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瑜伽師地論卷第四十八 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第二持隨法瑜伽處，住品第四之二 問：「增上戒住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨，何等為十？一者，於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂，二者，於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂，三者，勝伏一切煩惱，及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂，四者，於一切行深見過失意樂，五者，於大涅槃，深見勝解意樂，六者，於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂，七者，即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂，八者，於諸世間有染，尊位利養恭敬，無所顧戀意樂，九者，遠離下乘，趣證大乘意樂，十者，欲作一切有情，一切義利意樂，如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨，即由如是十種意樂，成上品故極圓滿故，是諸菩薩，入證第二增上戒住。於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行況中上品；又於十種圓滿業道，自性顯現，菩薩如是住戒具足，能以妙慧，於染不染惡趣善趣，及諸乘中諸業現行，若因若果修證安立，如實了知，於異熟果及等流果，如是諸業如實了知，自能現斷諸不善業，自能現受一切善業，即於其中樂勸導他，能正勸導，於其種種不平等業，現行過失之所染汙，諸有情界若興若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛，種種艱辛之所逼切，甚可哀愍，於彼獲得廣大哀愍，如實觀照，是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中數數燒鍊，轉更明淨，如是菩薩善根清淨，當知亦爾。於此住中淨心意樂，成滿趣入，在所生處多作輪王，王四大洲，以自在力令多有情，此息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道，當知威力過前十倍，當知是名略說，菩薩增上戒住，謂意樂淨故，性戒具足故，離一切種毀犯戒垢故，一切業道一切因果，了知通達故，於諸淨業能自受行，亦樂勸他令其受行故，於有情界，諸業所生眾苦艱辛，得大哀愍如實觀照故，善根法清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經離垢地說；遠離一切犯戒垢故，名離垢地，由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住；彼離垢地，當知即此增上戒住。」問：「增上心住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟解了通達，復由餘十淨心意樂，作意思惟成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者，作意思惟：「我於十種淨心意樂，已得清淨。」二者，...

瑜伽師地論卷第四十七 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第二持隨法瑜伽處，菩薩相品第一 云何真實諸菩薩相？嗢柁南曰： 真實諸菩薩，五種相應知，自性依處果，次第攝五轉。 謂諸菩薩，有五真實五菩薩之相，若成就者墮菩薩數，何等為五？一者，哀愍，二者，愛語，三者，勇猛，四者，舒手惠施，五者，能解甚深義理密意，如是五法，當知一一各有五轉，一者，自性，二者，依處，三者，果利，四者，次第，五者，相攝，應知此中哀愍自性，略有二種，一，在意樂，二，在正行。在意樂者，謂諸菩薩，於諸有情利益安樂，安樂意樂，是名哀愍。在正行者，謂諸菩薩於諸有情，如所意樂隨力隨能，身語饒益，是名哀愍；愛語自性謂如前說，若慰喻語若慶悅語，若勝益語，當知如前攝事品說。勇悅自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性，無染施性，是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解，及即於彼，無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。當知菩薩哀愍依處，略有五種，何等為五？一，有苦有情，二，惡行有情，三，放逸有情，四，邪行有情，五，煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情，皆為苦受連綿，相續逼切而轉，如是名為有苦有情；或彼有情雖非定苦，而多現行諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，於諸惡中喜樂安住，所謂屠養，羊豬雞等不律儀輩，如是名為惡行有情；或復有情，雖非定苦及行惡行，而於諸慾躭著受用，常樂安住種種，俳優歌舞笑睇，以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為放逸有情；或彼有情，雖非定苦行惡放逸，而依妄見，修行種種苦解脫行，謂捨諸慾，於惡說法毗奈耶中，而出家者，如是名為邪行有情；或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛或不具縛，為諸煩惱之所隨眠，謂正修行賢善異生，及諸有學，是名煩惱隨眠有情，是名菩薩所有哀愍，五種依處，由此依處由此所緣，哀愍而轉，除此無有若過若增。當知菩薩愛語依處，亦有五種，何等為五？一，正言論語，二，正慶悅語，三，正安慰語，四，正廣恣語，五，如理說語，如是廣辯，應知如前攝事品說，是名菩薩所有愛語，五種依處，由此依處由此所緣，愛語而轉，除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處，亦有五種，何等為五？謂即如前菩提分法，所說菩薩堅力持性，五種依處，當知是此菩薩勇猛五種依處，由此依處由此所緣，勇猛而轉，除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施，亦五依處，何等為五？一，數數惠施，二，歡喜惠施，三，殷重惠施，四，無染惠施，五，無依惠施...

