瑜伽師地論卷第四十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，住品第四之二
問：「增上戒住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨，何等為十？一者，於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂，二者，於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂，三者，勝伏一切煩惱，及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂，四者，於一切行深見過失意樂，五者，於大涅槃，深見勝解意樂，六者，於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂，七者，即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂，八者，於諸世間有染，尊位利養恭敬，無所顧戀意樂，九者，遠離下乘，趣證大乘意樂，十者，欲作一切有情，一切義利意樂，如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨，即由如是十種意樂，成上品故極圓滿故，是諸菩薩，入證第二增上戒住。於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行況中上品；又於十種圓滿業道，自性顯現，菩薩如是住戒具足，能以妙慧，於染不染惡趣善趣，及諸乘中諸業現行，若因若果修證安立，如實了知，於異熟果及等流果，如是諸業如實了知，自能現斷諸不善業，自能現受一切善業，即於其中樂勸導他，能正勸導，於其種種不平等業，現行過失之所染汙，諸有情界若興若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛，種種艱辛之所逼切，甚可哀愍，於彼獲得廣大哀愍，如實觀照，是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中數數燒鍊，轉更明淨，如是菩薩善根清淨，當知亦爾。於此住中淨心意樂，成滿趣入，在所生處多作輪王，王四大洲，以自在力令多有情，此息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道，當知威力過前十倍，當知是名略說，菩薩增上戒住，謂意樂淨故，性戒具足故，離一切種毀犯戒垢故，一切業道一切因果，了知通達故，於諸淨業能自受行，亦樂勸他令其受行故，於有情界，諸業所生眾苦艱辛，得大哀愍如實觀照故，善根法清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經離垢地說；遠離一切犯戒垢故，名離垢地，由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住；彼離垢地，當知即此增上戒住。」問：「增上心住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟解了通達，復由餘十淨心意樂，作意思惟成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者，作意思惟：「我於十種淨心意樂，已得清淨。」二者，作意思惟：「我於十種淨心意樂，已清淨故能不退失。」三者，作意思惟：「我於一切漏，有漏法心不趣入，於違背中能正安住。」四者，作意思惟：「我能於彼，修對治中識正安住。」五者，作意思惟：「我能於彼所修對治，不復退失。」六者，作意思惟：「我於如是堅固對治，不為一切漏有漏，一切魔軍之所勝伏。」七者，作意思惟：「我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。」八者，作意思惟：「我今能於，一切苦行無有怯弱。」九者，作意思惟：「我心一向於大乘中，深生信解，終不愛樂餘下劣乘。」十者，作意思惟：「我於一切利有情事，深心愛樂。」由此十種淨心意樂，作意思惟，能入菩薩增上心住，菩薩安住增上心住，能以種種過患行相，壞一切行，於彼諸行深心厭離；於佛妙智，能以種種勝利行相，現大勝利。又於其中，能以淳淨一味欲樂，深生愛慕，於有情界能以種種，苦惱行相觀為有苦；於諸有情興悲戀心，生依義心，於一切行無有放逸，為大菩提熾然精進，於諸有情，能起廣大悲愍意樂，觀諸有情解脫眾苦，究竟方便，唯是一切煩惱諸纏，無障礙智。觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染，生起對治無分別慧，觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地，觀所引發一切靜慮等持等至，皆菩薩藏，聽聞為先，皆聞正法以為緣起，觀見是已發大精進，訪求多聞。為聞正法不惜身命，無有資財內外愛物而不能捨，無有師長不誓承事，無有尊教不誓奉行，無有身苦而不誓受，若聞佛法一四句頌，歡喜踊躍，勝得三千大千世界，充滿其中大珍寶聚，聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋梵護世轉輪王等，極尊貴位。設有告言：『善男子聽，我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大火坑，受大苦者，當為汝說。』菩薩聞已歡喜踊躍，答言：『我能，我若得聞，如前所說一句法義，正使火坑量等，三千大千世界滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑；為求佛法，尚應久處大那落迦，受大苦惱，況餘小苦而不應受！』菩薩發起如是，精進求正法已，復能如實如理思惟，要正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但聽聞文字音聲，而得法淨，如是知已即依所聞，正緣法相，遠離諸欲惡不善法，廣說乃至，能得世俗四種靜慮，四無色定及四無量，五種神通具足安住，既多住已，復還棄捨諸靜慮等，等持等至願自在力，還來欲界。觀彼彼處，若為有情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處，如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛；棄捨靜慮等持等至故，名斷有縛。菩薩先從勝解行地，於法真如修勝解故，已斷見縛，邪貪恚癡畢竟不轉，廣見諸佛善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金，垢穢斯盡秤量等住，如是菩薩善根清淨，當知亦爾。受生多分作釋天帝，善化有情令離欲貪，所有威力，於前住中已說千數，當知此中有百千數，當知是名略說，菩薩增上心住，謂心意樂作意思惟，成滿趣入故，於一切行諸有情界，及大菩提能正通達故，於諸有情脫苦方便，能正推求故，於正法中起大恭敬，訪求無倦故，能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等，等持等至無量神通，能引能住故，棄捨於彼，願自力隨樂受生故，善根清淨故，受生故神力故，若廣宣說，如十地經發光地說。由發聞行正法光明，等持光明之所顯示，是故此地名發光地，即由此義，當知復名增上心住。