瑜伽師地論卷第四十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處菩薩分品第十七之二
云何菩薩修正四依？謂諸菩薩，為求義故從他聽法，不為求世藻飾文辭；菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知聞說大說，如實知已以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。又諸菩薩，於如來所深殖正信，深殖清淨一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義，了義經典所依故，於佛所說法毗奈耶，不可引奪，何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本地義，猶未決定，當生疑惑非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶，猶可引奪。又諸菩薩，於真證智見為真實；非於聞思，但識法義非真證智，是諸菩薩，如實了知修所成智，所應知者，非唯聞思所成諸識，所能了達。如實知已，聞如來說，最極甚深所有法義，終不誹毀，是名菩薩修正四依，依正四依善修習故，略顯四量，謂所說義，正理，大師，修所成慧真實證智。又諸菩薩，一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。云何菩薩所修四無礙解？謂諸菩薩，於一切法一切異門，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩法無礙解。又諸菩薩，於一切法一切辭，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辭無礙解。又諸菩薩，於一切法一切品別，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辯無礙解；若諸菩薩，依四菩薩四無礙解，應知獲得，無量最勝五處善巧，一，蘊善巧，二，界善巧，三，處善巧，四，緣起善巧，五，處非處善巧，菩薩由此四種行相，於一切法，自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示，此上無有，自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示！云何菩薩菩提資糧？此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。又此福德智慧資粮，菩薩於初無數大劫，所修習者應知名下；若於第二無數大劫，所修習者應知其中；若於第三無數大劫，所修習者應知名上。云何菩薩，於三十七品菩提分法，精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙智，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法，如法了知而不作證，是諸菩薩，普於一切二乘理趣，三十七種菩薩分法，皆如實知，謂於聲聞乘理趣，及於大乘理趣，三十七種菩提分法，皆如實知；於聲聞乘理趣，三十七種菩提分法，如實了知；如聲聞地，如前所說一切應知。云何菩薩於大乘理趣，三十七種菩提分法，如實了知？謂諸菩薩，能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類，都無有性，又於其身遠離言說，自性法性如實了知，當知名依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住。若諸菩薩隨順無量，安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住，如於其身住循身觀，修習念住，如是所餘一切念住，所餘一切菩提分法，當知亦爾。如是菩薩於身等法，不分別苦，不分別集，不分別此所作斷滅，不分別此得滅因道。又即於此，遠離言說自性法性，若苦法性，若集法性，若滅法性，若道法性，如實了知，當知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習。若諸菩薩隨順無量，安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣諦修習。此中菩薩，即於諸法無所分別，當知名止；若於諸法勝義理趣，如實真智，及於無量安立理趣，世俗妙智，當知名觀。此中菩薩略有四行，當知名止，一，勝義世俗智前行，二，勝義世俗智果，三，普於一切戲論想中，無功用轉，四，即於如是離言唯事，由無有想無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性，一味實性，由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提，智見圓滿。此中菩薩略有四行，當知名觀，謂即四行止道前行，於一切法，遠離增益不正執邊，遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法，差別安立理趣妙觀，由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證，無上正等菩提，智見圓滿，是名略說菩薩止觀。云何菩薩方便善巧？當知略說有十二種，依內修證一切佛法，有其六種，依外成就一切有情，亦有六種，云何依內修證一切佛法，六種方便善巧？一者，菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨，二者，菩薩於一切行，如實了知，三者，菩薩恆於無上正等菩提，所有妙智深心欣樂，四者，菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死，五者，菩薩於一切行，如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染，六者，菩薩欣樂佛智，為依止故，熾然精進，當知是名，菩薩依內修證一切佛法，六種方便善巧。云何依外成熟一切有情，六種方便善巧？ 