論
論者言：「戒清淨者，初地中多行布施，次知持戒勝於布施，所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切，持戒徧滿無量，如不殺生戒，則施一切眾生命，如是眾生無量無邊，福德亦無量無邊，略說諸能破佛道事，此中皆名破戒，離是破戒垢，皆名清淨，乃至聲聞辟支佛心，尚是戒垢何況餘惡。知恩報恩者，有人言，我當宿世因緣應得，或言我自然尊貴，汝有何恩？墮是邪見，是故佛說菩薩當知恩，眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂，譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀故，言雨無恩，雖所受之物，是宿世所種，供奉之人敬愛好心，豈非恩分。復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬名譽遠聞，死則生天終成佛道，不知恩人甚於畜生，如佛說本生經，有人入山伐木，迷惑失道時值暴雨，日暮飢寒，惡蟲毒獸欲來侵害，是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出，熊語之言：『汝勿恐怖，此舍溫煖可於中宿。』時連雨七日，常以甘果美水供給此人，前行見諸獵者，問言：『汝從何來？見有惡獸不？』荅言：『我見一大熊，此熊於我有恩，不得示汝。』獵者言：『汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道何時復來？汝示我者與汝多分。』此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊即以多分與之，此人展手取肉，二叉俱墮，獵者言：『汝有何罪？』荅言：『是熊看我如父視子，我今背恩將是此罪。』獵者恐怖不敢食，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢，語諸下座：『此是菩薩，未來世當作佛，莫食此肉。』即時起塔供養，王聞此事敕下國內，不知恩人無令住此，又以種種因緣，讚知恩者，知恩人義，徧閻浮提人皆信行。復次，菩薩作是念：『若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩？』住忍辱者，如忍波羅中廣說。」問曰：「種種因緣是忍辱相，此中何以但說不瞋不惱？」荅曰：「此是忍辱體，先起瞋心然後身口惱他，是菩薩初行故，但說眾生忍，不說法忍。受歡喜者，菩薩見是持戒故，身口清淨，知恩忍辱故心清淨，三業清淨故，則自然生歡喜，譬如人香湯沐浴，著好新衣纓絡莊嚴，鏡中自觀心生歡喜，菩薩亦如是，得是善法自莊嚴，戒是禪定智慧根本，我今得是淨戒，無量無邊福德皆應易得，以是自喜。若薩住是戒忍中，教化眾生，令得生他方佛前，及生天上人中受樂，或令得聲聞辟支佛乘，佛乘者，觀眾生樂著，如長者觀小兒共戲，亦與之同戲，以少異物與之，令捨前所好，菩薩亦如是，教化眾生，令得人天福樂，漸漸誘進令得三乘，以是故，言受歡喜樂。不捨一切眾生者，善修習大悲心，誓度眾生故，發心牢固故，不為諸佛賢聖所輕笑故，恐負一切眾生故不捨，譬如先許人物後若不與，則是虛妄罪人，以是因緣故，不捨眾生。入大悲心者，如先說，此中佛自說，本願大心為眾生故，所謂為一一人故，於無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛，入無餘涅槃。」問曰：「無有代受罪者，何以作是願？」荅曰：「是菩薩宏大之心，深愛眾生，若有代理必代不疑。復次，菩薩見人閒有天祠，用人肉血五藏祀羅剎鬼，有人代者則聽，菩薩作是念：『地獄中若當有如是代理，我必當代。』眾人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之，所以者何？是菩薩深念眾生，踰於慈母故。信師恭敬諮受者，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，云何不信恭敬供養？師雖智慧高明，若不恭敬供養，則不能得大利，譬如深井美水，若無綆者無由得水，若破憍慢高心宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮不住山頂，必歸下處，若人憍心自高，則法不入，若恭敬善師，則功德歸之。復次，佛說依止善師，持戒禪定智慧解脫，皆得增長，譬如眾樹依於雪山，根莖枝葉華果，皆得茂盛，以是故，佛說於諸師宗，敬之如佛。」問曰：「惡師云何供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師佛，何以故？此中說，於諸師尊如世尊想。」