論
問曰：「何以不說，虛空廣大無邊故，受一切物？而言虛空無所有故，能受一切物，眾生，摩訶衍亦無所有。」荅曰：「現見虛空無所有，一切萬物皆在其中，以無所有故能受。」問曰：「心心數法亦無形質，何以不受一切物？」荅曰：「心心數法覺知相，非是受相，又無住處，若內若外若近若遠，但以分別相故，知有心形，色法有住處，因色處故知有虛空，以色不受物性，則知虛空受物，色與虛空相違，色若不受則知虛空是受，如以無明故知有明，以苦故知有樂，因色無故說有虛空，更無別相。復次，心心數法更有不受義，如邪見心不受正見，正見心不受邪見，虛空則不然，一切皆受故。又心心數法生滅相，是可斷法，虛空則不然，心心數法、虛空，但無色無形同，不得言都不異，以是故，諸法中說虛空，能受一切。」問曰：「我先問意不然，何以不言，虛空無量無邊，能受一切物？而言無所有受一切物。」荅曰：「我說虛空無自相，待色相說虛空，若無自相則無虛空，云何言無量無邊？」問曰：「汝言受相則是虛空，云何言無？」荅曰：「受相即是無色相，色不到處名為虛空，以是故無虛空，若實虛空，未有色時應有虛空，若未有色有虛空，虛空則無相，何以故？以未有色故，因色故知有虛空，有色故便有無色，若先有色後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常，若有無相法，是不可得，以是故應無虛空。」問曰：「若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空。」荅曰：「若虛空先無相，後相亦無所住，若虛空先有相，相無所相，若先無相，相亦無所住，若離相無相，以相無住處。若相無住處，所相處亦無，所相處無故，相亦無離相及相處，更無有法，以是故，虛空不名為相，不名為所相，不名為法，不名為非法，不名為有不名為無，斷諸語言，寂滅如無餘涅槃，餘一切法亦如是。」問曰：「若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？」荅曰：「諸法因果皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心，眾生於是法中生著，而不於虛空生著，六塵法誑眾生心，虛空雖復誑則不爾，以是故，以虛空為喻，以麤現事破細事，如虛空因色故，但有假名無有定法，眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名亦無定法，摩訶衍亦如是，以眾生空無佛無菩薩，以有眾生故，有佛有菩薩，若無佛無菩薩則無摩訶衍，以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生，若是有報，不能受無量諸佛及弟子。」問曰：「若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？」荅曰：「以是故，佛說摩訶衍無故阿僧祇無，阿僧祇無故無量亦無，無量無故無邊亦無，無邊無故一切法亦無，以是故，能受阿僧祇者，僧祇秦言數，阿秦言無，眾生諸法，各各不可得邊故名無數；數、虛空，十方遠近不可得邊，故名無數，分別數六波羅蜜，種種布施種種持戒等，無有數。數幾眾生已上乘，當上乘，今上乘，不可數，是名無數。復次，有人言，初數為一但有一，一一故言二，如是等皆一，更無餘數法，若皆是生則無數，有人言，一切法和合故有名字，如輪輞輻轂和合故名為車，無有定實法，一法無故多亦無，先一後多故，復次，以數數事，事無故數亦無。無量者，如以斗稱量物，勝智慧量諸法，亦如是，諸法空故無數，無數故無量無邊，無有實智，云何能得諸法定相？無量故無邊，量名總相邊名別相，量為初始邊名終竟。復次，我乃至知者見者無故，實際亦無，實際無故無數亦無，無數無故無量亦無，無量無故無邊亦無，無邊無故一切法亦無，以是故，一切法畢竟清淨，摩訶衍能含受一切眾生及法，二事相因，若無眾生則無法，若無法則無眾生，先總相一切法空，後一一別說諸法空，實際是末後妙法，此若無者何況餘法？從不可思議性，乃至如涅槃性，亦如是。」
經
須菩提，汝所言，是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處，如是如是，須菩提，是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處，何以故？須菩提，一切諸法不動相故，是法無來處無去處無住處，何以故？須菩提，色無所從來亦無所去，亦無所住，受想行識無所從來，亦無所去，亦無所住，須菩提，色法無所從來，亦無所去，亦無所住，受想行識法無所從來，亦無所去，亦無所住，須菩提，色如無所從來，亦無所去亦無所住，受想行識如，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，色性無所從來，亦無所去亦無所住，受想行識性無所從來，亦無所去亦無所住，須菩提，色相無所從來，亦無所去亦無所住，受想行識無所從來，亦無所去亦無所住。