一者，菩薩方便善巧，能令有情，以少善根感無量果，二者，菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根，三者，菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱，四者，菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入，五者，菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟，六者，菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。云何菩薩方便善巧，觀諸有情捨微劣物？乃至最下唯二麵團，施鄙穢田；乃至蠢動旁生之類，作是施已，迴求無上正等菩提，如是善根物田雖下，由迴向力感無量果。云何菩薩方便善巧，令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類，為說八支聖齋戒法，令其棄捨最艱辛感非愛果，受邪齋戒；勸令修學無極艱辛，感大愛果受正齋戒。若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫，為說中道令離二邊，使其趣入；若諸有情求欲生天，起邪方便投巖赴火，斷飲食等，為其宣說無倒靜慮，令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱苦，與喜樂俱生天勝果。若諸有情信婆羅門，吠地迦呪，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便觀令於佛聖教，受持讀誦思惟其義。又正為他如是如是，宣揚開示如來所說，甚深空性相應妙法，令彼發生勇決，厭離猛利淨信，但由如是一剎那頃，厭離淨信俱行善心，尚能攝受，不可稱數廣大善根，況其相續。又諸菩薩，世間所有種種，上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，於佛法僧勝解供養，亦勸導他，令行如是勝解供養。又於十方一切世界，一切供養佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意樂，周帀普緣深生隨喜，亦勸導他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法乃至念天，亦勸導他令修六念，又諸菩薩，意言分別禮佛法僧，乃至命終時無虛度，亦勸導他行此禮業；又諸菩薩普於十方，一切有情一切福業，悉皆隨喜，亦觀導他作是隨喜。又諸菩薩，普於十方一切有情，入廣大悲增上欲樂，願以自身皆代彼受一切憂苦，亦勸導他興此悲願；又諸菩薩過去現在，一切悞失一切違犯，以淨調柔愛樂隨順，所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露悔往修來，亦勸導他令行是事。又諸菩薩已具神通，得心自在，普於十方佛法僧所，及有情處，化作眾多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩，恆常修習慈悲喜捨，亦勸導他作此修習，如是菩薩以少功力，引攝廣大無量善根，諸勝妙果。云何菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情除其恚惱？處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫？謂諸菩薩為欲成辦，如是四種有情義利，當知略說，復有六種方便善巧，一者，隨順會通方便善巧，二者，共立要契方便善巧，三者，異分意樂方便善巧，四者，逼迫所生方便善巧，五者，施恩報恩方便善巧，六者，究竟清淨方便善巧。云何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩隨於彼有情，將為說法，先當方便隨順現行，輭美身語，亦復現行近施隨轉，除彼於己所生恚惱，彼恚惱除便生愛敬，愛敬生已於法起樂，然後為其宣說正法，所說正法如其所宜，易入易解，應時次第無有顛倒，能引義利堪任難擊，於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益袞愍之心，為現神通，記心顯說如理正法。或勸請他，或為化作種種，眾多殊特化事，令彼有情皆悉調伏，若引義利極略諸論，能為廣辯；若引利極廣諸論，能為略說令其受持，為作憶念施其問難；彼既於法能受能持，復進為其廣開正義。又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情令修利行；若諸有情於佛所說，甚深空性相應經典，不解如來密意義趣，於此經中，說一切法皆無自性，皆無有事無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如夢幻，彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖，誹謗如是一切經典，言非佛說。菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通，如是經中，如來密意甚深義趣，如實和會攝彼有情，菩薩如是正會通時，為彼說言：「此經不說，一切諸法都無所有，但說諸法所言自性，都無所有。」是故說言，一切諸法皆無自性，雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義非其自性，是故說言，一切諸法皆無有事，一切諸法所言自性，理既如是，從本已來都無所有，當何所生，當何所滅？是故說言，一切諸法無生無滅，譬如空中有眾多色，色業可得，容受一切諸色色業，謂虛空中，現有種種若往若來，若住起墮屈伸等事，若於爾時，諸色色業皆悉除遣，即於爾時唯無色性，清淨虛空其相顯現，如是即於，相似虛空離言說事，有其種種言說所作，邪想分別，隨戲論著似色業轉。又即如是一切言說，邪想分別隨戲論著，似眾色業，皆是似空離言說事之所容受，若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起，邪想分別隨戲論著，爾時菩最勝聖者，以妙勝智證得諸法離言說事，唯有一切言說自性，非性所顯，譬如虛空清淨相現，亦非過此有餘自性，應更尋求，是故宣說，一切諸法皆等虛空。又知幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢，形質都無所有，如是諸法，非如愚夫言說，串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義，離言自性都無所有，由此方便悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢其性無二，是故宣說一切諸法皆如幻夢，如是菩薩，普於一切諸法法界，不取少分不捨少分，不作損減不作增益，無所失壞。