云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入，由此十法明入，成上品極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住，如是十法明入文辭，如契經說應知其相，謂若彼假設，若於中假設，若由此假設，若平等勝義，若染惱故清淨故，成染成淨。若由繫縛煩惱所染，若由無上清淨所淨，當知是名，十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中，如契經說，不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智，智成熟法皆悉成就，長如來家得彼體法，觀一切種，菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首，三十七種菩提分法，如契經說；由於此法，方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見，執著一切蘊界處等，一切動亂，皆得畢竟不現行斷，由彼斷故，一切如來所訶毀業，皆不現行，一切如來所讚美業，如實隨轉。即如是已，其心轉復滋潤柔和，有所堪能；其心轉復種種行相，皆善清淨。又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就，尋求上地能修治業，發大精進逮得安住，由此因緣，所有意樂增上意樂，勝解界性皆得圓滿，由是因緣，一切外道種種魔軍，聖教怨敵不能傾動，廣見諸佛善根清淨，廣說如前應知其相。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金，之所映奪，如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩，所有善根所能映奪，如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明，如是此中，菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等，不能映奪；一切魔怨不能斷滅，受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見，所有威力，於前住中說百千數，當知此中說俱胝數，當知是名略說，菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故，成熟智故，修習菩提分法故，薩迦耶見等，一切執著動亂斷故，制業開業遠離習近故，由是因緣心調柔故，隨順功德皆隆盛故，依所尋求修治地業，發大精進故，由是因緣，所有意樂增上意樂，勝解界性淨修治故，受生故威力故，若廣宣說，十地經焰慧地說。於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地；又即彼地此中說明，覺分相應增上慧住。云何菩薩，諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩先於，覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂，由彼平等清淨意樂，成上品故極圓滿故，超過第一增上慧住，證入第二增上慧住，十種平等清淨意樂，所有文辭，如契經說應知其相，謂無等覺與諸覺等，超過所餘諸有情界，及以諸法如其平等，當知是名十種，平等清淨意樂略所說義。如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性，於四聖諦，由十行相如實了知，一切文辭如契經說，應知其相，謂依曉悟他依自內智，依俱處所，名為此說。依於契經調伏本母，名由此說；依於現在眾苦自性，依於未來苦因生性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，名如此說，當知是名十種行相，四聖諦智所有略義。如是於諦善巧菩薩，於一切行以慧正毀，於有情界增悲意樂；於前後際愚癡有情，所有邪行能正通達，為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧，心發正願，及於彼意樂引攝，正念慧行而為上首，所有眾多殊勝功德，皆悉增盛，諸餘作意皆悉遠離，以其種種成熟方便，成熟有情，如契經說，所有種種能益有情，世俗書論印算計等，工業明處，於是一切皆能引發，於諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立菩提故，隨順世間言說事故，為欲方便壞貧窮故，為令世間諸界，錯亂人非人等，所起災患皆息滅故，為施無罪諸戲樂具，除彼非法諸戲樂故，諸有希求種種，居處資生具者，為少用功皆能施與，種種居處資生具故。為欲拔濟諸王等逼惱事故，為欲開制是處非處，諸加行故；為欲安立吉非吉事，令取捨故；為正勸獎於現法中，令其展轉不相謀掠；及為宣說，當來無倒勝生道故，當知是名，能益有情工業明處，略所說義，其餘一切如前應說。此差別者，謂如世間義巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，牟婆羅寶瑩飾廁鈿，所有餘金無與等故，不能映奪，如是此中菩薩善根，一切聲聞及諸獨覺，餘地菩薩不能映奪。又如日月諸宿光明，一切風輪不能映奪，然其迴轉共彼風同，如是此中菩薩妙慧， 一切聲聞及諸獨等，不能映奪。然其所作與世共同，受生多作珊覩史多天王，善化有情令捨一切，外道邪法所有威力，當知此說千俱胝數，當知是名略說菩薩，諸諦相應增上慧住。謂十平等清淨意樂，成滿得入故，善巧方便觀察諸諦，漸增長故，毀壞諸行悲愍有情，漸增長故；即為是義，長養廣大福智資糧，心發正願勤加行故，念慧行等德增長故，無餘作意以一切種，成熟有情勤加行故，引發世間工巧業故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經極難勝地，今此地中，顯示菩薩，於諸聖諦決定妙智，極難可勝，是故此地名極難勝，即由此義應知此中，諸諦相應增上慧住。云何菩薩，緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文辭如經廣說，如是十種法平等性，成上品故極圓滿故，超過前住得入此住，謂於一切法，由有勝義自性，無相平等性故，言說造作影像無相，平等性故，即由此相，自然不生平等性故，因亦不生平等性故，自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故，現有體事能取正智，離諸戲論平等性故，遠離一切取捨造作，平等性故；即此煩惱眾苦雜染，離繫解脫平等性故，分別所執境界自性，如幻化等平等性故，無分別智所行自性，有無無二平等性故，當知是名此中十種，法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍，於大菩提生起猛利欲樂希求，於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知。依緣起智，能引發空無相無願三解脫門，由是因緣，所有自他作者受者，有無等相皆不復轉。菩薩如是善於勝義，顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣，離我我所無量過失汙染而轉，非離一切煩惱繫縛眾緣和合，是故我今為自防護，應令一切煩惱縛，眾緣和合皆悉斷壞。為益有情，不應永滅一切有為，如是菩薩住此住中，智慧隨逐，名無著智現前，般若波羅蜜多住現前，由此住故，於一切世間行，無染而行。