荅曰：「菩薩不應順世閒法，順世閒法者，善者心著惡者遠離，菩薩則不然，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益則盡心敬之，不念餘惡，如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶，又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照，菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。復次，弟子應作是念：『師行般若波羅蜜無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？』如薩陁波崘聞空中十方佛教：『汝於法師莫念其短，常生敬畏。』復次，菩薩作是念：『法師好惡非是我事，我所求者唯欲聞法，以自利益。』如泥像木像無實功德，因發佛想故得無量福德，何況是人智慧方便，能為人說，以是故，法師有過於我無咎。如世尊想者，我先說，菩薩異於世人，世人分別好醜，好者愛著猶不如佛，惡者輕慢了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來，皆如無餘涅槃相，觀一切眾生視之如佛，何況法師有智慧利益。以能作佛事故，視之如佛。勤求諸波羅蜜者，菩薩作是念：『是六波羅蜜，是無上正真道因緣，我當一心行是因緣，譬如商人農夫，隨所適國土所須之物，地之所宜種子，勤修求辦事無不成，又如今世行布施，後得大富，持戒後得尊貴，修禪定智慧得道，菩薩亦如是，行六波羅蜜則得成佛。』勤求者，常一心勤求六波羅蜜，所以者何？若軟心漸進，則為煩惱所覆，魔人所壞，以是故，佛說於二地中勤求莫懈（二地竟）。多學問無厭足者，菩薩知多學問，是智慧因緣，得智慧因緣，則能分別行道，如人有眼所至無礙，是故菩薩作是願：『十方諸佛有所說法，我盡受持。』聞持陁羅尼力故，清淨天耳力故，得不忘陁羅尼力故，譬如大海，能受持一切十方諸水，菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。淨法施者，如苗中生草，除穢則茂，菩薩亦如是，法施時不求名利、後世果報，乃至為眾生故，不求小乘涅槃，但以大悲，於眾生隨佛轉法輪，法施相，莊嚴佛國相，受世閒無量勤苦，住慚愧處，不捨阿蘭若處，少欲知足如先說。」問曰：「種種因緣，在生死中不厭，何以故，但二因緣說不厭？」荅曰：「是善根備具故，在生死中苦惱薄少，譬人有瘡，良藥塗之其痛差少，菩薩得善根清淨故，今世憂愁嫉妬惡心等，悉皆止息，若更受身得善根果報，自受福樂，亦種種因緣利益眾生，隨其所願自淨世界，世界嚴淨勝於天宮，視之無厭，能慰釋大菩薩心，何況凡夫，以是故，雖有多因緣，但說二事無厭，慚愧雖有種種，此中大者聲聞辟支佛心，菩薩發心，欲廣度一切眾生，得少苦惱便欲獨取涅槃，是可慚愧，譬如有人大設餚饍，請呼眾人，慳悋心起便自獨食，甚可慚愧（三地竟）。不捨阿蘭若處者，離眾獨住，若過聲聞辟支佛心，是名離眾，一切法以無所得空故，不取不著相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不取用，無有著心故，菩薩常諸功德無厭足，得無上道則足，更無勝法故。飲食衣服臥具知足者，則善法因緣，不以為要故不說。不捨頭陁功德者，如後覺魔品中說，無生法忍，此中以無生法忍為頭陁，菩薩住是順忍，觀無生忍，是十二頭陁，為持戒清淨故，持戒清淨為禪定故，禪定為智慧故，無生法忍即是真智慧，無生法忍是頭陁果報，果中說因故，不捨戒。不取戒相者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒？雖種種因緣，不破戒此最為大。空解脫門者，穢惡諸欲者，如先說，此中佛說，知是心相虛妄不實故，乃至不生欲心，何況受欲？厭世閒心者，如世閒不可樂想中說，此中佛說厭心果報，所謂無作解脫門。捨一切所有者，如先說。心不沒者，先已種種因緣說，菩薩聞是不沒不畏相。不生二識處者，所謂眼中色中，不生眼識，乃至意法中不生意識，菩薩住是不二門中，觀六識所知，皆是虛妄無實，作大誓願，令一切眾生住不二法中，離是六識。不惜一切物者，不惜一切物中，雖有種種因緣，此因緣最大，所謂菩薩知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相，是故於受者不求恩惠，施中無高心，如是具清淨檀波羅蜜（四地竟）。遠離親白衣者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則與本無異，以是故，行者先求自度，然後度人，若未能自度而欲度人者，如不知浮人欲救於溺，相與俱沒，是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德，深念佛故，變身往至諸佛國，出家鬀頭著染衣，所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。遠離比丘尼者，如初品中說。」問曰：「菩薩等心視一切眾生，云何不得共住？」荅曰：「是菩薩未得阿鞞跋致，未斷諸漏集諸功德，人所樂著，以是故，不得共住，又為離人誹謗，若誹謗者墮地獄故。