若法實有知為實有，若法實無知為實無，如其所知如是開示，當知是名，菩薩隨順會通方便善巧。云何菩薩，共立要契方便善巧？謂諸菩薩若見有情，求飲食等十資身具，即便共彼立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養，及諸沙門婆羅門等，廣如如前，乃至若能受持淨戒，如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具，如其不能我不施汝。」如是菩薩若見有情，廣求種種田事宅事，諸闤闠事王事城事，財事穀事，或有來求諸工業處，及諸明處；或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業，菩薩共彼立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當施汝田宅。」廣說乃至助營事業。又諸菩薩，若見有情有諸伕犯，或被舉訟，或作種種不饒益事，為他所拘將欲刑縛，斷截撾打毀辱迫脇，驅擯流移；或他所執欲捶縛賣，菩薩爾時隨力隨能，力立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當方便救汝，令脫斯難。」又諸菩薩若見有情，遭遇種種王賊水火，人及非人，不活惡名諸怖畏等，爾時菩薩立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當方便救汝，令免斯畏。」又諸菩薩若見有情，欲所愛會求非愛離，爾時菩薩立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當遂汝所願，爾所愛會及非愛離。」又諸菩薩若見有情，為疾所苦立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當救汝病苦，令得安樂。」彼諸有情，既為菩薩如是立要，於諸善品速疾受學，於諸惡品速疾除斷，菩薩皆能遂其所願，當知是名菩薩，共立要契方便善巧。云何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩與諸有情立要契已，彼諸有情於上所說彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩薩爾時於如上說彼所求事，皆不施與，唯為利益彼有情故，非餘意樂而不施彼，如是於其諸厄難處，諸怖畏處，欲所愛會求非愛離，病苦所惱諸有情類，權時棄捨，唯為利益彼有情故，非異意樂而棄捨之，非異意樂而不救拔，如是菩薩於諸有情，方便現行剛捍業時，唯為利益非餘意樂，漸令餘時如其所欲，斷除諸惡修學諸善，是故方便權時棄捨。若諸有情於菩薩所，雖無所求亦無眾難，廣說乃至無諸病苦，而與菩薩先為親厚，菩薩於彼隨宜勸導，斷諸惡法修諸善法，所謂令彼知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅，隨順受學；若彼有情，雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯欲利益非憤意樂，於諸所作悉現乖背，唯為利益非背意樂，或於一類現與世間不饒益事，唯為利益非損意樂，如是菩薩於諸有情，現外所作與內意樂，相不同分，由是因緣方便安處，令彼有情漸斷諸惡，漸修諸善，是故菩薩如是，調伏有情方便，令彼有情漸離諸惡，漸修諸善，是故菩薩如是調伏有情方便，名為菩薩，異分意樂方便善巧。云何菩薩，逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩或為家主，或作國王得增上力，於自親屬於自臣民，能正教誡如應告言：「諸我親屬諸我臣民，若於父母不知恩報，廣說乃至犯戒者，我當斷其常所給賜，衣服飲食，或當捶罰；或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯，立一善巧機捷士夫，於彼事業常令伺察。」由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡勤修諸善，彼於修善雖無樂欲，由是方便強逼令修，是故名為，逼迫所生方便善巧。云何菩薩，施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩先於有情，隨力少多施作恩惠，或施所須或濟厄難，或除恐怖，或會所愛或離非愛，或療病苦令得安樂，彼諸有情深知恩惠欲報德者，菩薩爾時勸令修善，以受報恩，告言：「汝等非餘世財來相酬遣，為大報恩，汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒，如是乃名大報恩德。」菩薩如是，於諸有情先施恩惠，勸讚修善名大報恩，由此方便，令他於善精勤修學，是故名為施恩報恩方便善巧。云何菩薩，究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩，安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生覩史多天眾同分中，無量有情如是念言：「某名菩薩今已生處，覩史多天眾同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提，願令我等當得值遇，非不值遇，隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生。」如是為令無量有情，生正欲樂，為多修習此欲樂故。又是菩薩，從覩史多天眾同分中沒，來下人間生於高貴，或族望家所謂王家，若國師家，棄捨世間上妙欲樂，無所顧戀清淨出家，令諸有情起尊敬心。又現誓受難行苦行，為令信解苦行有情，捨所樂故；又證無上正等菩提，令餘有情於所同趣，菩提解脫欣殊勝故；又證無上正等覺已，未為有情即說正法，待梵天王躬來啟請，為諸有情，於正法所起尊敬故，作是念言：「當所說法定應殊妙，故令梵王希望，世尊說是法故，躬自來請。」又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：「但由梵王躬來啟請，敬梵王故宣說正法，非於有情自起悲心，乃至為他之所激發，非自能了機宜可否。」為欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪，一切世間所未曾轉，如是更復宣說正法，制立學處，是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧，在於此上若過若妙，是故說名究竟清淨，如是菩薩所說，六種若略若廣方便善巧，能除憎背聖教有情，所有恚惱，處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫，除此無有若過若增，是名菩薩方便善巧。