瑜伽師地論卷第四十六 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處，菩薩分品第十七之三 復有四種法嗢柁南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說，何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一嗢柁南；一切諸行皆悉是苦，是名第二嗢柁南；一切諸法皆無有我，是名第三嗢柁南；涅槃寂靜，是名第四嗢柁南；諸佛菩薩多為有情宣說，如是法相應義，是故說名法嗢柁南。又從曩昔，其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南。又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。云何菩薩等，隨觀一切諸行，皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。又即觀離言說事，由不了知彼真實故，無知為因生滅可得，如是諸行，離言自性有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性，皆無所有；觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，由未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，未與果故無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中，分段諸行相續轉已，等隨觀見，一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相，於剎那後，復有第四有為之相，即於此中，前剎那行自性滅壞，無間非先諸行，剎那自性生起，正觀為生；諸行生已即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行，剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生，諸行剎那自性滅壞，正觀為滅；菩薩此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行，剎那自性滅壞，無別有性，如是四種有為之相，總攝諸行；以要言之二分所顯，一者，有分所顯，二者，無分所顯，此中世尊依於有分，建立一種有為之相，依於無分，建立第二有為之相。住異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相，此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅，恆有實物自性成就，何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅，如是諸行住老滅時，唯即是諸行可得，無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得，如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行，自體有生，如是此生亦應有生，如是即應有二種生，一者行生，二者生生，如是行生與彼生生，為一為異？若言一者計生實有，即為唐捐；言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生，是...

瑜伽師地論卷第四十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處菩薩分品第十七之二 云何菩薩修正四依？謂諸菩薩，為求義故從他聽法，不為求世藻飾文辭；菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知聞說大說，如實知已以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。又諸菩薩，於如來所深殖正信，深殖清淨一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義，了義經典所依故，於佛所說法毗奈耶，不可引奪，何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本地義，猶未決定，當生疑惑非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶，猶可引奪。又諸菩薩，於真證智見為真實；非於聞思，但識法義非真證智，是諸菩薩，如實了知修所成智，所應知者，非唯聞思所成諸識，所能了達。如實知已，聞如來說，最極甚深所有法義，終不誹毀，是名菩薩修正四依，依正四依善修習故，略顯四量，謂所說義，正理，大師，修所成慧真實證智。又諸菩薩，一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。云何菩薩所修四無礙解？謂諸菩薩，於一切法一切異門，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩法無礙解。又諸菩薩，於一切法一切辭，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辭無礙解。又諸菩薩，於一切法一切品別，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辯無礙解；若諸菩薩，依四菩薩四無礙解，應知獲得，無量最勝五處善巧，一，蘊善巧，二，界善巧，三，處善巧，四，緣起善巧，五，處非處善巧，菩薩由此四種行相，於一切法，自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示，此上無有，自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示！云何菩薩菩提資糧？此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。又此福德智慧資粮，菩薩於初無數大劫，所修習者應知名下；若於第二無數大劫，所修習者應知其中；若於第三無數大劫，所修習者應知名上。云何菩薩，於三十七品菩提分法，精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙智，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法，如法了知而不作證，是諸菩薩，普於一切二乘理趣，三十七種菩薩分法，皆如實知，謂於聲聞乘理趣，及於大乘理趣，三十七種菩提分法，皆如實知；於聲聞乘理趣，三十七種菩提分法，如實了知；如聲聞地，如前所說一切應知。云何菩薩於大乘理趣，三十七種菩...

