寂滅者，菩薩為涅槃故，於先五欲中折伏五情，意情難折故，今住七地意情寂滅。無礙智者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實不實法無礙，得是道慧，將一切眾生令入實法，得無礙解脫，得佛眼，於一切法中無礙。」問曰：「是七地中，何以說得佛眼？」荅曰：「是中應學佛眼，於諸法無礙，似如佛眼。不染愛著者，是菩薩雖於七地得智慧力，猶有先世因緣，有此肉身，入禪定不著，出禪定時有著氣，隨此肉眼所見，見好人親愛，或愛是七地智慧實法，是故佛說於六塵中行捨心，不取好惡相（七地竟），順入眾生心者，菩薩入是八地中，順觀一切眾生心之所趣，動發思惟深念順觀，以智慧分別，如是眾生永無得度因緣，是眾生過無量阿僧祇劫，然後可度，是眾生戓一劫或二劫，乃至十劫，是眾生或一世二世，乃至今世可度，是眾生或即時可度者，是熟未熟，是人可以聲聞乘度，是人可以辟支佛乘度，譬如良醫診病，知瘥久近，可治不可治者。遊戲諸神通者，先得諸神通，今得自在遊戲，能至無量無邊世界，菩薩住七地時，欲取涅槃，爾時，有種種因緣，及十方諸佛擁護，還生心欲度眾生，好莊嚴神通隨意自在，乃至無量無邊世界中，無所罣礙，見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國者，有菩薩以神通力，飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國；有菩薩將至十方，示清淨世界，取淨國相自作願行，如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界，或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相後，得不著心故還捨。如所見佛國，自莊嚴其國者，如先說，是八地名轉輪地，如轉輪聖王寶輪至處，無礙無障無諸怨敵，菩薩住是地中，能雨法寶滿眾生願，無能障礙，亦能取所見淨國相，而自莊嚴其國。如實觀佛身者，觀諸佛身如幻如化，非五眾十二入十八界所攝，若長若短若干種色，隨眾生先世業因緣所見，此中佛自說，見法身者是為見佛，法身者不可得，法空不可得，法空者，諸因緣邊生法，無有自性。知上下根者，如十力中說，菩薩先知一切眾生心所行，誰鈍誰利，誰布施多，誰智慧多？因其多者而度脫之。淨佛世界者，有二種淨，一者，菩薩自淨其身，二者，淨眾生心，令行清淨道，以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。入如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事徧滿世界，所謂四種兵眾宮殿城郭，飲食歌舞殺活憂苦等，菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，徧滿其中，先行布施等充滿眾生，次說法教化，破壞三惡道，然後安立眾生於三乘，一切所可利益之事，無不成就，是菩薩心不動，亦不取心相。常入三昧者，菩薩得如幻等三昧，所役心能有所作念，轉身得報生三昧，如人見色不用心力，住是三昧中度眾生安隱，勝於如幻三昧，自然成事無所役用，如人求財，有役力得者，有自然得者。隨眾生所應善根受身者，菩薩得二種三昧，二種神通，行得、報得。知以何身，以何語，以何因緣，以何事，以何道，以何方便，而為受身？乃至受畜生身而化度之（八地竟）。受無邊世界所度之分者，無量阿僧祇十方世界，六道眾生，是菩薩教化所應度者而度之，是世界有三種，有淨、不淨、有襍，是三種世界中眾生所可應度，有利益者皆攝取之，譬如然燈為有目之人，不為盲者，菩薩亦如是，或先有因緣者，或始作因緣者。復次，三千大千世界，名一世界，一時起一時滅，如是等十方如恆河沙世界，是一佛世界，如是一佛世界，數如恆河沙等世界，是一佛世界海，如是佛世界海，數如恆河沙世界，是佛世界種，如是世界種十方無量，是名一佛世界，於一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。得如所願者，是菩薩福德智慧具足故，無願不得，聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得，以是故，次說所願如意，此中佛自說，六波羅蜜具足。五度則福德具足，般若波羅蜜則智慧具足。知諸天龍夜揵闥婆語者，我上說福德智慧具足，所願如意，知他人種種語，即是所願事。復次，菩薩得宿命智清淨故，知處處生一切語。復次，得願智故，知立名者心，強作無種種名字語言。復次，菩薩得解眾生語言三昧故，通一切語無礙。復次，自得四無礙智，又復學佛四無礙智，以是故，知眾生語言音聲。處胎成就者，有人言，菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍遶，恭敬供養侍從入母胎；有人言，菩薩母得如幻三昧力故，令腹廣大無量，一切三千大千世界菩薩，及天龍鬼神皆得入出，胎中有宮殿臺觀，先莊嚴牀座懸繒旛葢，散華燒香， 皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之，亦以三昧力故，下入母胎，於兜率天上如故。生成就者，菩薩欲生時，諸天龍鬼神，莊嚴三千大千世界，是時有七寶蓮華座，自然而有，從母胎中有無量菩薩，先出坐蓮華上，叉手讚歎俟待菩薩，及諸天龍鬼神仙聖，諸玉女等，皆合手一心欲見菩薩生，然後菩薩從母胎右脅出，如滿月從雲中出，大光明照無量世界，是時有大音聲，徧滿十方世界，唱言：『某國菩薩末後生身。』或有菩薩化生蓮華，於四生中菩薩胎生，化生於四種人中，菩薩生剎利，婆羅門二姓中，生此二種姓人所貴故。家成就者，婆羅門家有智慧，剎利家有力勢，婆羅門利益後世，剎利利益今世，是二種於世有益，是故菩薩在此中生。復次，諸功德法家，所謂不退轉生，是名家成就。