又即此住有猛利忍，於第七地有加行，行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍轉。又此無著智現前，般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行，住而不住，雖於寂滅見寂靜德，而亦不住，如是菩薩，方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門，皆現在前，如空三摩地，如是無願無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門，現在前故，意樂不壞，於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔事，聖教怨敵不能引奪，餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，瑠璃寶珠瑩飾廁細，一切餘金不能映奪，如是此中，菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞，如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱鬱蒸，皆能息滅，一切外道魔軍怨敵，不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等所有威力，當知此中說，百千俱胝數，當知是名略說菩薩，緣起相應增上慧住，謂十法平等性，成滿得入故，覺悟緣起生解脫門故，一切邪想不現行故，方便攝受生死故，無著智現前，般若波羅蜜多住，現在前故，證得無量三摩地故，證得不壞意樂故，於佛聖教不可引奪故，廣見諸佛善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故，名現前地，即由此義當知亦名，緣起相應增上慧住。云何菩薩，有加行有功用無相住？謂諸菩薩於前第六，緣起相應增上慧住已，已得十種妙方便慧，所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行，即由如是妙方便慧，所引不共進道勝行，成上品故極圓滿故，超過第六住，得入第七住，如是文辭如經廣說，應知其相，謂依能起世間興盛，攝受福德，依於有情利益安樂增上意樂，依為菩提福德資糧，菩提分法後後勝進，依不共聲聞，依不共獨覺，依有情界，依諸法界依諸世界，依諸如來身語心智，當知是名妙方便慧，所引不共進道勝行處所略義，菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無用無相，無分別無異分別，觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學，一切威儀行住作意，一切分位不遠離道，彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝，諸餘下住則不如是，謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長得法光明；第四住正趣入道；於第五住，正入一切世間事業；於第六住，正入甚深緣起道理；今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿，此住菩薩，加行行圓滿所攝故，妙智神通行清淨，能入第八住故，由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住；彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜，與清淨住為前導故，當言此住名不染汙；猶未得故，當言此住非有煩惱，非離煩惱，一切煩惱不現行故，希求佛智猶未得故，如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說。於第五住所引，世間工巧業智，轉得圓滿，三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩，及諸如來。意樂加行無與等者，於一切靜慮等菩提分法，皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住，此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首，十百千種三摩地門，由得如是三摩地故，超過一切聲聞獨覺三摩地故，菩薩如是，一切煩惱皆悉遠離，難可了知。一切分別現行，隨逐身語意業，皆悉安住，而不捨離尋求勝進，勇猛加行顧念有情，為大菩提速圓滿故，離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發，於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞獨覺境界。又諸菩薩第六住中，所入滅定，今此住中念念能入，然此菩薩甚希奇業，不可思議，謂常安住實際中，而於寂滅能不作證，彼由如是妙方便智，之所引發增上力故，能行一切有情，不共菩薩妙行；雖與世間相似顯現，而非彼性如經廣說，此中總義，謂依福業事，攝受種種親屬徒眾，求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲求欲差別，轉諸外道，隨他心轉隨大眾轉，餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所練金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，餘贍部洲一切金寶，不能映奪，如是此中菩薩，善根轉復清淨，一切聲聞獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所穢溼，餘一切光不能映奪，如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說諸聲聞等，所有智光不能映奪，受生多作他化自在天王，於能授與一切，聲聞獨覺現觀，方便善巧所有威力，當知此說俱胝百千數，當知是名略說菩薩，有加行有功用無相住，謂妙方便慧所引，世間進道勝行成滿得入故，通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故，一一剎那圓證一切菩提分法故，安立染汙不染汙故，有加行行圓滿攝故，依於意樂清淨業故，一切世間工巧業等，皆圓滿故，逮得無量不共一切聲聞獨覺三摩地故，剎那剎那入滅定故，現行一切有情不共世間行故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經遠行地說。此地菩薩，有加行圓滿故，名遠行地，即由此義當知亦名，有加行有功用無相住，已得十種入一切法第一義智，如經廣說，謂依三世如其所應，本來無生無起無相，依餘因性無成無壞。依第一義，畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故及因性故，都無所有，即由如是雜染體性，無流轉性無止息性，依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性，依於真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染，是名此中略所說羲。