遠離慳惜他家者，菩薩作是念：『我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？菩薩法欲令一切眾生得樂，彼人助我與眾生樂，云何慳惜？眾生先世福德因綠，今世少有功夫，故有供養，我何以慳嫉？』遠離無益談說者，此即是綺語，為自心他心解愁事，說王法事賊事，大海山林藥草寶物，諸方國土，如是等事，無益於福無益於道，菩薩愍念一切眾生，沒在無常苦火，我當救濟，云何安坐，空說無益之事？如人失火四邊俱起，云何安處其內，語說餘事？此中佛說：『若說聲聞辟支佛事，猶為無益之言，何況餘事？遠離瞋恚心者，心中初生名瞋心，以未定故，瞋心增長事定，打斫殺害是名惱心，惡口讒謗是名訟心，若殺害打縛等是名鬪，菩薩大慈悲眾生故，則不生是心，常防此惡心，不令得入。遠離自大懱人者，不見內外法，所謂受五眾，不受五眾。遠離十不善道者，菩薩觀十不善道中過罪，種種因緣如先說，此中佛說十不善道，破小乘何況大乘。遠離大慢者，菩薩行十八空，不見諸法定有大小相。遠離自用者，拔七種憍慢根本故，又深樂善法故。遠離顛倒者，一切法中，常樂我淨不可得故。遠離三毒者，三毒義如先說，又此三毒所緣無有定相（五地竟）。六波羅蜜者，如先說，此中佛說三乘之人，皆以六波羅蜜得到彼岸。』」問曰：「此是菩薩地，何以說聲聞辟支佛得到彼岸？」荅曰：「佛今說六波羅蜜，多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能，是菩薩住六地中，具足六波羅蜜，觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞辟支佛地，佛將護故，說不應生聲聞辟支佛心，菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜，見有求者不顛不憂，布施之心亦不悔，福德大故信力亦大，深清淨信敬諸佛，具六波羅蜜，雖未得方便，無生法忍，般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：『一切論議皆有過罪，唯佛智慧滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法，是故不疑（六地竟）。』
大智度論卷第四十九
大智度論卷第五十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋發趣品第二十之餘
經
云何菩薩不著我？畢竟無我故。云何菩薩不著眾生？不著壽命不著眾數，乃至知者見者，是諸法畢竟不可得故。云何菩薩不著斷見？無有法斷，諸法畢竟空故。云何菩薩不著常見？若法不生是不作常。云何菩薩不應取相？無諸煩惱故。云何菩薩不應作因見？諸見不可得故。云何菩薩不著名色？名色處相無故。云何菩薩不著五眾？不著十八界？不著十二入？是諸法性無故。云何菩薩不著三界？三界性無故。云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見？作依見不見佛故。云何菩薩不著依法見？法不可見故。云何菩薩不著依僧見？僧相無為故。云何菩薩不著依戒見？罪無罪不著故。是為菩薩住七地中，二十五法所不應著。云何菩薩應具足空？具足諸法自相空故。云何菩薩無相證？不念諸相故。云何菩薩知無作？於三界中不作故。云何菩薩三分清淨？十善道具足故。云何菩薩一切眾生中慈悲具足？得大悲故。云何菩薩不念一切眾生？淨世界具足故。云何菩薩一切法等觀？於諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相？諸法實相無知故。云何菩薩無生忍？為諸法不生不滅，不作忍故。云何菩薩智？知名色不生故。云何菩薩說諸法一相？一心不行二相故。云何菩薩破分別相？一切法不分別故。云何菩薩轉憶想？小大無量想轉故。云何菩薩轉見？於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉煩惱？斷諸煩惱故。云何菩薩等定慧地？所謂得一切種智故。云何菩薩慧地調意？於三界不動故。云何菩薩心寂滅？制六根故。云何菩薩無礙智？得佛眼故。云何菩薩不染愛？捨六塵故，是為菩薩住七地中，具足二十六法。云何菩薩順入眾生心？菩薩以一心，知一切眾生心，及心數法。云何菩薩遊戲諸神通？以是神通，從一佛界至一佛界，亦不作佛界想。云何菩薩觀諸佛界？自住其界見無量佛界，亦無佛界想。云何菩薩如所見佛界？自莊嚴其界，住轉輪聖王地，徧至三千大千世界，以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身？如實觀法身故，是為菩薩住八地中，具足五法。云何菩薩知上下諸根？菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。云何菩薩淨佛世界？淨眾生故。云何菩薩如幻三昧？住是三昧能成辦一切事，亦不生心相。云何菩薩常入三昧？菩薩得報生三昧故？云何菩薩，隨眾生所應善根受身？菩薩知眾生所應善根、所為，受身成就眾生故，是為菩薩住八地中具足五法。云何菩薩，受無邊世界所度之分？