瑜伽師地論卷第四十四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處，供養親近無量品第十六 云何菩薩供養親近，修習無量，嗢柁南曰： 供三寶，親善友，修無量，最為後。 云何菩薩，於如來所供養如來？當知供養略有十種，一，設利羅供養，二，制多供養，三，現前供養，四，不現前供養，五，自作供養，六，教他供養，七，財敬供養，八，廣大供養，九，無染供養，十，正行供養，若諸菩薩，親現供養如來色身，是名設利羅供養。若諸菩薩，於為如來所造一切，若窣堵波，若龕若臺若故制多，若新制多所，設諸供養，是名制多供養。若諸菩薩於如來身，或制多所親面對前，現囑現見而設供養，是名現前供養。若諸菩薩於如來所，若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心，淨信俱心，作是思惟：「若一如來法性，即是去來今世，一切如來法性，若一如來制多法性，即是十方無邊無際，一切世界，所有如來制多法性，是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方，無邊無際一切世界，若窣堵波若龕若臺，若故制多若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前，一切如來及以制多。若諸菩薩於不現前，一切如來及以制多，作如來想，普為三世一切如來，一切十方如來制多，施設供養，當知是名菩薩，唯供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後，為如來故造立形像，若窣堵波若龕若臺，隨力隨能，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣，由是因緣，非不圓滿無量正等菩是資糧。此中菩薩，唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果，若唯供養不現前佛，及以制多，應知獲得最大福果，為無上有。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養唯手自作，不使奴婢作使朋友，僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養，是名菩薩自作供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養，非唯自作，亦勸父母妻子奴婢，作使友朋僚庶親屬，及他國王王子，大臣長者居士，若婆羅門，國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小，貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者諸出家者，外道等眾，令於如來若制多所，隨時隨能作諸供養，當知是名，菩薩自他咸共供養。若諸菩薩，現有少分可供財物，興悲愍心故思施與，貧苦少福無量有情，令於如來若制多所，持用供養，願彼當來多受安樂，彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名，菩...

瑜伽師地論卷第四十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處靜慮品第十三 云何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢柁南曰： 自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨， 如是九種相，名略說靜慮。 謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多，一者，自性靜慮，二者，一切靜慮，三者，難行靜慮，四者，一切門靜慮，五者，善士靜慮，六者，一切種靜慮，七者，遂求靜慮，八者，此世他世樂靜慮，九者，清淨靜慮。云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善，世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是，菩薩所有靜慮自性。云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮略有二種，一者，世間靜慮，二者，出世間靜慮，當知此二隨其所應，復有三種，一者，現法樂住靜慮，二者，能引菩薩等持功德靜慮，三者，饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜；遠離憍舉離諸愛味，泯一切相，當知是名，菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝，不可度量十力種性所攝等持，如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名，何況能入？若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處，遍處，無礙解，無諍願智等，共諸聲聞所有功德，當知是名，能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情，能引義利彼彼事業，與作助伴，其有苦者能為除苦，於諸有情能如理說，於有恩者知恩知惠，現前酬報，於諸怖畏能為救護，於喪失處能解愁憂，於有匱乏施與資財，於諸大眾善能匡御，於諸有情善隨心轉，於實有德讚美令喜，於諸有過能正調伏，為物現通恐怖引攝，如是一切，總名菩薩一切靜慮，此外無有若過若增。云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮略有三種，若諸菩薩，已能安住廣大殊勝，極善成熟，多所引發諸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，故意思擇還生欲界，當知是名，菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，能發種種，無量無數不可思議，超過一切，聲聞獨覺所行境界，菩薩等持，當知是名，菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提，當知是名，菩薩第三難行靜慮。云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種，一者，有尋有伺靜慮，二者，喜俱行靜慮，三者，樂俱行靜慮，四者，捨俱行靜慮。云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種，一者，無愛味靜慮，二者，慈俱行靜慮，三者，悲俱行靜慮，四者，喜俱行靜慮，五者，捨俱行靜慮。云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種七種總十三種，言六種者，一者，善靜...

瑜伽師地論卷第四十二 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處戒品第十之三 云何菩薩難行戒？當知此戒略有三種，謂諸菩薩，現在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒。又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯？是名菩薩第二難行戒。又諸菩薩，如是如是遍於一切行住作意，恆住正念常無放逸，乃至命終，於所受戒無有誤失，尚不犯輕何況犯重？是名菩薩第三難行戒。云何菩薩一切門戒？當知此戒略有四種，一者，正受戒，二者，本性戒，三者，串習戒，四者，方便相應戒。正受戒者，謂諸菩薩，受先所受三種，菩薩淨戒律儀，即律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。本性戒者，謂諸菩薩住種性位，本性仁賢，於相續中身語二業，恆清淨轉。串習戒者，謂諸菩薩昔餘生中，曾串修習如先所說三種淨戒，由宿因力所住持故，於現在世，一切惡法不樂現行，於諸惡法深心厭離，樂修善行，於善行中深心欣慕。方便相應戒者，謂諸菩薩依四攝事，於諸有情，身語善業恆相續轉。云何菩薩善士戒？當知此戒略有五種，謂諸菩薩，自具尸羅勸他受戒，讚戒功德，見同法者深心歡喜，設有毀犯如法悔除。云何菩薩一切種戒？當知此戒以要言之，六種七種總十三種，言六種者，一，迴向戒，迴向大菩提故，二，廣博戒，廣攝一切所學處故，三，無罪歡喜處戒，遠離躭著欲樂，自苦二邊行故，四，恆常戒，雖盡壽命，亦不棄捨所學處故，五，堅固戒，一切利養恭敬，他論本隨煩惱，不能伏故不能奪故，六，尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故，尸羅莊嚴，如聲聞地應知其相。言七種者，一，止息戒，遠離一切殺生等故，二，轉作戒，攝一切善故，饒益有情故，三，防護戒，隨護止息轉作戒故，四，大士相異熟戒，五，增上心異熟戒，六，可愛趣異熟戒，七，利有情異熟戒。云何菩薩遂求戒？當知此戒略有八種？謂諸菩薩自諦思惟：「如我希求，勿彼於我，現行斷命不與而取，穢欲邪行虛妄離間，麤惡綺語，手塊杖等諸非愛觸，加害於我；我求是已，他若相違而現行者，我求不遂我意不悅，如我希求他亦如是。勿我於彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害；彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂彼意不悦，我之所作，若有令他所求不遂，意不悦者，何現行為？」菩薩如是審思惟已，命難因緣，亦不於他現行，八種所求不遂不悦意事，如是八種，說名菩薩遂求戒。云何菩薩，此世他世樂戒？當知此戒略有九種？謂諸菩薩為諸有情，於應遮...

