邊無故中亦無。復次，邊名色相，是色分別破散，邊不可得，無有本相。復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊，以法空觀色皆空，與虛空及無為同相，無量無數無邊，法中乃至微塵不可得，何況菩薩？是故說五眾無邊，菩薩亦無邊，如色無邊，乃至十八不共法，亦如是。隨相分別如先說，是五眾，無量無邊無數故，不得言色是菩薩，四眾亦如是。復次，色若離心心數法，如草木瓦石，云何名菩薩？若心心數法離色，則無依止處，亦無所能為，云何名菩薩？復次，六波羅蜜十八空，三十七品十力，乃至十八不共法，如法性實際，不可思議性，三解脫門，陀羅尼門，諸三昧門，薩婆若道，一切種智，三乘，三乘人，是法若修若觀，是名菩薩，是法皆以自相空故空，所謂檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，乃至佛、佛相空。一切處者，五眾十二入十八界，乃至一切種智。一切種者，十八空、三解脫門，般若波羅蜜觀，若常若無常等，入一門二門，乃至無量門等；是名一切種智，求索菩薩不可得，又以自法中無自法，亦無他法，如此中說，色，色中不可得，色，受中不可得；受，受中不可，受，色中不可得；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。但有名字者，是五眾破壞散滅，如虛空無異，是菩薩但有名字，如幻化人，假名字中更為立名，須菩提語舍利弗：『不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字，假名字中，假名字相不可得，皆入第一義中，若如是空者，則非菩薩』。復次，六波羅蜜，乃至一切種智，行是法故，名為菩薩，是法亦假名字，菩薩亦假名字，空無所有，是諸法等彊為作名，因緣和合故有，亦無其實。我名字畢竟不生者，如此品知已說，此中須菩提，亦以眾生空，法空破我，所謂我畢竟不可得，乃至知者見者不可得，云何當有生？五眾畢竟不可得，云何有五眾生，乃至意解？因緣生受不可得，云何當有生？六波羅蜜畢竟不可得，乃至諸陀羅尼門，三昧門，聲聞辟支佛，佛，畢竟不可得，云何當有生？若法先有，然後可問生，法體先無，云何有生？」
經
如舍利弗所言：『如我，諸法亦如是無自性。』舍利弗，諸法和合生故無自性，舍利弗，何等和合生無自性？舍利弗，色和合生無自性，受想行識和合生無自性，眼和合生無自性，乃至意和合生無自性，色乃至法，眼界乃至法界，地種乃至識種，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，和合無自性，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，和合生無自性，四念處乃至十八不共法，和合生無自性。復次，舍利子，一切法無常亦不失。」舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不失？」須菩提言：「色無常亦不失，受想行識無常亦不失，何以故？若法無常即是動相，即是空相，以是因緣故，舍利弗，一切有為法，無常亦不失；若有漏法若無漏法，若有記法若無記法，無常亦不失，何以故？若法無常即是動相，即是空相，以是因緣故，舍利弗，一切作法無常亦不失；復次，舍利弗，一切法非常非滅。」舍利弗言：「何等法非常非滅？」須菩提言：「色非常非滅，何以故？性自爾；受想行識非常非滅，何以故？性自爾；乃至意觸因緣生受，非常非滅，何以故，性自爾，以是因緣故，舍利弗，諸法和合生無自性，如舍利弗所言：『何因緣故？色畢竟不生？受想行識畢竟不生？』」須菩提言：「色非作法，受想行識非作法，何以故？作者不可得故，舍利弗，眼非作法，何以故？作者不可得故，以是因緣故，舍利弗，色畢竟不生，受想行識不生，如舍利弗所言：『何因緣故？畢竟不生，是不名為色；畢竟不生，是不名為受想行識。』」須菩提言：「色性空，是空無生無滅，無住無異；受想行識性空，是空無生無滅，無住無異；眼乃至一切有為法性空，是空無生無滅，無住無異，以是因緣故，舍利弗，畢竟不生不名色，畢竟不生，不名受想行識，如舍利弗所言：『何因緣故？畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？』」須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜，畢竟不生，無二無別，以是因緣故，舍利弗，我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？如舍利弗所言：『何因緣故？離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。』」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩無二無別，不見畢竟不生異色，何以故？是畢竟不生及色，無二無別；不見畢竟不生異受想行識，何以故？畢竟不生，受想行識無二無別，乃至一切種智亦如是，以是因緣故，舍利弗，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提，如舍利弗所言：『何因緣故？菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏，是名菩薩行般若波羅蜜。』」須菩提言：「菩薩摩訶薩，不見諸法有覺知想，見一切諸法如夢如幻，如燄如影如化，舍利弗，以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏。」
論
論者言：「諸法無有自性者，以性空，破法各各性，此中須菩提自說，諸法和合生，無有自性，如和合五眾等法，及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字，是菩薩從作法，眾法和合生故，非一法所成，以是故言假名，是眾法亦從和合邊生。
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