須菩提，眼，眼法，眼如，眼性，眼相，無所從來亦無所去，亦無所住，耳鼻舌身意，意法意如意性意相，無所從來亦無所去，亦無所住，色聲香味觸法，亦如是。須菩提，地種，地種法地種如，地種性地種相，無所從來亦無所去，亦無所住，水火風空識種，識種法識種如，識種性識種相，亦如是。須菩提，如如法，如如性，如如相，無所從來亦無所去，亦無所住。須菩提，實際，實際法實際如，實際性實際相，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，不可思議，不可思議法，不可思議如，不可思議性，不可思議相，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，檀波羅蜜，檀波羅蜜法，檀波羅蜜如，檀波羅蜜性，檀波羅蜜相，無所從來亦無所去，亦無所住，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，般若波羅蜜法，般若波羅蜜如，般若波羅蜜性，般若波羅蜜相，無所從來亦無所去，亦無所住。須菩提，四念處，四念處法，四念處如，四念處性，四念處相，無所從來亦無所去，亦無所住。佛，佛法佛如，佛性佛相，無所從來亦無所去，亦無所住，阿耨多羅三藐三菩提，法，如，性，相，無所從來亦無所去，亦無所住。須菩提，有為法，有為法法有為法如，有為法性有為法相，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，無為法，無為法法無為法如，無為法性無為法相，無所從來亦無所去，亦無所住，以是因緣故，須菩提，是摩訶衍不見來處，不見去處不見住處。
論
論者言：「佛謂須菩提：『汝何以但讚摩訶衍，無來無去無住？一切法亦如是，無來無去無住，一切法實相不動故。』」問曰：「諸法現有來去可見，云何言不動相，不來不去？」荅曰：「來去相先已破，今當更說，一切佛法中，無我無眾生，乃至無知者見者故，來者去者無；來者去者無故來去相亦無。復次，三世中未去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。」問曰：「有身動處是名為去，已去未去中無身動，以是故，去時身動即應有去。」荅曰：「不然，離去相去時不可得，離去時去相不可得，云何言去時去？復次，若去時有去相，應離去相有去時，何以故？汝說去時有去故。復次，若去時去應有二去，一者知去時，二者知去時去。」問曰：「若爾者，有何咎？」荅曰：「若爾，有二去者，何以故？離去者無去相，若離去者無去相，離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去，離去不去亦無有去，來者住者亦如是，以是故，佛說凡夫人法虛誑無實，雖復肉眼，所見與畜生無異，是不可信，是故說諸法無來無去。無住處亦無動，何者是？所謂色色法色如，色性色相，色名眼見事，未分別好醜，實不實，自相他相，色法名無常，生滅不淨等；色如，名色和和有，如水沫不牢固，離散則無虛偽無實，但誑人眼，色現在如是，過去未來亦爾，如現在火熱，比知過去未來亦如是。復次，如諸佛觀色相，畢竟清淨空，菩薩亦應如是，觀色法色如，何因緣不如凡夫人所見？性自爾故，此性深妙云何可知？以色相力故可知，如火以煙為相，見煙則知有火，見今色無常，破壞苦惱麤澀相，知其性爾，此三法不去不來不住，如先說，乃至無為，無為法，如，性，相，不來不去不住，亦如是。」
經
須菩提，汝所言，是摩訶衍前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名三世等，以是故，說名摩訶衍，如是如是，須菩提，是摩訶衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名三世等，以是故，說名摩訶衍，何以故？須菩提，過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空，三世等三世等空，摩訶衍摩訶衍空，菩薩菩薩空，何以故？須菩提，是空非一非二非三非四非五非異，以是故，說名三世等，是菩薩摩訶薩摩訶衍，是衍中等不等相，不可得故，染不染不可得，瞋不瞋不可得，癡不癡不可得，慢不慢不可得，乃至一切善法，不善法不可得，是衍中常不可得，無常不可得，樂不可得苦不可得，實不可得，空不可得，我不可得無我不可得，欲界不可得，色界不可得，無色界不可得，度欲界不可得，度色界不可得，度無色界不可得，何以故？是摩訶衍自法不可得故，須菩提，過去色過去色空，未來現在色，未來現在色空，過去受想行識，過去受想行識空，未來現在受想行識，未來現在受想行識空。空中過去色不可得，何以故？空中空亦不可得，何況空中過去色不可得！空中未來現在色不可得，何以故？空中空亦不可得，何況空中未來現在色可得？空中過去受想行識不可得，何以故？空中空亦不可得，何況空中過去受想行識可得？空中未來現在受想行識不可得，何以撤？空中空亦不可得，何況空中，未來現在受想行識可得？