瑜伽師地論卷第四十一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處戒品第十之二 如是菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染輭中上品，應當了知。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於日日中若於如來，或為如來造制多所，若於正法，或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦，若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或少或多，諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌，讚佛佛法僧真實功德，下至以心一清淨信，隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越；若不恭敬懶惰怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂，若已證入淨意樂地，常無違犯，由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨，是名有犯有所違越。無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮過，而為猛利性惑所蔽，數起現行。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德，可敬同法者來，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論，慶慰請問，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非憍慢制無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭重病或心狂亂，或自睡眠，他生覺想而來親附，言語談論慶慰請問，或自為他宣說諸法，論義決擇，或復與餘談論慶慰，或他說法論義決擇，屬耳而聽，或有違犯說正法者，為欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或護僧制，或為將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家或往餘寺，奉施飲食及衣服等，諸資生具，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所不受所請，是名有所違越，非染違越。無違犯者，或有疾病或無疾病，或無氣力或心狂亂，或處懸遠或道有怖，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或餘先請，或為無間修習善法，欲護善品令無蹔廢，或為引攝未曾有義，或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾。或復知彼懷損惱心，詐來延請，或為護他多嫌恨心，或護憎制，不至其所不受所請，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染末尼，真珠瑠璃等寶，及持種種眾多，...

瑜伽師地論卷第四十 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處戒品第十之一 云何菩薩戒波羅蜜多？嗢柁南曰： 自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨， 如是九種相，是名略說戒。 謂九種相戒，名為菩薩波羅蜜多，一，自性戒，二，一切戒，三，難行戒，四，一切門戒，五，善士戒，六，一切種戒，七，遂求戒，八，此世他世樂戒，九，清淨戒。云何菩薩自性戒？謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒，何等為四？一，從他正受，二，善淨意樂，三，犯已還淨，四，深敬專念無有違犯。由諸菩薩從正受故，於所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥，由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞，由諸菩薩，於諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯，二因緣故離諸惡作，如是菩薩從他正受，善淨意樂為依止故，生起慚愧，由慚愧故，能善防護所受尸羅，由善防護所受戒故，離諸惡作。又於是中，從他正受善淨意樂，此二是法犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引，又於是中，從他正受善淨意樂，深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出，如是菩薩具四功德自性尸羅，應知即是妙善淨戒。正受隨學能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利，利益安樂故，應知即是無量淨戒攝受，無量菩薩所學故，應知即是，饒益一切有情淨戒。現前能作，一切有情利益安樂故，應知即是能獲大果勝利淨戒攝受，隨與無上正等菩提果故，是名菩薩自性戒。云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種，一，在家分戒，二，出家分戒，是名一切戒，又即依此在家，出家二分淨戒，略說三種，一，律儀戒，二，攝善法戒，三，饒益有情戒。律儀戒者，謂諸菩薩所受，七種別解脫律儀，即是苾芻戒，苾芻尼戒，正學戒，勤策戒，女戒，近事男戒，近事女戒，如是七種，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒，此復云何？謂諸菩薩依戒住戒，於聞於思於修止觀，於樂獨處精勤修學，如是時時於諸尊長，精勤修習合掌起迎問訊，禮拜恭敬之業，即於尊長勤修敬事；於疾病者，悲愍殷重瞻侍供給，於諸妙說施以善哉！於有功德補特伽羅，真誠讚美；於十方界一切有情，一切福業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜；於他所作一切違犯，思擇安忍。以身語意已作未作，一切善根，迴向無上正等菩提。時時發起種種正願，以一...