云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼，略有四種，一者，法陀羅尼，二者，義陀羅尼，三者，呪陀羅尼，四者，能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩，獲得如是念慧力持，由此力持聞未曾聞，言未溫習未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯綜次第結集，無量經典經無量時，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼？謂如前說此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習未善通利，經無量時能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸呪章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩，成就自然堅固因行，具足妙慧獨處空閑，寂無言說曾無有物，見路而行知量而食，不雜穢食一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤，於佛所說得菩薩忍諸呪章句，能諦思惟，其呪詞曰：
壹胝，蜜胝，吉胝呲，羼底（丁里反）鉢陀膩，莎訶。
即於如是呪章句義，審諦思惟籌量觀察，彼於如是呪章句義，如是正行，不從他聞自然通達，了知如是諸呪章句，都無有義，是圓成實但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義，是故過此不求餘義，齊此名為，妙善通達呪章句義，彼於如是呪章句義，正通達已，即隨此義不從他聞，自正通達一切法義，謂於此義如是通達，一切言說所說諸法，自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性，是自性義。彼於諸法，此自性義正通達已，過此更無餘義可求，由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句，所立菩薩勝忍，得此忍故，是諸菩薩，不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地，勝忍而轉，當知是名菩薩所有，能得菩薩忍陀羅尼，此中菩薩法陀羅尼，義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定堅住廣大，從此以下或以願力，或依靜慮，雖有獲得而不決定，亦不堅住亦不廣大，如說法義二陀羅尼，呪陀羅尼當知亦爾；能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋即如是得，若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼，非隨闕一，何等名為四種功德？一者，於諸欲中無所貪著，二者，於他勝事不生妬忌，不嫉他榮，三者，一切所求等施無悔，四者，於正法中深生忻樂，忻樂法者，於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。云何菩薩所修正願？當知此願略有五種，一者，發心願，二者，受生願，三者，所行願，四者，正願，五者，大願。若諸菩薩於其無上，正等菩提最初發心，是名發心願。若諸菩薩，願於當來往生隨順，饒益有情諸善趣中，是名受生願。若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界，修無量等殊勝善法，是名所行願。若諸菩薩，願於當來，攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總若別所有正願，是名正願；菩薩大願，當知即從正願所出，此復十種，若諸菩薩願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願；若諸菩薩願於當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二大願；若諸菩薩願於當來，從覩史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願；若諸菩薩願於當來，行一切種菩薩正行，當知是名第四大願；若諸菩薩願於當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願；若諸菩薩願於當來，一切世界皆能示現，當知是名第六大願；若諸菩薩願於當來，普能淨修一切佛土，當知是名第七大願；若諸菩薩願於當來，一切菩薩皆同一種意樂加行，趣入大乘，當知是名第八大願；若諸菩薩願於當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當知是名第九大願；若諸菩薩願於當來，速證無上正等菩提，當知是名第十大願。云何菩薩空三摩地？謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地？謂諸菩薩即等隨觀，離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所汙，於當來世，不願為先心正安住，是名菩薩無願三摩地。云何菩薩無相三摩地？謂諸菩薩，即正思惟，離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知心正安住，是名菩薩無相三摩地。問：「何故唯立三三摩地，無過無增？」答：「法有二種，謂有非有，有為無為，名之為有；我及我所名為非有，於有為中有無願故，可厭逆故，當知依此建立無願三摩地；於無為中願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地；於非有事，菩薩不願亦無無願，然於非有，菩薩如實見為非有，依此見故，當知建立空三摩地，如是菩薩，於此三種三摩地中，精勤修學，於是建立如實了知，於餘行相三三摩地，如實悟入，安立理趣如實悟入，修習理趣如實了知，謂於其中諸聲聞眾，精勤修學及圓滿證。」瑜伽師地論卷第四十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處菩薩分品第十七之二