十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度者，而度脫之。云何菩薩得如所願？六波羅蜜具足故。云何菩薩智諸天龍夜叉揵闥婆語 辭辯力故。云何菩薩胎生成就？菩薩世世常化生故。云何菩薩家成就？常在大家生故。云何菩薩所生成就？若剎利家生，若婆羅門家生故。云何菩薩姓成就？如過去菩薩所生姓，從此中生故。云何菩薩眷屬成就？純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。云何菩薩出生成就？生時光明徧照，無量無邊世界，亦不取相故。云何菩薩出家成就？出家時，無量百千億諸天侍從，出家一切眾生必至三乘。云何菩薩莊嚴佛樹成就？是菩薩樹以黃金為根，七寶為莖節枝葉，莖節枝葉光明徧照十方，阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切諸善根，功德成滿具足？菩薩得眾生清淨，佛界亦淨，是為菩薩住九地中，具足十二法。云何菩薩住十地中，當知如佛？若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，四念處乃至十八不共法，一切種智具足圓滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中，當知如佛。須菩提，菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法，過乾慧地，性地，入忍地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，菩薩地，過是九地住於佛地，是為菩薩十地，如是須菩提，菩薩摩訶薩大乘發趣。」
論
論者言：「我等二十法，不可得故不著，不可得因緣，如先種種說，我見乃至知者見者，佛見僧見，是入眾生空故，是見不應著，餘斷常乃至戒見，是法空故不應著。」問曰：「餘者可知，因見云何？」荅曰：「一切有為法展轉為因果，是法中著心取相生見，是名因見，所謂非因說因，或因果一異等。具足空者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。復次，能行二種空，眾生空法空，是名具足空。復次，菩薩能畢竟空，於中不著，是名具足空。」問曰：「若爾者，佛此中何以但說自相空？」荅曰：「此三種空皆是自相空，以住六地菩薩，福德故利根，利根故分別諸法取相，以是故，七地中，以自相空為具足空，佛或時說有為空無為空，名具足空，或時說不可得空，名具足空。無相證諸，無相即是涅槃，可證不可修，不可修故不得言知，無量無邊不可分別故，不得言具足。知無作者，三事雖通是知。二事更義立其名，無作但有知名。三分清淨者，所謂十善道，身三口四意三，是名三分，已上說解脫門故，此中不復說，三分清淨者，或有人身業清淨，口業不清淨，口業清淨身業不清淨，或身口業清淨，意業不清淨；或有世閒三業清淨，而未能離著，是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。一切眾生中具足慈悲智者，悲有三種，生緣，法緣，無緣，此中說無緣大悲名具足，所謂法空乃至實相亦空，是名無緣大悲，菩薩深入實相，然後悲念眾生，譬如人有一子，得好寶物深心愛念，欲以與之。不念一切眾生者，所謂淨世界具足故。」問曰：「若不念眾生者，云何能淨佛世界？」荅曰：「菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛國，雖莊嚴未得無礙莊嚴，令菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清淨，諸善根福清淨故，是無礙莊嚴。一切法等觀者，如法等忍中說，此中佛自說，於諸法不增損，知諸法實相者，如先種種因緣廣說。無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。無生智者，初忍後名智，麤者忍細者智，佛自說，知名色不生故。說諸法一相者，菩薩知內外十二入，皆是魔網虛誑不實，於此中生六種識，亦是魔網虛誑，何者是實？唯不二法，無眼無色乃至無意無法等，是名實，令眾生離十二入故，常以種種因緣，說是不二法。破分別相者，菩薩住是不二法中，破所緣男女長短大小等分別。諸法轉憶想者，破內心憶想分別諸法等。轉見者，是菩薩先轉我見、邊見等邪見，然後入道，今轉法見、涅槃見，以諸法無定相。轉涅槃者，轉聲聞辟支佛見，直趣佛道。轉煩惱者，菩薩以福德持戒力故，折伏麤煩惱，安隱行道，唯有愛見慢等微細者在，今亦離細煩惱。復次，菩薩用實智慧，觀是煩惱即是實相，譬如神通人，能轉不淨為淨。等定慧地者，菩薩於初三地，慧多定少未能攝心故，後三地定多慧少，以是故不得入菩薩位，今眾生空法空，定慧等故，能安隱行菩薩道，從阿鞞跋致地，漸漸得一切種智慧地。調意者，是菩薩先憶老病死、三惡道，慈愍眾生故，調伏其心，令知諸法實相故，不著三界故調伏心。