須菩提，過去檀波羅蜜不可得，未來檀波羅蜜不可得，現在檀波羅蜜不可得，三世等中，檀波羅蜜亦不可得，何以故，等中過去世不可得，未來世不可得，現在世不可得，等中等亦不可得，何況等中，過去世未來世現在世可得？尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦如是。復次，須菩提，過去世中，四念處不可得，乃至過去世中，十八不共法不可得，未來世現在世亦如是。復次，須菩提，三世等中，四念處不可得，三世等中，乃至十八不共法亦不可得，何以故？等中過去世，四念處不可得，等中未來世，四念處不可得，等中現在世，四念處不可得，等中等亦不可得，何況等中，過去世四念處，未來現在世四念處可得？等中等亦不可得，何況等中過去世，乃至十八不共法可得？未來現在世亦如是。復次，須菩提，過去世凡夫人不可得，未來世現在世中，凡夫人不可得，三世等中，凡夫人亦不可得，何以故？眾生不可得，乃至知者見者不可得故，過去世中，聲聞辟支佛，菩薩佛不可得，未來現在世中，聲聞辟支佛，菩薩佛不可得，三世等中，聲聞辟支佛，菩薩佛不可得，何以故？眾生不可得，乃至知者見者不可得故，如是須菩提，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，學三世等相，當具足一切種智，是名摩薩摩訶薩摩訶衍；所謂三世等相，菩薩摩訶薩住是衍中，勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，成就薩婆若。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，善哉善哉！是菩薩摩訶薩摩訶衍！何以故？過去諸菩薩，是衍中學得一切種智，未來諸菩薩摩訶薩亦是衍中學，當得一切種智，世尊，今十方無量阿僧祇世界中，諸菩薩摩訶薩，亦是衍中學得一切種智，以是故，世尊，是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。」佛告須菩提：「如是如是，過去未來現在諸佛，是摩訶衍中學，已得一切種智，當得今得。」
論
論者言：「須菩提略讚說是摩訶衍，前際後際中際，俱不可得，三世等故名摩訶衍，今佛廣演須菩提所讚，是三世云何不可得？所謂過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空故不可得，三世等，等者空。摩訶衍摩訶衍自空，菩薩菩薩自空，是三世中三世相空，義如先說，此中佛自說空因緣，所謂空空相，非一非二非三非四非五等，不異不合不散，無有分別，是故三世等空相，無所有故，是等亦空，菩薩能如是解諸法三世等，不以無始世來為疲猒，不以未來世無邊故為難，是為菩薩三世等，名摩訶薩。是摩訶衍中，等相不可得，不等相亦不可得，得是三世等三昧，破是不等相，不等相相待故有，等不等畢竟無故等亦無，欲不欲乃至三界度，三界是相待法，亦如是，此中佛自說，是諸法皆從因緣和合，故無自性，自性無故空。復次，過去色過去色相空，未來現在亦如是，如色，餘四眾亦如是，所以者何？空中空相不可得，何況空中有三世五眾相？菩薩觀五眾空，斷貪欲入道行，所謂檀波羅蜜等，亦如五眾，三世中不可得，三世等故，等即是空，是等中檀波羅不可得。」問曰：「何以故？三世及三世等中，檀波羅蜜不可得？」荅曰：「諸法等中無三世等，等中等相亦不可得，何況三世五波羅蜜？乃至十八不共法，亦如是。復次，三世中，凡夫相不可得，聲聞乃至佛亦不可得，以眾生空故，菩薩住般若波羅蜜，能如是學三世等空，集諸善功德，便具足一切種智，佛說：『菩薩能如是，三世等中住，則能勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅。』是時須菩提讚言：『世尊，善哉善哉！是摩訶衍利益諸菩薩，所以者何？過去諸菩薩學是摩訶衍，得一切種智，未得今得，亦如是。』有人言，福德成就故得佛道，有人言，但得清淨實智慧，得佛道，如是等說，皆是非因緣少因緣，須菩提所以不讚歎，今佛捨非因緣，亦捨不具足因緣，說具足因緣，所謂六波羅蜜，三世菩薩學是乘，具足得成佛道，佛亦可須菩提所歎言：『如是如是。』」
大智度論卷第五十一
大智度論卷第五十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋會宗品第二十四
經