如是十種入一切法第一義智，成上品故極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住，住此住中，於無生法證得，菩薩第一最勝極清淨忍，此復云何？謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時，一切邪分別執，皆悉遠離，觀一切法於現法中，隨順一切雜染無生；觀彼先時，一切所有邪分別執因所生法，於當來世，一切無餘永不復生，此四尋思四如實智，廣說如前真實義品。此如實智，始從勝解行住，乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今此住中已極清淨，是故說言於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。菩薩得此忍故，得甚深住，先於第一無相住中，四種災患今悉除斷，一者，除斷於無相中，有加行事有功用事，二者，除斷於上清淨住精勤思慕，三者，除斷於一切種利有情事，有大堪能精勤思慕，四者，除斷有微細想現在前行，是故此住名極清淨。又此菩薩，於甚深住極生愛樂，即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門，智神通事業，如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，如經廣說應知其相。得自在故，隨所欲住如意能住；隨樂安住，靜慮解脫等諸心住，如意能住，若蹔思惟，一切食等諸資生具，悉皆成辦，一切世間工業明處，如其所欲悉能現行，普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業，皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得稱遂，隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異，隨所欲知所知境界，皆如實知，普於一切名句文身，得隨所欲，於一切法正安立中，皆得善巧，如是菩薩獲得自在，從是已去所得自在，所作勝利廣說如經，應知其相。又能棄捨麤見諸佛，恆常無間不離見佛，其餘所有善根清淨，金喻光喻如經應知，此住菩薩受生威力，諸殊勝事皆如經說，應知其相，當知是名略說，菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智，成滿得入故，得無生法忍故，除斷一切災患故，逮得菩薩甚深住故，於法門流，蒙佛授與無量引發門，智神通事業故；悟入無量分身智故，得自在故，領受所得自在勝利故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經不動地說，於此地中捨先所有，有加行有功用道，其心昇上無行無功用，任運而轉不動勝道，是故此地名不動地，即由此義當知說名，無加行無功用無相住。云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性，愛樂隨入，是諸菩薩於諸法中，起智加行，應為他說一切種智，普於一切說法所作，皆如實知，當知此中說法所作，謂於一切近稠林行，如此雜染如此清淨，由此雜染由此清淨，若所雜染若所清淨，若非一向若是一向，若通二種，如是一切皆如實知；如是菩薩，於說法中方便善巧，於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具，剖析善巧辯才無盡，成就如是法陀羅尼，領受堪能。菩薩由此勝無礙解，引發言辭，能坐如是微妙法座，若於是中若於是處，宣說正法盡所有門，若由此故，於諸有情勸導慰喻，安處事業，此等堪能皆悉成就，如是一切廣說如經，應知其相；善根清淨受生威力，諸殊勝事亦廣如經，應知其相，當知是名略說，菩薩無礙解住，謂於甚深寂靜解脫，不生喜足；入勝進故於諸法中，起智加行宣說法故，此所作事如實知故，得不思議大法師故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經善慧地說，由此地中一切有情，利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地，即由此義，當知復名無礙解住。云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂，得離垢等，無量無數勝三摩地，作彼所作一切，智智殊勝灌頂，後三摩地現在前故，得一切佛相稱，妙座身諸眷屬，得大光明，往來普照一切行相，一切智智灌灑其頂，既灌頂已，普能引導所作有情，於彼解脫方便佛事，得如實智，逮得無量無邊，解脫陀羅尼門大神通力，及此增上大念大智，增上引發訓辭安立，及大神通；增上引發善根清淨，受生威力諸殊勝事，一切如經應知其相，當知是名略說，最上成滿菩薩住，若廣宣說，如十地經法雲地說，是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周遍，從諸如來大法雲所，堪能領受，其餘一切有情之類，難可領受最極廣大微妙法雨，又此菩薩自知，大雲未現等覺無上菩提，若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等以無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長成熟，是故此地名法雲地，即由此義當知復名，最上成滿菩薩住。如是所說，後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數，當知即彼展轉修習，成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得，及與成滿。然一切住，總經於三無數大劫，方得圓證，謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恆常勇猛精進，非不勇猛勤精進者；復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住，此即決定以是菩薩，得淨意樂決定勇猛勤精進故；復經三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住，及無礙解住，證得最上成滿菩薩住，當知此中，略有二種無數大劫，一者，日夜月半月等算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫，若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提，若就前說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量；若正修行上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫；有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。