論者言：「戒清淨者，初地中多行布施，次知持戒勝於布施，所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切，持戒徧滿無量，如不殺生戒，則施一切眾生命，如是眾生無量無邊，福德亦無量無邊，略說諸能破佛道事，此中皆名破戒，離是破戒垢，皆名清淨，乃至聲聞辟支佛心，尚是戒垢何況餘惡。知恩報恩者，有人言，我當宿世因緣應得，或言我自然尊貴，汝有何恩？墮是邪見，是故佛說菩薩當知恩，眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂，譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀故，言雨無恩，雖所受之物，是宿世所種，供奉之人敬愛好心，豈非恩分。復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬名譽遠聞，死則生天終成佛道，不知恩人甚於畜生，如佛說本生經，有人入山伐木，迷惑失道時值暴雨，日暮飢寒，惡蟲毒獸欲來侵害，是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出，熊語之言：『汝勿恐怖，此舍溫煖可於中宿。』時連雨七日，常以甘果美水供給此人，前行見諸獵者，問言：『汝從何來？見有惡獸不？』荅言：『我見一大熊，此熊於我有恩，不得示汝。』獵者言：『汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道何時復來？汝示我者與汝多分。』此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊即以多分與之，此人展手取肉，二叉俱墮，獵者言：『汝有何罪？』荅言：『是熊看我如父視子，我今背恩將是此罪。』獵者恐怖不敢食，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢，語諸下座：『此是菩薩，未來世當作佛，莫食此肉。』即時起塔供養，王聞此事敕下國內，不知恩人無令住此，又以種種因緣，讚知恩者，知恩人義，徧閻浮提人皆信行。復次，菩薩作是念：『若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩？』住忍辱者，如忍波羅中廣說。」問曰：「種種因緣是忍辱相，此中何以但說不瞋不惱？」荅曰：「此是忍辱體，先起瞋心然後身口惱他，是菩薩初行故，但說眾生忍，不說法忍。受歡喜者，菩薩見是持戒故，身口清淨，知恩忍辱故心清淨，三業清淨故，則自然生歡喜，譬如人香湯沐浴，著好新衣纓絡莊嚴，鏡中自觀心生歡喜，菩薩亦如是，得是善法自莊嚴，戒是禪定智慧根本，我今得是淨戒，無量無邊福德皆應易得，以是自喜。若薩住是戒忍中，教化眾生，令得生他方佛前，及生天上人中受樂，或令得聲聞辟支佛乘，佛乘者，觀眾生樂著，如長者觀小兒共戲，亦與之同戲，以少異物與之，令捨前所好，菩薩亦如是，教化眾生，令得人天福樂，漸漸誘進令得三乘，以是故，言受歡喜樂。不捨一切眾生者，善修習大悲心，誓度眾生故，發心牢固故，不為諸佛賢聖所輕笑故，恐負一切眾生故不捨，譬如先許人物後若不與，則是虛妄罪人，以是因緣故，不捨眾生。入大悲心者，如先說，此中佛自說，本願大心為眾生故，所謂為一一人故，於無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛，入無餘涅槃。」問曰：「無有代受罪者，何以作是願？」荅曰：「是菩薩宏大之心，深愛眾生，若有代理必代不疑。復次，菩薩見人閒有天祠，用人肉血五藏祀羅剎鬼，有人代者則聽，菩薩作是念：『地獄中若當有如是代理，我必當代。』眾人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之，所以者何？是菩薩深念眾生，踰於慈母故。信師恭敬諮受者，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，云何不信恭敬供養？師雖智慧高明，若不恭敬供養，則不能得大利，譬如深井美水，若無綆者無由得水，若破憍慢高心宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮不住山頂，必歸下處，若人憍心自高，則法不入，若恭敬善師，則功德歸之。復次，佛說依止善師，持戒禪定智慧解脫，皆得增長，譬如眾樹依於雪山，根莖枝葉華果，皆得茂盛，以是故，佛說於諸師宗，敬之如佛。」問曰：「惡師云何供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師佛，何以故？此中說，於諸師尊如世尊想。」荅曰：「菩薩不應順世閒法，順世閒法者，善者心著惡者遠離，菩薩則不然，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益則盡心敬之，不念餘惡，如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶，又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照，菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。