瑜伽師地論卷第三十九 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處施品第九 復次，菩薩次第圓滿六波羅蜜已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多，戒波羅蜜多，忍波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，慧波羅蜜多。 云何菩薩施波羅蜜多？嗢柁南曰： 自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨， 如是九種相，是名略說施。 謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多，一，自性施，二，一切施，三，難行施，四，一切門施，五，善士施，六，一切種施，七，遂求施，八，此世他世樂施，九，清淨施。云何菩薩自性施？謂諸菩薩於自身財，無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發，能施一切無罪施物，身語二業安住律儀，阿笈摩見定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施，當知是名菩薩自性施。云何菩薩一切施？謂一切者略有二種，一，內所施物，二，外所施物，若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。若諸菩薩為愍，食吐活命眾生，數數食已吐所飲食，而施與之，是名雜施內外施物；若諸菩薩除上所說，施餘一切所應施物，是名唯施外所施物。又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者，一，總求身者以身施彼，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼。譬如有人為衣食故，強自為他而作僕使，如是菩薩無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼隨所欲為，繫屬於彼隨順於彼，二，別求手足頭目支節血肉筋骨，乃至髓者，隨其所欲一切施與。又諸菩薩亦由二相，以外施物施諸眾生，一，求受用者恣彼所須，如其所樂隨意受用，二，求自在者，一切斷心普皆施與。又諸菩薩非無差別，以一切種一切內外，所有施物施諸眾生，是諸菩薩，以其種種內外施物，於諸眾生，或有施與或不施與。云何施與？云何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂，不作利益；或復於彼，不作安樂不作利益，便不施與。若知種種內外施物，於彼眾生，定作利益不定安樂；或復於彼，定作利益定作安樂，即便施與，如是略說菩薩，應施不應施已，次當廣辯，謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫，損害誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲為繫屬於彼，隨順於彼。由諸菩薩甯於百反千反，或百千反捨自身命，施諸眾生，終不隨他教，稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫，損害誑惑。若諸菩薩，於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事，正現在前，設有來求自身支節，不應施與。何以故？非彼菩薩於所行施，意樂不淨心生退弱，作是念言：「此應可施此不可施...

瑜伽師地論卷第三十八 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處菩提分品第七 云何菩提？謂略說二斷二智，是名菩提。二斷者，一，煩惱障斷，二，所知障斷。二智者，一，煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智，二，所智障斷故，於一切所知，無礙無障智。復有異門謂清淨智，一切智，無滯智，一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染，無明無餘永斷，是名無上正等菩提，一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。於一切界一切事，一切品一切時，智無礙轉名一切智。界有二種，一者，世界，二者，有情界；事有二種，一者，有為，二者，無為，即此有為無為二事，無量品別名。一切品，謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善不善無記等差別故。時有三種，一，過去，二，未來，三，現在，即於如是一切界，一切事一切品，一切時，如實知故，名一切智。無滯智者，蹔作意時遍於一切，無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了智故。復有異門，謂百四十不共佛法，及如來無諍願智無礙解等，是名無上正等菩提。百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相，八十隨好，一切種清淨，十力四無所畏，三念住三不護，大悲無忘失法，永害習氣，一切種妙智，是諸佛法，建立品中當廣分別。如是菩提名為最勝，七種最勝共相應故，由是因緣，於諸菩提最為殊勝。云何名為七種最勝？一者，所依最勝，二者，正行最勝，三者，圓滿最勝，四者，智最勝，五者，威力最勝，六者，斷最勝，七者，住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等，莊嚴其身，故名所依最勝。由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂而行正行，故名正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿，見圓滿，軌則圓滿，淨命圓滿，皆悉成故就故，名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。由諸如來無上無等，如前所說六種神通，皆悉成就故，名威力最勝。由諸如來無上無等，一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就故，名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住，謂聖住天住梵住，故名住最勝。當知此中，空無願無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮無色定，是名天住；四種無量是名梵住，於此三住中，如來多住。四最勝住，謂於聖住中，多住空住，滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三夜三，常以佛眼觀察世間，誰...