云何菩薩修正四依？謂諸菩薩，為求義故從他聽法，不為求世藻飾文辭；菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知聞說大說，如實知已以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。又諸菩薩，於如來所深殖正信，深殖清淨一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義，了義經典所依故，於佛所說法毗奈耶，不可引奪，何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本地義，猶未決定，當生疑惑非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶，猶可引奪。又諸菩薩，於真證智見為真實；非於聞思，但識法義非真證智，是諸菩薩，如實了知修所成智，所應知者，非唯聞思所成諸識，所能了達。如實知已，聞如來說，最極甚深所有法義，終不誹毀，是名菩薩修正四依，依正四依善修習故，略顯四量，謂所說義，正理，大師，修所成慧真實證智。又諸菩薩，一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。云何菩薩所修四無礙解？謂諸菩薩，於一切法一切異門，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩法無礙解。又諸菩薩，於一切法一切辭，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辭無礙解。又諸菩薩，於一切法一切品別，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辯無礙解；若諸菩薩，依四菩薩四無礙解，應知獲得，無量最勝五處善巧，一，蘊善巧，二，界善巧，三，處善巧，四，緣起善巧，五，處非處善巧，菩薩由此四種行相，於一切法，自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示，此上無有，自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示！云何菩薩菩提資糧？此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。又此福德智慧資粮，菩薩於初無數大劫，所修習者應知名下；若於第二無數大劫，所修習者應知其中；若於第三無數大劫，所修習者應知名上。云何菩薩，於三十七品菩提分法，精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙智，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法，如法了知而不作證，是諸菩薩，普於一切二乘理趣，三十七種菩薩分法，皆如實知，謂於聲聞乘理趣，及於大乘理趣，三十七種菩提分法，皆如實知；於聲聞乘理趣，三十七種菩提分法，如實了知；如聲聞地，如前所說一切應知。云何菩薩於大乘理趣，三十七種菩提分法，如實了知？謂諸菩薩，能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類，都無有性，又於其身遠離言說，自性法性如實了知，當知名依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住。若諸菩薩隨順無量，安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住，如於其身住循身觀，修習念住，如是所餘一切念住，所餘一切菩提分法，當知亦爾。如是菩薩於身等法，不分別苦，不分別集，不分別此所作斷滅，不分別此得滅因道。又即於此，遠離言說自性法性，若苦法性，若集法性，若滅法性，若道法性，如實了知，當知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習。若諸菩薩隨順無量，安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣諦修習。此中菩薩，即於諸法無所分別，當知名止；若於諸法勝義理趣，如實真智，及於無量安立理趣，世俗妙智，當知名觀。此中菩薩略有四行，當知名止，一，勝義世俗智前行，二，勝義世俗智果，三，普於一切戲論想中，無功用轉，四，即於如是離言唯事，由無有想無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性，一味實性，由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提，智見圓滿。此中菩薩略有四行，當知名觀，謂即四行止道前行，於一切法，遠離增益不正執邊，遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法，差別安立理趣妙觀，由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證，無上正等菩提，智見圓滿，是名略說菩薩止觀。云何菩薩方便善巧？當知略說有十二種，依內修證一切佛法，有其六種，依外成就一切有情，亦有六種，云何依內修證一切佛法，六種方便善巧？一者，菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨，二者，菩薩於一切行，如實了知，三者，菩薩恆於無上正等菩提，所有妙智深心欣樂，四者，菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死，五者，菩薩於一切行，如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染，六者，菩薩欣樂佛智，為依止故，熾然精進，當知是名，菩薩依內修證一切佛法，六種方便善巧。云何依外成熟一切有情，六種方便善巧？ 一者，菩薩方便善巧，能令有情，以少善根感無量果，二者，菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根，三者，菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱，四者，菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入，五者，菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟，六者，菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。