復次，弟子應作是念：『師行般若波羅蜜無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？』如薩陁波崘聞空中十方佛教：『汝於法師莫念其短，常生敬畏。』復次，菩薩作是念：『法師好惡非是我事，我所求者唯欲聞法，以自利益。』如泥像木像無實功德，因發佛想故得無量福德，何況是人智慧方便，能為人說，以是故，法師有過於我無咎。如世尊想者，我先說，菩薩異於世人，世人分別好醜，好者愛著猶不如佛，惡者輕慢了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來，皆如無餘涅槃相，觀一切眾生視之如佛，何況法師有智慧利益。以能作佛事故，視之如佛。勤求諸波羅蜜者，菩薩作是念：『是六波羅蜜，是無上正真道因緣，我當一心行是因緣，譬如商人農夫，隨所適國土所須之物，地之所宜種子，勤修求辦事無不成，又如今世行布施，後得大富，持戒後得尊貴，修禪定智慧得道，菩薩亦如是，行六波羅蜜則得成佛。』勤求者，常一心勤求六波羅蜜，所以者何？若軟心漸進，則為煩惱所覆，魔人所壞，以是故，佛說於二地中勤求莫懈（二地竟）。多學問無厭足者，菩薩知多學問，是智慧因緣，得智慧因緣，則能分別行道，如人有眼所至無礙，是故菩薩作是願：『十方諸佛有所說法，我盡受持。』聞持陁羅尼力故，清淨天耳力故，得不忘陁羅尼力故，譬如大海，能受持一切十方諸水，菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。淨法施者，如苗中生草，除穢則茂，菩薩亦如是，法施時不求名利、後世果報，乃至為眾生故，不求小乘涅槃，但以大悲，於眾生隨佛轉法輪，法施相，莊嚴佛國相，受世閒無量勤苦，住慚愧處，不捨阿蘭若處，少欲知足如先說。」問曰：「種種因緣，在生死中不厭，何以故，但二因緣說不厭？」荅曰：「是善根備具故，在生死中苦惱薄少，譬人有瘡，良藥塗之其痛差少，菩薩得善根清淨故，今世憂愁嫉妬惡心等，悉皆止息，若更受身得善根果報，自受福樂，亦種種因緣利益眾生，隨其所願自淨世界，世界嚴淨勝於天宮，視之無厭，能慰釋大菩薩心，何況凡夫，以是故，雖有多因緣，但說二事無厭，慚愧雖有種種，此中大者聲聞辟支佛心，菩薩發心，欲廣度一切眾生，得少苦惱便欲獨取涅槃，是可慚愧，譬如有人大設餚饍，請呼眾人，慳悋心起便自獨食，甚可慚愧（三地竟）。不捨阿蘭若處者，離眾獨住，若過聲聞辟支佛心，是名離眾，一切法以無所得空故，不取不著相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不取用，無有著心故，菩薩常諸功德無厭足，得無上道則足，更無勝法故。飲食衣服臥具知足者，則善法因緣，不以為要故不說。不捨頭陁功德者，如後覺魔品中說，無生法忍，此中以無生法忍為頭陁，菩薩住是順忍，觀無生忍，是十二頭陁，為持戒清淨故，持戒清淨為禪定故，禪定為智慧故，無生法忍即是真智慧，無生法忍是頭陁果報，果中說因故，不捨戒。不取戒相者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒？雖種種因緣，不破戒此最為大。空解脫門者，穢惡諸欲者，如先說，此中佛說，知是心相虛妄不實故，乃至不生欲心，何況受欲？厭世閒心者，如世閒不可樂想中說，此中佛說厭心果報，所謂無作解脫門。捨一切所有者，如先說。心不沒者，先已種種因緣說，菩薩聞是不沒不畏相。不生二識處者，所謂眼中色中，不生眼識，乃至意法中不生意識，菩薩住是不二門中，觀六識所知，皆是虛妄無實，作大誓願，令一切眾生住不二法中，離是六識。不惜一切物者，不惜一切物中，雖有種種因緣，此因緣最大，所謂菩薩知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相，是故於受者不求恩惠，施中無高心，如是具清淨檀波羅蜜（四地竟）。遠離親白衣者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則與本無異，以是故，行者先求自度，然後度人，若未能自度而欲度人者，如不知浮人欲救於溺，相與俱沒，是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德，深念佛故，變身往至諸佛國，出家鬀頭著染衣，所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。遠離比丘尼者，如初品中說。」問曰：「菩薩等心視一切眾生，云何不得共住？」荅曰：「是菩薩未得阿鞞跋致，未斷諸漏集諸功德，人所樂著，以是故，不得共住，又為離人誹謗，若誹謗者墮地獄故。遠離慳惜他家者，菩薩作是念：『我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？