姓成就者，菩薩兜率天上，觀世閒何姓為貴？能攝眾生，即於是姓中生，如七佛中初三佛，憍陳如姓中生，次三佛迦葉姓中生，釋迦文佛憍曇姓中生。復次，菩薩初深心牢固，是名諸佛姓，有人言，得無生法忍，是諸佛姓，是時得佛一切種智氣分故，如聲聞法中性地人。眷屬成就者，皆是智人善人，世世集功德，此中佛自說，純以菩薩為眷屬，如不可思議經中說，瞿毗耶是大菩薩，一切眷屬皆是住阿鞞跋致地，菩薩以方便三昧變化力，為男為女為眷屬，如轉輪聖王居士寶，是夜叉鬼神現作人身，與人共事。出家成就者，如釋迦文菩薩，夜於宮殿見諸婇女，皆如死狀，十方諸天鬼神，齎持旛華供養之具，奉迎將出，是時車匿，雖先受淨飯王敕，而隨菩薩意自率馬至，四天使者接捧馬足，踰城而出，為破諸煩惱及魔人，示一切眾人在家之穢，如此大功德貴重之人，猶尚出家況諸凡細！如是等因緣，名出家成就。莊嚴佛樹成就者，莊嚴菩提樹如先說，佛此中自說，是菩提樹以黃金為根，七寶為莖節枝葉，光明徧照十方，無數阿僧祇諸佛世界，或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹，或有不如是者，所以者何？諸佛神力不可思議，為眾生故現種種莊嚴。一切諸善功德，成滿具足者，菩薩住七地中，破諸煩惱自利具足，住八地九地利益他人，所謂教化眾生淨佛世界，自利利他深大故，一切功德具足，阿羅漢辟支佛，自利雖重利他輕故，不名具足，諸天及小菩薩雖能利益，而自未除煩惱故，亦不具足，是名功德具足（九地竟）。當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地名為法雲地，譬如大雲澍雨連下無閒，心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時菩薩作是念：『欲界魔王心未降伏。』放眉閒光，令百億魔宮闇蔽不現，魔即瞋惱集其兵眾，來逼菩薩，菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉閒光，從菩薩頂入，是時十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具足十力四無所畏，四無礙智十八不共法，大慈大悲等，無量無邊諸佛法，是時地為六種震動，天雨華香，諸菩薩天人，皆合手讚歎，是時放大光明，徧照十方無量世界，十方諸佛菩薩天人，大聲唱言：『某方某國菩薩，坐於道場成具佛事，是其光明。』是名十地當知如佛。復次，佛此中更說第十地相，所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過乾慧地乃至菩薩地，住於佛地，佛地即是第十地，菩薩能如是行十地，是名發趣大乘。」
釋出到品第二十一
經
佛告須菩提：「汝所問，是乘何處出，至何處者？」佛言：「是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故，何以故？摩訶衍、薩婆若是二法共，不合不散無色無形無對，一相無所謂無相，若人欲使實際出，是人為欲使無相法出，若人欲使如法性不可思議性出，是人為欲使無相法出，若人欲使色空出，是人為欲使無相法出，若人欲使受想行識空出，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，色空相不出三界，亦不住薩婆若，受想行識空相不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？色色相空，受想行識識相空故，若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出，若人欲使耳鼻舌身意空出，是人為欲使無相法出，若人欲使，乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，眼空不出三界，亦不住薩婆若，乃至意觸因緣生受空不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？眼、眼相空，乃至意觸因緣生受，意觸因緣生受相空故；若人欲使夢出，是人為欲使無相法出，若人欲使幻燄響影化出，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，夢相不出三界，亦不住薩婆若，幻燄響影化相，亦不出三界，亦不住薩婆若。須菩提，若人欲使檀波羅蜜出，是人為欲使無相法出，若人欲使尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出，何以故？檀波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若，尸羅波羅蜜，乃至般若波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？檀波羅蜜相空，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，般若波羅蜜相空故，若人欲使內空出，乃至無法有法空出，是人為使無相法出，何以故？須菩提，內空相乃至無法有法空相，不出三界亦不住薩婆若，所以者何？內空，內空性空，乃至無法有法空，無法有法空性空，若人欲使四念處出，是人為欲使無相法出，何以故？四念處性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？四念處性，四念處性空故，若人欲使四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分出，是人欲使無相法出，何以故？八聖道分性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？