云何菩薩方便善巧，觀諸有情捨微劣物？乃至最下唯二麵團，施鄙穢田；乃至蠢動旁生之類，作是施已，迴求無上正等菩提，如是善根物田雖下，由迴向力感無量果。云何菩薩方便善巧，令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類，為說八支聖齋戒法，令其棄捨最艱辛感非愛果，受邪齋戒；勸令修學無極艱辛，感大愛果受正齋戒。若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫，為說中道令離二邊，使其趣入；若諸有情求欲生天，起邪方便投巖赴火，斷飲食等，為其宣說無倒靜慮，令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱苦，與喜樂俱生天勝果。若諸有情信婆羅門，吠地迦呪，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便觀令於佛聖教，受持讀誦思惟其義。又正為他如是如是，宣揚開示如來所說，甚深空性相應妙法，令彼發生勇決，厭離猛利淨信，但由如是一剎那頃，厭離淨信俱行善心，尚能攝受，不可稱數廣大善根，況其相續。又諸菩薩，世間所有種種，上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，於佛法僧勝解供養，亦勸導他，令行如是勝解供養。又於十方一切世界，一切供養佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意樂，周帀普緣深生隨喜，亦勸導他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法乃至念天，亦勸導他令修六念，又諸菩薩，意言分別禮佛法僧，乃至命終時無虛度，亦勸導他行此禮業；又諸菩薩普於十方，一切有情一切福業，悉皆隨喜，亦觀導他作是隨喜。又諸菩薩，普於十方一切有情，入廣大悲增上欲樂，願以自身皆代彼受一切憂苦，亦勸導他興此悲願；又諸菩薩過去現在，一切悞失一切違犯，以淨調柔愛樂隨順，所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露悔往修來，亦勸導他令行是事。又諸菩薩已具神通，得心自在，普於十方佛法僧所，及有情處，化作眾多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩，恆常修習慈悲喜捨，亦勸導他作此修習，如是菩薩以少功力，引攝廣大無量善根，諸勝妙果。云何菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情除其恚惱？處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫？謂諸菩薩為欲成辦，如是四種有情義利，當知略說，復有六種方便善巧，一者，隨順會通方便善巧，二者，共立要契方便善巧，三者，異分意樂方便善巧，四者，逼迫所生方便善巧，五者，施恩報恩方便善巧，六者，究竟清淨方便善巧。云何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩隨於彼有情，將為說法，先當方便隨順現行，輭美身語，亦復現行近施隨轉，除彼於己所生恚惱，彼恚惱除便生愛敬，愛敬生已於法起樂，然後為其宣說正法，所說正法如其所宜，易入易解，應時次第無有顛倒，能引義利堪任難擊，於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益袞愍之心，為現神通，記心顯說如理正法。或勸請他，或為化作種種，眾多殊特化事，令彼有情皆悉調伏，若引義利極略諸論，能為廣辯；若引利極廣諸論，能為略說令其受持，為作憶念施其問難；彼既於法能受能持，復進為其廣開正義。又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情令修利行；若諸有情於佛所說，甚深空性相應經典，不解如來密意義趣，於此經中，說一切法皆無自性，皆無有事無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如夢幻，彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖，誹謗如是一切經典，言非佛說。菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通，如是經中，如來密意甚深義趣，如實和會攝彼有情，菩薩如是正會通時，為彼說言：「此經不說，一切諸法都無所有，但說諸法所言自性，都無所有。」是故說言，一切諸法皆無自性，雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義非其自性，是故說言，一切諸法皆無有事，一切諸法所言自性，理既如是，從本已來都無所有，當何所生，當何所滅？是故說言，一切諸法無生無滅，譬如空中有眾多色，色業可得，容受一切諸色色業，謂虛空中，現有種種若往若來，若住起墮屈伸等事，若於爾時，諸色色業皆悉除遣，即於爾時唯無色性，清淨虛空其相顯現，如是即於，相似虛空離言說事，有其種種言說所作，邪想分別，隨戲論著似色業轉。又即如是一切言說，邪想分別隨戲論著，似眾色業，皆是似空離言說事之所容受，若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起，邪想分別隨戲論著，爾時菩最勝聖者，以妙勝智證得諸法離言說事，唯有一切言說自性，非性所顯，譬如虛空清淨相現，亦非過此有餘自性，應更尋求，是故宣說，一切諸法皆等虛空。又知幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢，形質都無所有，如是諸法，非如愚夫言說，串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義，離言自性都無所有，由此方便悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢其性無二，是故宣說一切諸法皆如幻夢，如是菩薩，普於一切諸法法界，不取少分不捨少分，不作損減不作增益，無所失壞。