爾時，慧命富樓那彌多羅尼子，白佛言：「世尊，佛使須菩提為菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」須菩提白佛言：「世尊，我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？」佛言：「不也，須菩提，汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜，何以故？ 一切所有善法助道法，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法，是一切法皆攝入般若波羅蜜中。」須菩提白佛言：「世尊，何等諸善法助道法？聲聞法辟支佛法，菩薩法佛法？皆攝入般若波羅蜜中。」佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空無相無作解脫門，佛十力，四無所畏四無礙，大慈大悲，十八不共法，無錯謬相常捨行。須菩提，是諸餘善法助道法，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提，若摩訶衍，若般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜；若色受想行識，眼色眼識眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意法意識意觸，意觸因緣生諸受，地種乃至識種，四念處乃至八聖道分，空無相無作解脫門，及諸善法，若有漏若無漏，若有為若無為，若苦諦、若集諦、若滅諦、若道諦，若欲界若色界若無色界，若內空乃至無法有法空， 諸三昧門諸陀羅尼門，佛十力乃至十八不共法，若佛法，佛法性，如，實際，不可思議性，涅槃，是一切諸法，皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，須菩提，以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般若波羅蜜，何以故？須菩提，摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅蜜，摩訶衍無二無別，檀波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜摩訶衍，無二無別，乃至禪波羅蜜，亦如是。須菩提，四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處摩訶衍無二無別，乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法摩訶衍，無二無別，以是因緣故，須菩提，汝說摩訶衍，即是說般若波羅蜜。」
論
論者言：「富樓那雖自無疑，新學鈍根者，不解義一而名字異，故發問；須菩提即以其事白佛：『佛法甚深，我所說者將無有失？』佛荅：『汝說摩訶衍，隨順般若，無有違錯，此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所獲三乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中，所以者何？一切三乘善法，皆為涅槃故，涅槃門有三種，一切法皆入空門，無相無作門，如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世閒故，何等三乘助法，攝在般若波羅蜜中？所謂六波羅蜜，三十七品，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，無錯謬相常捨行，此中三十七品三解脫門，是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至常捨行是佛法，有人言，六波羅蜜有具足，有不具足，不具足者，共二乘法，具足獨菩薩法。復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯，如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如法性實際，不可思議性涅槃，亦如是。復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，是同相故，說摩訶衍則是般若波羅蜜，摩訶衍般若波羅蜜，無二無別故。』
經
慧命須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得，色無邊故，當知菩薩摩訶薩摩訶衍亦無邊；受想行識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊，色是菩薩摩訶薩，是亦不可得；受想行識是菩薩摩訶薩，是亦不可得，如是世尊，於一切種一切處，求菩薩不可得，世尊，我當教何等菩薩摩訶薩？般若波羅蜜，世尊，菩薩摩訶薩但有名字，如說我名，我畢竟不生，如我諸法亦如是無自性，何等色畢竟不生？何等受想行識畢竟不生？世尊，是畢竟不生，不名為色；是畢竟不生，不名為受想行識，世尊，若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏，當知是菩薩摩訶，能行般若波羅蜜。」舍利弗問須菩提：「何因緣故？言菩薩摩訶薩，前際不可得，後際不可得，中際不可得，須菩提，何因緣故？言色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊？