八聖道分性，八聖道分性空故，乃至十八不共法亦如是，須菩提，若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出，若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出，若人欲使，多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁出生處，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，阿羅漢性，辟支佛性，佛性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？阿羅漢性，阿羅漢性空，辟支佛性，辟支佛性空，佛性，佛性空故。若人欲使須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，佛道，一切種智出，是人為欲使無相法出，如上說。若人欲使名字假名施設相，但有名字語言出，是人為欲使無相法出，何以故？名字空不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？名字相，名字相空故，乃至施設亦如是，若人欲使不生不滅法，不垢不淨無作法出，是人為欲使無相法出，何以故，不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？不生性乃至無作，無作性空故，須菩提，以是因緣故，摩訶衍從三界中出，薩婆若中住不動故。
論
問曰：「佛已知須菩提所問，今何以更稱而荅？」荅曰：「是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈，三百二十萬言，與四阿含等，此非一坐說盡，又上須菩提所問，已荅二事，異日故稱第三問而荅。復次，有人言，聲聞法中，無有不可思議事，不得一日一坐中說盡，佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能令多時作少時，少時作多時，亦能以大色入小，小色作大，又如六十小劫說法華經，人謂從但至食。」問曰：「色有形可見，時無形但有名，云何以近為遠？以遠為近。」荅曰：「以是故說，以不可思議神通力，如人夢中夢有所見，自以為覺，夢中復夢如是展轉故，是一夜，以是故，更稱其問而荅。是乘何處出？至何處住者？佛荅：『是乘從三界中出，至薩婆若中住。』」問曰：「是乘為是佛法？為是菩薩法？若是佛法，云何從三界出？若是菩薩法，云何薩婆若中住？」荅曰：「是乘是菩薩法，乃至金剛三昧，是諸功德清淨，變為佛法，是乘有大力，能有所去直以至佛，更無勝處可去故言住，譬如劫盡，火燒三千世界，勢力甚大，更無所燒故便自滅，摩訶衍亦如是，斷一切煩惱集諸功德，盡其邊際更無所斷，更無所求更無所集故，便自歸滅。不二法者，斷諸菩薩著故說，此中佛自說，大乘，薩婆若是二法，不一故不合，不異故不散，六情所知盡虛妄故，無色無形無對一相。」問曰：「先言不一故不合，今何以言一相？」荅曰：「此中言一相，所謂無相，無相則無有出至佛道，為引導凡夫故，說言一相。實際者，是諸法末後實相，無出無入，若有狂人，欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出，如法性法相，如先說。不可思議性者，有人言，即是如法性實際，無量無邊心心數法滅故，言不可思議。復有人言，過實際涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言，一切諸法分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議，若人欲使空中出，此人則欲使無相法中出，此中佛自說，五眾空相，不能出三界，不能至薩婆若，五眾中五眾相空故，十二入乃至意識因緣生受空，亦如是，夢等空譬喻亦如是，自相空故無出無至，若人欲使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出，何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性無故空，菩薩著六波羅蜜，墮邪道故為說空，十八空乃至一切種智亦如是。」問曰：「六波羅蜜有道俗可著，故可說空，出世閒六波羅蜜，三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？」荅曰：「諸菩薩漏未盡，以福德智慧力故行是法，或取相愛著故，凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相法，是大乘即是無相，無相云何有出有至？諸法皆空但有名字相，假名語言，今名字等亦空，以喻無相，第一義中不可得。世俗法中有相，名字等假名相義，如先說，用如是法，從三界出至薩婆若中住，非是實法亦無所動。」
經
須菩提，汝所問，是乘何處住者？須菩提，是大乘無住處，何以故？一切法無住相故，是乘若住，不住法住，須菩提，譬如法性不生不滅，不垢不淨無相無作，非住非不住，須菩提，是乘亦如是，非住非不住，何以故？法性相非住非不住，所以者何？法性相空故，乃至無作性，無作性空故，諸餘法亦如是。須菩提，以是因緣故，是乘無所住處，以不住法不動法故。
論
問曰：「上言是乘到薩婆若，更無勝法可去，今何以復說，是乘無住處？」荅曰：「先說以空不二法故言住，如幻如夢，雖有坐臥行住，非實是住，菩薩亦如是，雖言到薩婆若住，亦無定住，佛此中自說，一切法從本已來無住相，云何獨大乘有住？若有所住，以畢竟空法住，譬如如法性，法相實際，非住非不住，不生不滅不垢不淨，不起不作。不住者，自相中不住，非不住者，異相中不住，不住者說空破有，非不住者說世諦方便，有住不住者，說無常破常相，非不住者破滅相，此中佛自說法性，法性相空，何以故？自相空故，乃至無起無作諸餘法，亦如是。」