若法實有知為實有，若法實無知為實無，如其所知如是開示，當知是名，菩薩隨順會通方便善巧。云何菩薩，共立要契方便善巧？謂諸菩薩若見有情，求飲食等十資身具，即便共彼立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養，及諸沙門婆羅門等，廣如如前，乃至若能受持淨戒，如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具，如其不能我不施汝。」如是菩薩若見有情，廣求種種田事宅事，諸闤闠事王事城事，財事穀事，或有來求諸工業處，及諸明處；或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業，菩薩共彼立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當施汝田宅。」廣說乃至助營事業。又諸菩薩，若見有情有諸伕犯，或被舉訟，或作種種不饒益事，為他所拘將欲刑縛，斷截撾打毀辱迫脇，驅擯流移；或他所執欲捶縛賣，菩薩爾時隨力隨能，力立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當方便救汝，令脫斯難。」又諸菩薩若見有情，遭遇種種王賊水火，人及非人，不活惡名諸怖畏等，爾時菩薩立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當方便救汝，令免斯畏。」又諸菩薩若見有情，欲所愛會求非愛離，爾時菩薩立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當遂汝所願，爾所愛會及非愛離。」又諸菩薩若見有情，為疾所苦立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養如前廣說，如是我當救汝病苦，令得安樂。」彼諸有情，既為菩薩如是立要，於諸善品速疾受學，於諸惡品速疾除斷，菩薩皆能遂其所願，當知是名菩薩，共立要契方便善巧。云何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩與諸有情立要契已，彼諸有情於上所說彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩薩爾時於如上說彼所求事，皆不施與，唯為利益彼有情故，非餘意樂而不施彼，如是於其諸厄難處，諸怖畏處，欲所愛會求非愛離，病苦所惱諸有情類，權時棄捨，唯為利益彼有情故，非異意樂而棄捨之，非異意樂而不救拔，如是菩薩於諸有情，方便現行剛捍業時，唯為利益非餘意樂，漸令餘時如其所欲，斷除諸惡修學諸善，是故方便權時棄捨。若諸有情於菩薩所，雖無所求亦無眾難，廣說乃至無諸病苦，而與菩薩先為親厚，菩薩於彼隨宜勸導，斷諸惡法修諸善法，所謂令彼知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅，隨順受學；若彼有情，雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯欲利益非憤意樂，於諸所作悉現乖背，唯為利益非背意樂，或於一類現與世間不饒益事，唯為利益非損意樂，如是菩薩於諸有情，現外所作與內意樂，相不同分，由是因緣方便安處，令彼有情漸斷諸惡，漸修諸善，是故菩薩如是，調伏有情方便，令彼有情漸離諸惡，漸修諸善，是故菩薩如是調伏有情方便，名為菩薩，異分意樂方便善巧。云何菩薩，逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩或為家主，或作國王得增上力，於自親屬於自臣民，能正教誡如應告言：「諸我親屬諸我臣民，若於父母不知恩報，廣說乃至犯戒者，我當斷其常所給賜，衣服飲食，或當捶罰；或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯，立一善巧機捷士夫，於彼事業常令伺察。」由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡勤修諸善，彼於修善雖無樂欲，由是方便強逼令修，是故名為，逼迫所生方便善巧。云何菩薩，施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩先於有情，隨力少多施作恩惠，或施所須或濟厄難，或除恐怖，或會所愛或離非愛，或療病苦令得安樂，彼諸有情深知恩惠欲報德者，菩薩爾時勸令修善，以受報恩，告言：「汝等非餘世財來相酬遣，為大報恩，汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒，如是乃名大報恩德。」菩薩如是，於諸有情先施恩惠，勸讚修善名大報恩，由此方便，令他於善精勤修學，是故名為施恩報恩方便善巧。云何菩薩，究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩，安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生覩史多天眾同分中，無量有情如是念言：「某名菩薩今已生處，覩史多天眾同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提，願令我等當得值遇，非不值遇，隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生。」如是為令無量有情，生正欲樂，為多修習此欲樂故。又是菩薩，從覩史多天眾同分中沒，來下人間生於高貴，或族望家所謂王家，若國師家，棄捨世間上妙欲樂，無所顧戀清淨出家，令諸有情起尊敬心。又現誓受難行苦行，為令信解苦行有情，捨所樂故；又證無上正等菩提，令餘有情於所同趣，菩提解脫欣殊勝故；又證無上正等覺已，未為有情即說正法，待梵天王躬來啟請，為諸有情，於正法所起尊敬故，作是念言：「當所說法定應殊妙，故令梵王希望，世尊說是法故，躬自來請。」又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：「但由梵王躬來啟請，敬梵王故宣說正法，非於有情自起悲心，乃至為他之所激發，非自能了機宜可否。」為欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪，一切世間所未曾轉，如是更復宣說正法，制立學處，是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧，在於此上若過若妙，是故說名究竟清淨，如是菩薩所說，六種若略若廣方便善巧，能除憎背聖教有情，所有恚惱，處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫，除此無有若過若增，是名菩薩方便善巧。