又由如是所說，十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重，於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品，所有麤重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行；於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍，諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前；於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣，隨眠障礙皆悉永斷，入如來住，當知一切所知障品，所有麤重亦有三種，一者，在皮麤重，二者，在膚麤重，三者，在實麤重，當知此中在皮麤重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行無功用無相住，皆悉永斷；在實麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智，於三住中，煩惱所知二障永斷，所餘諸住，如其次第修斷資糧，即於如是十三住中，當知略有十一清淨，謂於第一種性住中，種性清淨，於其第二勝解行住，信勝解淨；於其第三極歡喜住勝意樂淨，於其第四增上戒住，增上戒淨；於其第五增上心住，增上心淨；於其第六第七第八增上慧住，無顛倒智發起清淨；於其第九，有加行有功用無相住，真智神通引發清淨；於第十一無礙解住，能正為他宣說，法義無礙解淨；於第十二，最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨；於第十三，如來住中，一切煩惱及所知障，并諸習氣究竟清淨，如前菩功德品中，所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝，謂於第一第二住中，於菩薩藏生信勝解，聽受思惟；第三住中得勝意樂，趣向前行勝修行相，於餘一切乃至，有加行有功用無相住中，得修廣大，於上三種，淨行所攝菩薩住中，修果成滿；如來住中，當知獲得究竟出離，當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住，如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾，如諸聲聞趣入正性，離生加行住，當知菩薩第二住亦爾；如諸聲聞，已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾；如諸聲聞已得證，淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞住增上戒學，引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾；如諸聲聞如其所得，諸聖諦增上慧學，當知菩薩第六第七第八住亦爾；如諸聲聞善觀察所知，無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾，如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾；如諸聲聞從此出已，入解脫住處，當知菩薩第十一住亦爾；如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當知菩薩十二住亦爾。
第三持究竟瑜伽處，生品第一
諸菩薩生略有五種，攝一切生，於一切住，一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情，何等為五？一者，除災生，二者，隨類生，三者，大勢生，四者，增上生，五者，最後生。云何菩薩除災生？謂諸菩薩或大願力，或自在力，於諸飢饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大隨所生處，以自身肉，普給一切飢餓眾生，皆令飽滿；於諸有情眾多疾疫，正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明呪力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫，於諸有情隣國戰諍，互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主具大勢力，以法以正方便善巧，息除隣國戰諍逼惱；於諸有情互相違諍，正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往反和好除其怨結；於諸眾生遭遇惡主，非理縛錄治罸逼迫，身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事；若諸有情起諸邪見，造諸惡業，隨一天處深生信解，哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行，是名略說菩薩除災生；若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。云何菩薩隨類生？謂諸菩薩，以大願力得自在力，生於種種傍生趣類，天龍藥叉阿素洛等，展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲，信解諸欲有情類中，為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生，而為上道；為上首已方便化導，彼所行惡菩薩不行，彼不行善菩薩現行；為欲令彼現行善故，為說正法，由是菩薩與彼現行不同故，說正法故方便善巧，除彼有情所有過失，是名略說菩薩隨類生，廣說如前當知無量。云何菩薩大勢生？謂諸菩薩稟性生時，所感壽量形色族姓，自在富等諸異熟果，一切世間最為殊勝，此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說，是名略說菩薩大勢生；若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。云何菩薩增上生？謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中名增上生，謂最初住，作轉輪王王贍部洲，得大自在；乃至第十，最上成滿諸菩薩住，作大自在；過色究竟，一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿諸菩薩住，摩訶薩眾得生其中，彼諸菩薩，即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生，若廣宣說當知無量。云何菩薩最後生？謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生；若廣宣說當知無量，若諸菩薩於去來今，清淨仁賢妙善生處，曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生，何以故？此中意取有智菩薩，諸所受生為五生故，如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，攝受品第二