經
須菩提，汝所問，誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者，何以故？是乘及出者，所用法及出時，是一切法皆無所有，若一切法無所有，用何等法當出？何以故，我不可得，乃至知者見者不可得，畢竟淨故；不可思議性不可得，畢竟淨故；眾入界不可得，畢竟淨故；檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故； 內空不可得，畢竟淨故；乃至無法有法空不可得，畢竟空故；四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故；須陁洹不可得，乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得，畢竟淨故；須陁洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道，一切種智不可得，畢竟淨故；不生不滅不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨故；過去世未來世現在世，生住滅不可得，畢竟淨故；增減不可得，畢竟淨故，何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如實際不可思議性，法性法相法位，檀波羅蜜不可得故不可得，乃至般若波羅蜜不可得故不可得，內空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得，四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得，須陁洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陁洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅，乃至不起不作不可得故不可得。復次，須菩提，初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故，云何為初地乃至十地？所謂乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，菩薩地，佛地。內空中初地不可得，乃至無法有法空中，初地不可得，內空乃至無法有法空中，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得，何以故？須菩提，初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中，成就眾生不可得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中，淨佛世界不可得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故，如是須菩提，菩薩摩訶薩，以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。」
論
論者言：「出者，行是乘到佛道邊出，又復以成就故名出，以是乘成就薩婆若，是名為出，此中佛自說空因緣，乘者是六波羅蜜所用，法者是慈悲方便等諸法，六波羅蜜所不攝，出者是菩薩，是三法皆空，此中佛復說因緣，我不可得乃至知見者不可得，畢竟空故，五眾十二入十八界，檀波羅蜜，乃至十八不共法，須陁洹乃至薩婆若，不生不滅不垢不淨，乃至三世三相增減等，是名法空；我乃至知者見者，須陁洹乃至佛，是名眾生空。」問曰：「有二種不可得，一者，有法智慧少故不能得，二者，有大智慧推求不能得，此云何不可得？」荅曰：「是法無故不可得。」問曰：「一切法本末不可得，於人有何利益？」荅曰：「此中佛自說，不可得因緣，一切眾生不可得，一切法不可得，譬如如法性實際等，乃至不作不起不可得。復次，十八空故，法性不可得，乃至不起不作，十八空中無初地，乃至十地，無成就眾生，無淨佛世界，無五眼，以十八空故空，畢竟清淨故不可得，菩薩用不可得法，乘是乘出薩婆若。」
大智度論卷第五十
釋出到品第二十一
經
佛告須菩提：「汝所問，是乘何處出，至何處者？」佛言：「是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故，何以故？摩訶衍、薩婆若是二法共，不合不散無色無形無對，一相無所謂無相，若人欲使實際出，是人為欲使無相法出，若人欲使如法性不可思議性出，是人為欲使無相法出，若人欲使色空出，是人為欲使無相法出，若人欲使受想行識空出，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，色空相不出三界，亦不住薩婆若，受想行識空相不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？色色相空，受想行識識相空故，若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出，若人欲使耳鼻舌身意空出，是人為欲使無相法出，若人欲使，乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，眼空不出三界，亦不住薩婆若，乃至意觸因緣生受空不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？眼、眼相空，乃至意觸因緣生受，意觸因緣生受相空故；若人欲使夢出，是人為欲使無相法出，若人欲使幻燄響影化出，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，夢相不出三界，亦不住薩婆若，幻燄響影化相，亦不出三界，亦不住薩婆若。