問曰：「何以不說，虛空廣大無邊故，受一切物？而言虛空無所有故，能受一切物，眾生，摩訶衍亦無所有。」荅曰：「現見虛空無所有，一切萬物皆在其中，以無所有故能受。」問曰：「心心數法亦無形質，何以不受一切物？」荅曰：「心心數法覺知相，非是受相，又無住處，若內若外若近若遠，但以分別相故，知有心形，色法有住處，因色處故知有虛空，以色不受物性，則知虛空受物，色與虛空相違，色若不受則知虛空是受，如以無明故知有明，以苦故知有樂，因色無故說有虛空，更無別相。復次，心心數法更有不受義，如邪見心不受正見，正見心不受邪見，虛空則不然，一切皆受故。又心心數法生滅相，是可斷法，虛空則不然，心心數法、虛空，但無色無形同，不得言都不異，以是故，諸法中說虛空，能受一切。」問曰：「我先問意不然，何以不言，虛空無量無邊，能受一切物？而言無所有受一切物。」荅曰：「我說虛空無自相，待色相說虛空，若無自相則無虛空，云何言無量無邊？」問曰：「汝言受相則是虛空，云何言無？」荅曰：「受相即是無色相，色不到處名為虛空，以是故無虛空，若實虛空，未有色時應有虛空，若未有色有虛空，虛空則無相，何以故？以未有色故，因色故知有虛空，有色故便有無色，若先有色後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常，若有無相法，是不可得，以是故應無虛空。」問曰：「若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空。」荅曰：「若虛空先無相，後相亦無所住，若虛空先有相，相無所相，若先無相，相亦無所住，若離相無相，以相無住處。若相無住處，所相處亦無，所相處無故，相亦無離相及相處，更無有法，以是故，虛空不名為相，不名為所相，不名為法，不名為非法，不名為有不名為無，斷諸語言，寂滅如無餘涅槃，餘一切法亦如是。」問曰：「若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？」荅曰：「諸法因果皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心，眾生於是法中生著，而不於虛空生著，六塵法誑眾生心，虛空雖復誑則不爾，以是故，以虛空為喻，以麤現事破細事，如虛空因色故，但有假名無有定法，眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名亦無定法，摩訶衍亦如是，以眾生空無佛無菩薩，以有眾生故，有佛有菩薩，若無佛無菩薩則無摩訶衍，以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生，若是有報，不能受無量諸佛及弟子。」問曰：「若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？」荅曰：「以是故，佛說摩訶衍無故阿僧祇無，阿僧祇無故無量亦無，無量無故無邊亦無，無邊無故一切法亦無，以是故，能受阿僧祇者，僧祇秦言數，阿秦言無，眾生諸法，各各不可得邊故名無數；數、虛空，十方遠近不可得邊，故名無數，分別數六波羅蜜，種種布施種種持戒等，無有數。數幾眾生已上乘，當上乘，今上乘，不可數，是名無數。復次，有人言，初數為一但有一，一一故言二，如是等皆一，更無餘數法，若皆是生則無數，有人言，一切法和合故有名字，如輪輞輻轂和合故名為車，無有定實法，一法無故多亦無，先一後多故，復次，以數數事，事無故數亦無。無量者，如以斗稱量物，勝智慧量諸法，亦如是，諸法空故無數，無數故無量無邊，無有實智，云何能得諸法定相？無量故無邊，量名總相邊名別相，量為初始邊名終竟。復次，我乃至知者見者無故，實際亦無，實際無故無數亦無，無數無故無量亦無，無量無故無邊亦無，無邊無故一切法亦無，以是故，一切法畢竟清淨，摩訶衍能含受一切眾生及法，二事相因，若無眾生則無法，若無法則無眾生，先總相一切法空，後一一別說諸法空，實際是末後妙法，此若無者何況餘法？從不可思議性，乃至如涅槃性，亦如是。」
經
須菩提，汝所言，是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處，如是如是，須菩提，是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處，何以故？須菩提，一切諸法不動相故，是法無來處無去處無住處，何以故？須菩提，色無所從來亦無所去，亦無所住，受想行識無所從來，亦無所去，亦無所住，須菩提，色法無所從來，亦無所去，亦無所住，受想行識法無所從來，亦無所去，亦無所住，須菩提，色如無所從來，亦無所去亦無所住，受想行識如，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，色性無所從來，亦無所去亦無所住，受想行識性無所從來，亦無所去亦無所住，須菩提，色相無所從來，亦無所去亦無所住，受想行識無所從來，亦無所去亦無所住。