於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，於諸有情無倒攝受，何等為六？一者，頓普攝受，二者，增上攝受，三者，攝取攝受，四者，長時攝受，五者，短時攝受，六者，最後攝受。云何菩薩，於諸有情頓普攝受？謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界，皆為眷屬，作是思惟：「我當於彼隨能隨力，作一切種利益安樂之事，隨所思惟皆如是作。」是名菩薩，於諸有情頓普攝受。云何菩薩於諸有情增上攝受？謂諸菩薩或為家主，攝受父母妻子奴婢僮僕作使，或為國王，攝受一切所統僚庶，菩薩如是發起，增上攝受想已，於所攝受隨攝受儀，隨菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨菩薩儀業用而轉。若為家主於其父母，種種方便勸修諸善，隨時供養曾無懈廢，善識其恩善知酬報，於父母心善能隨順，於法於義隨自在轉，於其妻子奴婢等類，隨時恣與如法衣食，於諸事業終不逼切，雖有違犯而能堪忍，彼若疾病正能瞻療，於諸善事勸令修習，隨時賜與殊勝財物，愛語慰喻，不生奴婢作使等想，瞻敬養育其若自身，若為國王不行黜罰，不用刀杖而能正化，以法以財用作饒益，依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境，隨能隨力，於諸有情勸止諸惡，教修諸善，視諸眾生如父如子，於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟，不行欺誑所言誠諦，遠離一切殺縛捶打治罰，逼迫斷截等事，是名菩薩，於諸有情增上攝受。云何菩薩，於諸有情攝取攝受？謂諸菩薩正御徒眾，當知是名略說，菩薩於諸有情攝取攝受，若廣說者，由二因緣正攝徒眾，說名菩薩，於諸有情攝取攝受。何等為二？一者，以無染心正攝徒眾，二者，於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。又於一切應攝受中，其心平等不墮遍黨，亦不於彼慳恪正法，不作師倦，不於彼所希求，承事恭敬供養，彼樂善故自求作者，亦不遮上，為欲令其福德資糧得增長故；或遇餘時，亦於彼所承事供養；若於其義未解了者，開悟令解；已解了者轉令明淨，生起疑惑隨為除斷，若生惡作善為開解，甚深義句以慧通達，於時時間正為開顯。於苦於樂與彼共同，於他所為財利因緣，成就上品經營，遽務過於自事；於他毀犯隨時正舉，令其覺悟，應時如理訶責擯罸；彼有疹疾或有愁憂，終不棄捨善權方便，救療疹疾開解愁憂，於諸下劣形色，憶念精進智等，終不輕陵。於時時間隨入勞倦，如其所宜為說正法，於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授堪忍問難，不生憤發。於彼戒行或等或增，終無減劣，下不希求利養恭敬，具足悲愍無掉無動，戒見軌則正命圓滿，舒顏平視遠離顰蹙，柔和善語先言問訊，含笑為先。於諸善品恆常修習，不行放逸離諸懈怠，即以是事教習徒眾，亦令自行轉更勝進，菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝亦非變異，正名菩薩，於諸有情攝取攝受。云何菩薩，於諸有情長時攝受？謂諸菩薩，於住下品成熟有情攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。云何菩薩，於諸有情短時攝受？謂諸菩薩，於住中品成熟有情攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。云何菩薩，於諸有情最後攝受？謂諸菩薩，於住上品成熟有情攝受饒益，當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故，是名菩薩於諸有情，略有六種無倒攝受。由此攝受，過去未來現在菩薩，於諸有情曾正攝受，當正攝受現正攝受，除此無有若過若增，菩薩如是於諸有情，六種攝受無倒轉時，當知遭遇，略十二種艱難之事，聰叡菩薩，於彼十二艱難之事，當正覺了，何等十二？一者，於多安住違犯有情，若罰若捨，是名菩薩遭艱難事，二者，於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事，三者，現可施物極為尠少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事，四者，唯有一身，眾多有情種種事業，並現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事，五者，居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事，六者，常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事，七者，於其愚癡諂詐，剛強諸有情所，若為說法若復棄捨，是名菩薩遭艱難事，八者，常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事，九者，未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事，十者，未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事，十一者，種種異見，種種勝解諸有情類，若別教誨若總棄捨，是名菩薩遭艱難事，十二者，常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事，若諸菩薩遭遇，如是諸艱難事，或於其中應觀輕重，如其所應而作方便，或於其中，應審揀擇補特伽羅，或於其中攀緣勇猛，攝受因轉；若發正願，或於其中制御其心，不令流散；或於其中，安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍，或於其中而行放逸；或於其中，發勤精進熾然無懈；或於其中，善巧方便而正修行，菩薩如是，於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事，正現在前，而無怯弱自正能免。
瑜伽師地論卷第四十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，住品第四之二
問：「增上戒住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨，何等為十？一者，於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂，二者，於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂，三者，勝伏一切煩惱，及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂，四者，於一切行深見過失意樂，五者，於大涅槃，深見勝解意樂，六者，於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂，七者，即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂，八者，於諸世間有染，尊位利養恭敬，無所顧戀意樂，九者，遠離下乘，趣證大乘意樂，十者，欲作一切有情，一切義利意樂，如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨，即由如是十種意樂，成上品故極圓滿故，是諸菩薩，入證第二增上戒住。於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行況中上品；又於十種圓滿業道，自性顯現，菩薩如是住戒具足，能以妙慧，於染不染惡趣善趣，及諸乘中諸業現行，若因若果修證安立，如實了知，於異熟果及等流果，如是諸業如實了知，自能現斷諸不善業，自能現受一切善業，即於其中樂勸導他，能正勸導，於其種種不平等業，現行過失之所染汙，諸有情界若興若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛，種種艱辛之所逼切，甚可哀愍，於彼獲得廣大哀愍，如實觀照，是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中數數燒鍊，轉更明淨，如是菩薩善根清淨，當知亦爾。