須菩提，若人欲使檀波羅蜜出，是人為欲使無相法出，若人欲使尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出，何以故？檀波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若，尸羅波羅蜜，乃至般若波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？檀波羅蜜相空，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，般若波羅蜜相空故，若人欲使內空出，乃至無法有法空出，是人為使無相法出，何以故？須菩提，內空相乃至無法有法空相，不出三界亦不住薩婆若，所以者何？內空，內空性空，乃至無法有法空，無法有法空性空，若人欲使四念處出，是人為欲使無相法出，何以故？四念處性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？四念處性，四念處性空故，若人欲使四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分出，是人欲使無相法出，何以故？八聖道分性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？八聖道分性，八聖道分性空故，乃至十八不共法亦如是，須菩提，若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出，若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出，若人欲使，多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁出生處，是人為欲使無相法出，何以故？須菩提，阿羅漢性，辟支佛性，佛性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？阿羅漢性，阿羅漢性空，辟支佛性，辟支佛性空，佛性，佛性空故。若人欲使須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，佛道，一切種智出，是人為欲使無相法出，如上說。若人欲使名字假名施設相，但有名字語言出，是人為欲使無相法出，何以故？名字空不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？名字相，名字相空故，乃至施設亦如是，若人欲使不生不滅法，不垢不淨無作法出，是人為欲使無相法出，何以故，不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩婆若，所以者何？不生性乃至無作，無作性空故，須菩提，以是因緣故，摩訶衍從三界中出，薩婆若中住不動故。
論
問曰：「佛已知須菩提所問，今何以更稱而荅？」荅曰：「是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈，三百二十萬言，與四阿含等，此非一坐說盡，又上須菩提所問，已荅二事，異日故稱第三問而荅。復次，有人言，聲聞法中，無有不可思議事，不得一日一坐中說盡，佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能令多時作少時，少時作多時，亦能以大色入小，小色作大，又如六十小劫說法華經，人謂從但至食。」問曰：「色有形可見，時無形但有名，云何以近為遠？以遠為近。」荅曰：「以是故說，以不可思議神通力，如人夢中夢有所見，自以為覺，夢中復夢如是展轉故，是一夜，以是故，更稱其問而荅。是乘何處出？至何處住者？佛荅：『是乘從三界中出，至薩婆若中住。』」問曰：「是乘為是佛法？為是菩薩法？若是佛法，云何從三界出？若是菩薩法，云何薩婆若中住？」荅曰：「是乘是菩薩法，乃至金剛三昧，是諸功德清淨，變為佛法，是乘有大力，能有所去直以至佛，更無勝處可去故言住，譬如劫盡，火燒三千世界，勢力甚大，更無所燒故便自滅，摩訶衍亦如是，斷一切煩惱集諸功德，盡其邊際更無所斷，更無所求更無所集故，便自歸滅。不二法者，斷諸菩薩著故說，此中佛自說，大乘，薩婆若是二法，不一故不合，不異故不散，六情所知盡虛妄故，無色無形無對一相。」問曰：「先言不一故不合，今何以言一相？」荅曰：「此中言一相，所謂無相，無相則無有出至佛道，為引導凡夫故，說言一相。實際者，是諸法末後實相，無出無入，若有狂人，欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出，如法性法相，如先說。不可思議性者，有人言，即是如法性實際，無量無邊心心數法滅故，言不可思議。復有人言，過實際涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言，一切諸法分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議，若人欲使空中出，此人則欲使無相法中出，此中佛自說，五眾空相，不能出三界，不能至薩婆若，五眾中五眾相空故，十二入乃至意識因緣生受空，亦如是，夢等空譬喻亦如是，自相空故無出無至，若人欲使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出，何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性無故空，菩薩著六波羅蜜，墮邪道故為說空，十八空乃至一切種智亦如是。」問曰：「六波羅蜜有道俗可著，故可說空，出世閒六波羅蜜，三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？」荅曰：「諸菩薩漏未盡，以福德智慧力故行是法，或取相愛著故，凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相法，是大乘即是無相，無相云何有出有至？諸法皆空但有名字相，假名語言，今名字等亦空，以喻無相，第一義中不可得。世俗法中有相，名字等假名相義，如先說，用如是法，從三界出至薩婆若中住，非是實法亦無所動。」