云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼，略有四種，一者，法陀羅尼，二者，義陀羅尼，三者，呪陀羅尼，四者，能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩，獲得如是念慧力持，由此力持聞未曾聞，言未溫習未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯綜次第結集，無量經典經無量時，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼？謂如前說此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習未善通利，經無量時能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸呪章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩，成就自然堅固因行，具足妙慧獨處空閑，寂無言說曾無有物，見路而行知量而食，不雜穢食一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤，於佛所說得菩薩忍諸呪章句，能諦思惟，其呪詞曰：
壹胝，蜜胝，吉胝呲，羼底（丁里反）鉢陀膩，莎訶。
即於如是呪章句義，審諦思惟籌量觀察，彼於如是呪章句義，如是正行，不從他聞自然通達，了知如是諸呪章句，都無有義，是圓成實但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義，是故過此不求餘義，齊此名為，妙善通達呪章句義，彼於如是呪章句義，正通達已，即隨此義不從他聞，自正通達一切法義，謂於此義如是通達，一切言說所說諸法，自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性，是自性義。彼於諸法，此自性義正通達已，過此更無餘義可求，由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句，所立菩薩勝忍，得此忍故，是諸菩薩，不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地，勝忍而轉，當知是名菩薩所有，能得菩薩忍陀羅尼，此中菩薩法陀羅尼，義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定堅住廣大，從此以下或以願力，或依靜慮，雖有獲得而不決定，亦不堅住亦不廣大，如說法義二陀羅尼，呪陀羅尼當知亦爾；能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋即如是得，若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼，非隨闕一，何等名為四種功德？一者，於諸欲中無所貪著，二者，於他勝事不生妬忌，不嫉他榮，三者，一切所求等施無悔，四者，於正法中深生忻樂，忻樂法者，於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。云何菩薩所修正願？當知此願略有五種，一者，發心願，二者，受生願，三者，所行願，四者，正願，五者，大願。若諸菩薩於其無上，正等菩提最初發心，是名發心願。若諸菩薩，願於當來往生隨順，饒益有情諸善趣中，是名受生願。若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界，修無量等殊勝善法，是名所行願。若諸菩薩，願於當來，攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總若別所有正願，是名正願；菩薩大願，當知即從正願所出，此復十種，若諸菩薩願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願；若諸菩薩願於當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二大願；若諸菩薩願於當來，從覩史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願；若諸菩薩願於當來，行一切種菩薩正行，當知是名第四大願；若諸菩薩願於當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願；若諸菩薩願於當來，一切世界皆能示現，當知是名第六大願；若諸菩薩願於當來，普能淨修一切佛土，當知是名第七大願；若諸菩薩願於當來，一切菩薩皆同一種意樂加行，趣入大乘，當知是名第八大願；若諸菩薩願於當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當知是名第九大願；若諸菩薩願於當來，速證無上正等菩提，當知是名第十大願。云何菩薩空三摩地？謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地？謂諸菩薩即等隨觀，離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所汙，於當來世，不願為先心正安住，是名菩薩無願三摩地。云何菩薩無相三摩地？謂諸菩薩，即正思惟，離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知心正安住，是名菩薩無相三摩地。問：「何故唯立三三摩地，無過無增？」答：「法有二種，謂有非有，有為無為，名之為有；我及我所名為非有，於有為中有無願故，可厭逆故，當知依此建立無願三摩地；於無為中願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地；於非有事，菩薩不願亦無無願，然於非有，菩薩如實見為非有，依此見故，當知建立空三摩地，如是菩薩，於此三種三摩地中，精勤修學，於是建立如實了知，於餘行相三三摩地，如實悟入，安立理趣如實悟入，修習理趣如實了知，謂於其中諸聲聞眾，精勤修學及圓滿證。」瑜伽師地論卷第四十五
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