於此住中淨心意樂，成滿趣入，在所生處多作輪王，王四大洲，以自在力令多有情，此息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道，當知威力過前十倍，當知是名略說，菩薩增上戒住，謂意樂淨故，性戒具足故，離一切種毀犯戒垢故，一切業道一切因果，了知通達故，於諸淨業能自受行，亦樂勸他令其受行故，於有情界，諸業所生眾苦艱辛，得大哀愍如實觀照故，善根法清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經離垢地說；遠離一切犯戒垢故，名離垢地，由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住；彼離垢地，當知即此增上戒住。」問：「增上心住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟解了通達，復由餘十淨心意樂，作意思惟成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者，作意思惟：「我於十種淨心意樂，已得清淨。」二者，作意思惟：「我於十種淨心意樂，已清淨故能不退失。」三者，作意思惟：「我於一切漏，有漏法心不趣入，於違背中能正安住。」四者，作意思惟：「我能於彼，修對治中識正安住。」五者，作意思惟：「我能於彼所修對治，不復退失。」六者，作意思惟：「我於如是堅固對治，不為一切漏有漏，一切魔軍之所勝伏。」七者，作意思惟：「我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。」八者，作意思惟：「我今能於，一切苦行無有怯弱。」九者，作意思惟：「我心一向於大乘中，深生信解，終不愛樂餘下劣乘。」十者，作意思惟：「我於一切利有情事，深心愛樂。」由此十種淨心意樂，作意思惟，能入菩薩增上心住，菩薩安住增上心住，能以種種過患行相，壞一切行，於彼諸行深心厭離；於佛妙智，能以種種勝利行相，現大勝利。又於其中，能以淳淨一味欲樂，深生愛慕，於有情界能以種種，苦惱行相觀為有苦；於諸有情興悲戀心，生依義心，於一切行無有放逸，為大菩提熾然精進，於諸有情，能起廣大悲愍意樂，觀諸有情解脫眾苦，究竟方便，唯是一切煩惱諸纏，無障礙智。觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染，生起對治無分別慧，觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地，觀所引發一切靜慮等持等至，皆菩薩藏，聽聞為先，皆聞正法以為緣起，觀見是已發大精進，訪求多聞。為聞正法不惜身命，無有資財內外愛物而不能捨，無有師長不誓承事，無有尊教不誓奉行，無有身苦而不誓受，若聞佛法一四句頌，歡喜踊躍，勝得三千大千世界，充滿其中大珍寶聚，聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋梵護世轉輪王等，極尊貴位。設有告言：『善男子聽，我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大火坑，受大苦者，當為汝說。』菩薩聞已歡喜踊躍，答言：『我能，我若得聞，如前所說一句法義，正使火坑量等，三千大千世界滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑；為求佛法，尚應久處大那落迦，受大苦惱，況餘小苦而不應受！』菩薩發起如是，精進求正法已，復能如實如理思惟，要正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但聽聞文字音聲，而得法淨，如是知已即依所聞，正緣法相，遠離諸欲惡不善法，廣說乃至，能得世俗四種靜慮，四無色定及四無量，五種神通具足安住，既多住已，復還棄捨諸靜慮等，等持等至願自在力，還來欲界。觀彼彼處，若為有情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處，如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛；棄捨靜慮等持等至故，名斷有縛。菩薩先從勝解行地，於法真如修勝解故，已斷見縛，邪貪恚癡畢竟不轉，廣見諸佛善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金，垢穢斯盡秤量等住，如是菩薩善根清淨，當知亦爾。受生多分作釋天帝，善化有情令離欲貪，所有威力，於前住中已說千數，當知此中有百千數，當知是名略說，菩薩增上心住，謂心意樂作意思惟，成滿趣入故，於一切行諸有情界，及大菩提能正通達故，於諸有情脫苦方便，能正推求故，於正法中起大恭敬，訪求無倦故，能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等，等持等至無量神通，能引能住故，棄捨於彼，願自力隨樂受生故，善根清淨故，受生故神力故，若廣宣說，如十地經發光地說。由發聞行正法光明，等持光明之所顯示，是故此地名發光地，即由此義，當知復名增上心住。云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入，由此十法明入，成上品極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住，如是十法明入文辭，如契經說應知其相，謂若彼假設，若於中假設，若由此假設，若平等勝義，若染惱故清淨故，成染成淨。若由繫縛煩惱所染，若由無上清淨所淨，當知是名，十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中，如契經說，不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智，智成熟法皆悉成就，長如來家得彼體法，觀一切種，菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首，三十七種菩提分法，如契經說；由於此法，方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見，執著一切蘊界處等，一切動亂，皆得畢竟不現行斷，由彼斷故，一切如來所訶毀業，皆不現行，一切如來所讚美業，如實隨轉。即如是已，其心轉復滋潤柔和，有所堪能；其心轉復種種行相，皆善清淨。又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就，尋求上地能修治業，發大精進逮得安住，由此因緣，所有意樂增上意樂，勝解界性皆得圓滿，由是因緣，一切外道種種魔軍，聖教怨敵不能傾動，廣見諸佛善根清淨，廣說如前應知其相。