須菩提，眼，眼法，眼如，眼性，眼相，無所從來亦無所去，亦無所住，耳鼻舌身意，意法意如意性意相，無所從來亦無所去，亦無所住，色聲香味觸法，亦如是。須菩提，地種，地種法地種如，地種性地種相，無所從來亦無所去，亦無所住，水火風空識種，識種法識種如，識種性識種相，亦如是。須菩提，如如法，如如性，如如相，無所從來亦無所去，亦無所住。須菩提，實際，實際法實際如，實際性實際相，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，不可思議，不可思議法，不可思議如，不可思議性，不可思議相，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，檀波羅蜜，檀波羅蜜法，檀波羅蜜如，檀波羅蜜性，檀波羅蜜相，無所從來亦無所去，亦無所住，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，般若波羅蜜法，般若波羅蜜如，般若波羅蜜性，般若波羅蜜相，無所從來亦無所去，亦無所住。須菩提，四念處，四念處法，四念處如，四念處性，四念處相，無所從來亦無所去，亦無所住。佛，佛法佛如，佛性佛相，無所從來亦無所去，亦無所住，阿耨多羅三藐三菩提，法，如，性，相，無所從來亦無所去，亦無所住。須菩提，有為法，有為法法有為法如，有為法性有為法相，無所從來亦無所去，亦無所住，須菩提，無為法，無為法法無為法如，無為法性無為法相，無所從來亦無所去，亦無所住，以是因緣故，須菩提，是摩訶衍不見來處，不見去處不見住處。
論
論者言：「佛謂須菩提：『汝何以但讚摩訶衍，無來無去無住？一切法亦如是，無來無去無住，一切法實相不動故。』」問曰：「諸法現有來去可見，云何言不動相，不來不去？」荅曰：「來去相先已破，今當更說，一切佛法中，無我無眾生，乃至無知者見者故，來者去者無；來者去者無故來去相亦無。復次，三世中未去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。」問曰：「有身動處是名為去，已去未去中無身動，以是故，去時身動即應有去。」荅曰：「不然，離去相去時不可得，離去時去相不可得，云何言去時去？復次，若去時有去相，應離去相有去時，何以故？汝說去時有去故。復次，若去時去應有二去，一者知去時，二者知去時去。」問曰：「若爾者，有何咎？」荅曰：「若爾，有二去者，何以故？離去者無去相，若離去者無去相，離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去，離去不去亦無有去，來者住者亦如是，以是故，佛說凡夫人法虛誑無實，雖復肉眼，所見與畜生無異，是不可信，是故說諸法無來無去。無住處亦無動，何者是？所謂色色法色如，色性色相，色名眼見事，未分別好醜，實不實，自相他相，色法名無常，生滅不淨等；色如，名色和和有，如水沫不牢固，離散則無虛偽無實，但誑人眼，色現在如是，過去未來亦爾，如現在火熱，比知過去未來亦如是。復次，如諸佛觀色相，畢竟清淨空，菩薩亦應如是，觀色法色如，何因緣不如凡夫人所見？性自爾故，此性深妙云何可知？以色相力故可知，如火以煙為相，見煙則知有火，見今色無常，破壞苦惱麤澀相，知其性爾，此三法不去不來不住，如先說，乃至無為，無為法，如，性，相，不來不去不住，亦如是。」
經
須菩提，汝所言，是摩訶衍前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名三世等，以是故，說名摩訶衍，如是如是，須菩提，是摩訶衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名三世等，以是故，說名摩訶衍，何以故？須菩提，過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空，三世等三世等空，摩訶衍摩訶衍空，菩薩菩薩空，何以故？須菩提，是空非一非二非三非四非五非異，以是故，說名三世等，是菩薩摩訶薩摩訶衍，是衍中等不等相，不可得故，染不染不可得，瞋不瞋不可得，癡不癡不可得，慢不慢不可得，乃至一切善法，不善法不可得，是衍中常不可得，無常不可得，樂不可得苦不可得，實不可得，空不可得，我不可得無我不可得，欲界不可得，色界不可得，無色界不可得，度欲界不可得，度色界不可得，度無色界不可得，何以故？是摩訶衍自法不可得故，須菩提，過去色過去色空，未來現在色，未來現在色空，過去受想行識，過去受想行識空，未來現在受想行識，未來現在受想行識空。空中過去色不可得，何以故？空中空亦不可得，何況空中過去色不可得！空中未來現在色不可得，何以故？空中空亦不可得，何況空中未來現在色可得？空中過去受想行識不可得，何以故？空中空亦不可得，何況空中過去受想行識可得？空中未來現在受想行識不可得，何以撤？空中空亦不可得，何況空中，未來現在受想行識可得？須菩提，過去檀波羅蜜不可得，未來檀波羅蜜不可得，現在檀波羅蜜不可得，三世等中，檀波羅蜜亦不可得，何以故，等中過去世不可得，未來世不可得，現在世不可得，等中等亦不可得，何況等中，過去世未來世現在世可得？尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦如是。復次，須菩提，過去世中，四念處不可得，乃至過去世中，十八不共法不可得，未來世現在世亦如是。復次，須菩提，三世等中，四念處不可得，三世等中，乃至十八不共法亦不可得，何以故？等中過去世，四念處不可得，等中未來世，四念處不可得，等中現在世，四念處不可得，等中等亦不可得，何況等中，過去世四念處，未來現在世四念處可得？等中等亦不可得，何況等中過去世，乃至十八不共法可得？未來現在世亦如是。復次，須菩提，過去世凡夫人不可得，未來世現在世中，凡夫人不可得，三世等中，凡夫人亦不可得，何以故？眾生不可得，乃至知者見者不可得故，過去世中，聲聞辟支佛，菩薩佛不可得，未來現在世中，聲聞辟支佛，菩薩佛不可得，三世等中，聲聞辟支佛，菩薩佛不可得，何以故？眾生不可得，乃至知者見者不可得故，如是須菩提，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，學三世等相，當具足一切種智，是名摩薩摩訶薩摩訶衍；所謂三世等相，菩薩摩訶薩住是衍中，勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，成就薩婆若。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，善哉善哉！是菩薩摩訶薩摩訶衍！何以故？過去諸菩薩，是衍中學得一切種智，未來諸菩薩摩訶薩亦是衍中學，當得一切種智，世尊，今十方無量阿僧祇世界中，諸菩薩摩訶薩，亦是衍中學得一切種智，以是故，世尊，是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。」佛告須菩提：「如是如是，過去未來現在諸佛，是摩訶衍中學，已得一切種智，當得今得。」
論
論者言：「須菩提略讚說是摩訶衍，前際後際中際，俱不可得，三世等故名摩訶衍，今佛廣演須菩提所讚，是三世云何不可得？所謂過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空故不可得，三世等，等者空。摩訶衍摩訶衍自空，菩薩菩薩自空，是三世中三世相空，義如先說，此中佛自說空因緣，所謂空空相，非一非二非三非四非五等，不異不合不散，無有分別，是故三世等空相，無所有故，是等亦空，菩薩能如是解諸法三世等，不以無始世來為疲猒，不以未來世無邊故為難，是為菩薩三世等，名摩訶薩。是摩訶衍中，等相不可得，不等相亦不可得，得是三世等三昧，破是不等相，不等相相待故有，等不等畢竟無故等亦無，欲不欲乃至三界度，三界是相待法，亦如是，此中佛自說，是諸法皆從因緣和合，故無自性，自性無故空。復次，過去色過去色相空，未來現在亦如是，如色，餘四眾亦如是，所以者何？空中空相不可得，何況空中有三世五眾相？菩薩觀五眾空，斷貪欲入道行，所謂檀波羅蜜等，亦如五眾，三世中不可得，三世等故，等即是空，是等中檀波羅不可得。」問曰：「何以故？三世及三世等中，檀波羅蜜不可得？」荅曰：「諸法等中無三世等，等中等相亦不可得，何況三世五波羅蜜？乃至十八不共法，亦如是。復次，三世中，凡夫相不可得，聲聞乃至佛亦不可得，以眾生空故，菩薩住般若波羅蜜，能如是學三世等空，集諸善功德，便具足一切種智，佛說：『菩薩能如是，三世等中住，則能勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅。』是時須菩提讚言：『世尊，善哉善哉！是摩訶衍利益諸菩薩，所以者何？過去諸菩薩學是摩訶衍，得一切種智，未得今得，亦如是。』有人言，福德成就故得佛道，有人言，但得清淨實智慧，得佛道，如是等說，皆是非因緣少因緣，須菩提所以不讚歎，今佛捨非因緣，亦捨不具足因緣，說具足因緣，所謂六波羅蜜，三世菩薩學是乘，具足得成佛道，佛亦可須菩提所歎言：『如是如是。』」
大智度論卷第五十一
大智度論卷第五十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋會宗品第二十四
經
爾時，慧命富樓那彌多羅尼子，白佛言：「世尊，佛使須菩提為菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」須菩提白佛言：「世尊，我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？」佛言：「不也，須菩提，汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜，何以故？ 一切所有善法助道法，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法，是一切法皆攝入般若波羅蜜中。」須菩提白佛言：「世尊，何等諸善法助道法？聲聞法辟支佛法，菩薩法佛法？