經
須菩提，汝所問，是乘何處住者？須菩提，是大乘無住處，何以故？一切法無住相故，是乘若住，不住法住，須菩提，譬如法性不生不滅，不垢不淨無相無作，非住非不住，須菩提，是乘亦如是，非住非不住，何以故？法性相非住非不住，所以者何？法性相空故，乃至無作性，無作性空故，諸餘法亦如是。須菩提，以是因緣故，是乘無所住處，以不住法不動法故。
論
問曰：「上言是乘到薩婆若，更無勝法可去，今何以復說，是乘無住處？」荅曰：「先說以空不二法故言住，如幻如夢，雖有坐臥行住，非實是住，菩薩亦如是，雖言到薩婆若住，亦無定住，佛此中自說，一切法從本已來無住相，云何獨大乘有住？若有所住，以畢竟空法住，譬如如法性，法相實際，非住非不住，不生不滅不垢不淨，不起不作。不住者，自相中不住，非不住者，異相中不住，不住者說空破有，非不住者說世諦方便，有住不住者，說無常破常相，非不住者破滅相，此中佛自說法性，法性相空，何以故？自相空故，乃至無起無作諸餘法，亦如是。」
經
須菩提，汝所問，誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者，何以故？是乘及出者，所用法及出時，是一切法皆無所有，若一切法無所有，用何等法當出？何以故，我不可得，乃至知者見者不可得，畢竟淨故；不可思議性不可得，畢竟淨故；眾入界不可得，畢竟淨故；檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故； 內空不可得，畢竟淨故；乃至無法有法空不可得，畢竟空故；四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故；須陁洹不可得，乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得，畢竟淨故；須陁洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道，一切種智不可得，畢竟淨故；不生不滅不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨故；過去世未來世現在世，生住滅不可得，畢竟淨故；增減不可得，畢竟淨故，何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如實際不可思議性，法性法相法位，檀波羅蜜不可得故不可得，乃至般若波羅蜜不可得故不可得，內空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得，四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得，須陁洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陁洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅，乃至不起不作不可得故不可得。復次，須菩提，初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故，云何為初地乃至十地？所謂乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，菩薩地，佛地。內空中初地不可得，乃至無法有法空中，初地不可得，內空乃至無法有法空中，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得，何以故？須菩提，初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中，成就眾生不可得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中，淨佛世界不可得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故，如是須菩提，菩薩摩訶薩，以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。」
論
論者言：「出者，行是乘到佛道邊出，又復以成就故名出，以是乘成就薩婆若，是名為出，此中佛自說空因緣，乘者是六波羅蜜所用，法者是慈悲方便等諸法，六波羅蜜所不攝，出者是菩薩，是三法皆空，此中佛復說因緣，我不可得乃至知見者不可得，畢竟空故，五眾十二入十八界，檀波羅蜜，乃至十八不共法，須陁洹乃至薩婆若，不生不滅不垢不淨，乃至三世三相增減等，是名法空；我乃至知者見者，須陁洹乃至佛，是名眾生空。」問曰：「有二種不可得，一者，有法智慧少故不能得，二者，有大智慧推求不能得，此云何不可得？」荅曰：「是法無故不可得。」問曰：「一切法本末不可得，於人有何利益？」荅曰：「此中佛自說，不可得因緣，一切眾生不可得，一切法不可得，譬如如法性實際等，乃至不作不起不可得。復次，十八空故，法性不可得，乃至不起不作，十八空中無初地，乃至十地，無成就眾生，無淨佛世界，無五眼，以十八空故空，畢竟清淨故不可得，菩薩用不可得法，乘是乘出薩婆若。」
大智度論卷第五十
留言