菩薩法欲令一切眾生得樂，彼人助我與眾生樂，云何慳惜？眾生先世福德因綠，今世少有功夫，故有供養，我何以慳嫉？』遠離無益談說者，此即是綺語，為自心他心解愁事，說王法事賊事，大海山林藥草寶物，諸方國土，如是等事，無益於福無益於道，菩薩愍念一切眾生，沒在無常苦火，我當救濟，云何安坐，空說無益之事？如人失火四邊俱起，云何安處其內，語說餘事？此中佛說：『若說聲聞辟支佛事，猶為無益之言，何況餘事？遠離瞋恚心者，心中初生名瞋心，以未定故，瞋心增長事定，打斫殺害是名惱心，惡口讒謗是名訟心，若殺害打縛等是名鬪，菩薩大慈悲眾生故，則不生是心，常防此惡心，不令得入。遠離自大懱人者，不見內外法，所謂受五眾，不受五眾。遠離十不善道者，菩薩觀十不善道中過罪，種種因緣如先說，此中佛說十不善道，破小乘何況大乘。遠離大慢者，菩薩行十八空，不見諸法定有大小相。遠離自用者，拔七種憍慢根本故，又深樂善法故。遠離顛倒者，一切法中，常樂我淨不可得故。遠離三毒者，三毒義如先說，又此三毒所緣無有定相（五地竟）。六波羅蜜者，如先說，此中佛說三乘之人，皆以六波羅蜜得到彼岸。』」問曰：「此是菩薩地，何以說聲聞辟支佛得到彼岸？」荅曰：「佛今說六波羅蜜，多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能，是菩薩住六地中，具足六波羅蜜，觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞辟支佛地，佛將護故，說不應生聲聞辟支佛心，菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜，見有求者不顛不憂，布施之心亦不悔，福德大故信力亦大，深清淨信敬諸佛，具六波羅蜜，雖未得方便，無生法忍，般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：『一切論議皆有過罪，唯佛智慧滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法，是故不疑（六地竟）。』
大智度論卷第四十九
大智度論卷第五十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋發趣品第二十之餘
經
云何菩薩不著我？畢竟無我故。云何菩薩不著眾生？不著壽命不著眾數，乃至知者見者，是諸法畢竟不可得故。云何菩薩不著斷見？無有法斷，諸法畢竟空故。云何菩薩不著常見？若法不生是不作常。云何菩薩不應取相？無諸煩惱故。云何菩薩不應作因見？諸見不可得故。云何菩薩不著名色？名色處相無故。云何菩薩不著五眾？不著十八界？不著十二入？是諸法性無故。云何菩薩不著三界？三界性無故。云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見？作依見不見佛故。云何菩薩不著依法見？法不可見故。云何菩薩不著依僧見？僧相無為故。云何菩薩不著依戒見？罪無罪不著故。是為菩薩住七地中，二十五法所不應著。云何菩薩應具足空？具足諸法自相空故。云何菩薩無相證？不念諸相故。云何菩薩知無作？於三界中不作故。云何菩薩三分清淨？十善道具足故。云何菩薩一切眾生中慈悲具足？得大悲故。云何菩薩不念一切眾生？淨世界具足故。云何菩薩一切法等觀？於諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相？諸法實相無知故。云何菩薩無生忍？為諸法不生不滅，不作忍故。云何菩薩智？知名色不生故。云何菩薩說諸法一相？一心不行二相故。云何菩薩破分別相？一切法不分別故。云何菩薩轉憶想？小大無量想轉故。云何菩薩轉見？於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉煩惱？斷諸煩惱故。云何菩薩等定慧地？所謂得一切種智故。云何菩薩慧地調意？於三界不動故。云何菩薩心寂滅？制六根故。云何菩薩無礙智？得佛眼故。云何菩薩不染愛？捨六塵故，是為菩薩住七地中，具足二十六法。云何菩薩順入眾生心？菩薩以一心，知一切眾生心，及心數法。云何菩薩遊戲諸神通？以是神通，從一佛界至一佛界，亦不作佛界想。云何菩薩觀諸佛界？自住其界見無量佛界，亦無佛界想。云何菩薩如所見佛界？自莊嚴其界，住轉輪聖王地，徧至三千大千世界，以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身？如實觀法身故，是為菩薩住八地中，具足五法。云何菩薩知上下諸根？菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。云何菩薩淨佛世界？淨眾生故。云何菩薩如幻三昧？住是三昧能成辦一切事，亦不生心相。云何菩薩常入三昧？菩薩得報生三昧故？云何菩薩，隨眾生所應善根受身？菩薩知眾生所應善根、所為，受身成就眾生故，是為菩薩住八地中具足五法。云何菩薩，受無邊世界所度之分？