皆攝入般若波羅蜜中。」佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空無相無作解脫門，佛十力，四無所畏四無礙，大慈大悲，十八不共法，無錯謬相常捨行。須菩提，是諸餘善法助道法，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提，若摩訶衍，若般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜；若色受想行識，眼色眼識眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意法意識意觸，意觸因緣生諸受，地種乃至識種，四念處乃至八聖道分，空無相無作解脫門，及諸善法，若有漏若無漏，若有為若無為，若苦諦、若集諦、若滅諦、若道諦，若欲界若色界若無色界，若內空乃至無法有法空， 諸三昧門諸陀羅尼門，佛十力乃至十八不共法，若佛法，佛法性，如，實際，不可思議性，涅槃，是一切諸法，皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，須菩提，以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般若波羅蜜，何以故？須菩提，摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅蜜，摩訶衍無二無別，檀波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜摩訶衍，無二無別，乃至禪波羅蜜，亦如是。須菩提，四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處摩訶衍無二無別，乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法摩訶衍，無二無別，以是因緣故，須菩提，汝說摩訶衍，即是說般若波羅蜜。」
論
論者言：「富樓那雖自無疑，新學鈍根者，不解義一而名字異，故發問；須菩提即以其事白佛：『佛法甚深，我所說者將無有失？』佛荅：『汝說摩訶衍，隨順般若，無有違錯，此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所獲三乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中，所以者何？一切三乘善法，皆為涅槃故，涅槃門有三種，一切法皆入空門，無相無作門，如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世閒故，何等三乘助法，攝在般若波羅蜜中？所謂六波羅蜜，三十七品，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，無錯謬相常捨行，此中三十七品三解脫門，是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至常捨行是佛法，有人言，六波羅蜜有具足，有不具足，不具足者，共二乘法，具足獨菩薩法。復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯，如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如法性實際，不可思議性涅槃，亦如是。復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，是同相故，說摩訶衍則是般若波羅蜜，摩訶衍般若波羅蜜，無二無別故。』
經
慧命須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得，色無邊故，當知菩薩摩訶薩摩訶衍亦無邊；受想行識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊，色是菩薩摩訶薩，是亦不可得；受想行識是菩薩摩訶薩，是亦不可得，如是世尊，於一切種一切處，求菩薩不可得，世尊，我當教何等菩薩摩訶薩？般若波羅蜜，世尊，菩薩摩訶薩但有名字，如說我名，我畢竟不生，如我諸法亦如是無自性，何等色畢竟不生？何等受想行識畢竟不生？世尊，是畢竟不生，不名為色；是畢竟不生，不名為受想行識，世尊，若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏，當知是菩薩摩訶，能行般若波羅蜜。」舍利弗問須菩提：「何因緣故？言菩薩摩訶薩，前際不可得，後際不可得，中際不可得，須菩提，何因緣故？言色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊？
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