十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度者，而度脫之。云何菩薩得如所願？六波羅蜜具足故。云何菩薩智諸天龍夜叉揵闥婆語 辭辯力故。云何菩薩胎生成就？菩薩世世常化生故。云何菩薩家成就？常在大家生故。云何菩薩所生成就？若剎利家生，若婆羅門家生故。云何菩薩姓成就？如過去菩薩所生姓，從此中生故。云何菩薩眷屬成就？純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。云何菩薩出生成就？生時光明徧照，無量無邊世界，亦不取相故。云何菩薩出家成就？出家時，無量百千億諸天侍從，出家一切眾生必至三乘。云何菩薩莊嚴佛樹成就？是菩薩樹以黃金為根，七寶為莖節枝葉，莖節枝葉光明徧照十方，阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切諸善根，功德成滿具足？菩薩得眾生清淨，佛界亦淨，是為菩薩住九地中，具足十二法。云何菩薩住十地中，當知如佛？若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，四念處乃至十八不共法，一切種智具足圓滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中，當知如佛。須菩提，菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法，過乾慧地，性地，入忍地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，菩薩地，過是九地住於佛地，是為菩薩十地，如是須菩提，菩薩摩訶薩大乘發趣。」
論
論者言：「我等二十法，不可得故不著，不可得因緣，如先種種說，我見乃至知者見者，佛見僧見，是入眾生空故，是見不應著，餘斷常乃至戒見，是法空故不應著。」問曰：「餘者可知，因見云何？」荅曰：「一切有為法展轉為因果，是法中著心取相生見，是名因見，所謂非因說因，或因果一異等。具足空者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。復次，能行二種空，眾生空法空，是名具足空。復次，菩薩能畢竟空，於中不著，是名具足空。」問曰：「若爾者，佛此中何以但說自相空？」荅曰：「此三種空皆是自相空，以住六地菩薩，福德故利根，利根故分別諸法取相，以是故，七地中，以自相空為具足空，佛或時說有為空無為空，名具足空，或時說不可得空，名具足空。無相證諸，無相即是涅槃，可證不可修，不可修故不得言知，無量無邊不可分別故，不得言具足。知無作者，三事雖通是知。二事更義立其名，無作但有知名。三分清淨者，所謂十善道，身三口四意三，是名三分，已上說解脫門故，此中不復說，三分清淨者，或有人身業清淨，口業不清淨，口業清淨身業不清淨，或身口業清淨，意業不清淨；或有世閒三業清淨，而未能離著，是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。一切眾生中具足慈悲智者，悲有三種，生緣，法緣，無緣，此中說無緣大悲名具足，所謂法空乃至實相亦空，是名無緣大悲，菩薩深入實相，然後悲念眾生，譬如人有一子，得好寶物深心愛念，欲以與之。不念一切眾生者，所謂淨世界具足故。」問曰：「若不念眾生者，云何能淨佛世界？」荅曰：「菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛國，雖莊嚴未得無礙莊嚴，令菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清淨，諸善根福清淨故，是無礙莊嚴。一切法等觀者，如法等忍中說，此中佛自說，於諸法不增損，知諸法實相者，如先種種因緣廣說。無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。無生智者，初忍後名智，麤者忍細者智，佛自說，知名色不生故。說諸法一相者，菩薩知內外十二入，皆是魔網虛誑不實，於此中生六種識，亦是魔網虛誑，何者是實？唯不二法，無眼無色乃至無意無法等，是名實，令眾生離十二入故，常以種種因緣，說是不二法。破分別相者，菩薩住是不二法中，破所緣男女長短大小等分別。諸法轉憶想者，破內心憶想分別諸法等。轉見者，是菩薩先轉我見、邊見等邪見，然後入道，今轉法見、涅槃見，以諸法無定相。轉涅槃者，轉聲聞辟支佛見，直趣佛道。轉煩惱者，菩薩以福德持戒力故，折伏麤煩惱，安隱行道，唯有愛見慢等微細者在，今亦離細煩惱。復次，菩薩用實智慧，觀是煩惱即是實相，譬如神通人，能轉不淨為淨。等定慧地者，菩薩於初三地，慧多定少未能攝心故，後三地定多慧少，以是故不得入菩薩位，今眾生空法空，定慧等故，能安隱行菩薩道，從阿鞞跋致地，漸漸得一切種智慧地。調意者，是菩薩先憶老病死、三惡道，慈愍眾生故，調伏其心，令知諸法實相故，不著三界故調伏心。
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