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金，之所映奪，如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩，所有善根所能映奪，如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明，如是此中，菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等，不能映奪；一切魔怨不能斷滅，受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見，所有威力，於前住中說百千數，當知此中說俱胝數，當知是名略說，菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故，成熟智故，修習菩提分法故，薩迦耶見等，一切執著動亂斷故，制業開業遠離習近故，由是因緣心調柔故，隨順功德皆隆盛故，依所尋求修治地業，發大精進故，由是因緣，所有意樂增上意樂，勝解界性淨修治故，受生故威力故，若廣宣說，十地經焰慧地說。於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地；又即彼地此中說明，覺分相應增上慧住。云何菩薩，諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩先於，覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂，由彼平等清淨意樂，成上品故極圓滿故，超過第一增上慧住，證入第二增上慧住，十種平等清淨意樂，所有文辭，如契經說應知其相，謂無等覺與諸覺等，超過所餘諸有情界，及以諸法如其平等，當知是名十種，平等清淨意樂略所說義。如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性，於四聖諦，由十行相如實了知，一切文辭如契經說，應知其相，謂依曉悟他依自內智，依俱處所，名為此說。依於契經調伏本母，名由此說；依於現在眾苦自性，依於未來苦因生性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，名如此說，當知是名十種行相，四聖諦智所有略義。如是於諦善巧菩薩，於一切行以慧正毀，於有情界增悲意樂；於前後際愚癡有情，所有邪行能正通達，為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧，心發正願，及於彼意樂引攝，正念慧行而為上首，所有眾多殊勝功德，皆悉增盛，諸餘作意皆悉遠離，以其種種成熟方便，成熟有情，如契經說，所有種種能益有情，世俗書論印算計等，工業明處，於是一切皆能引發，於諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立菩提故，隨順世間言說事故，為欲方便壞貧窮故，為令世間諸界，錯亂人非人等，所起災患皆息滅故，為施無罪諸戲樂具，除彼非法諸戲樂故，諸有希求種種，居處資生具者，為少用功皆能施與，種種居處資生具故。為欲拔濟諸王等逼惱事故，為欲開制是處非處，諸加行故；為欲安立吉非吉事，令取捨故；為正勸獎於現法中，令其展轉不相謀掠；及為宣說，當來無倒勝生道故，當知是名，能益有情工業明處，略所說義，其餘一切如前應說。此差別者，謂如世間義巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，牟婆羅寶瑩飾廁鈿，所有餘金無與等故，不能映奪，如是此中菩薩善根，一切聲聞及諸獨覺，餘地菩薩不能映奪。又如日月諸宿光明，一切風輪不能映奪，然其迴轉共彼風同，如是此中菩薩妙慧， 一切聲聞及諸獨等，不能映奪。然其所作與世共同，受生多作珊覩史多天王，善化有情令捨一切，外道邪法所有威力，當知此說千俱胝數，當知是名略說菩薩，諸諦相應增上慧住。謂十平等清淨意樂，成滿得入故，善巧方便觀察諸諦，漸增長故，毀壞諸行悲愍有情，漸增長故；即為是義，長養廣大福智資糧，心發正願勤加行故，念慧行等德增長故，無餘作意以一切種，成熟有情勤加行故，引發世間工巧業故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經極難勝地，今此地中，顯示菩薩，於諸聖諦決定妙智，極難可勝，是故此地名極難勝，即由此義應知此中，諸諦相應增上慧住。云何菩薩，緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文辭如經廣說，如是十種法平等性，成上品故極圓滿故，超過前住得入此住，謂於一切法，由有勝義自性，無相平等性故，言說造作影像無相，平等性故，即由此相，自然不生平等性故，因亦不生平等性故，自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故，現有體事能取正智，離諸戲論平等性故，遠離一切取捨造作，平等性故；即此煩惱眾苦雜染，離繫解脫平等性故，分別所執境界自性，如幻化等平等性故，無分別智所行自性，有無無二平等性故，當知是名此中十種，法平等性略分別義。如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍，於大菩提生起猛利欲樂希求，於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知。依緣起智，能引發空無相無願三解脫門，由是因緣，所有自他作者受者，有無等相皆不復轉。菩薩如是善於勝義，顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣，離我我所無量過失汙染而轉，非離一切煩惱繫縛眾緣和合，是故我今為自防護，應令一切煩惱縛，眾緣和合皆悉斷壞。為益有情，不應永滅一切有為，如是菩薩住此住中，智慧隨逐，名無著智現前，般若波羅蜜多住現前，由此住故，於一切世間行，無染而行。又即此住有猛利忍，於第七地有加行，行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍轉。又此無著智現前，般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行，住而不住，雖於寂滅見寂靜德，而亦不住，如是菩薩，方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門，皆現在前，如空三摩地，如是無願無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門，現在前故，意樂不壞，於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔事，聖教怨敵不能引奪，餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，瑠璃寶珠瑩飾廁細，一切餘金不能映奪，如是此中，菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞，如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱鬱蒸，皆能息滅，一切外道魔軍怨敵，不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等所有威力，當知此中說，百千俱胝數，當知是名略說菩薩，緣起相應增上慧住，謂十法平等性，成滿得入故，覺悟緣起生解脫門故，一切邪想不現行故，方便攝受生死故，無著智現前，般若波羅蜜多住，現在前故，證得無量三摩地故，證得不壞意樂故，於佛聖教不可引奪故，廣見諸佛善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故，名現前地，即由此義當知亦名，緣起相應增上慧住。云何菩薩，有加行有功用無相住？謂諸菩薩於前第六，緣起相應增上慧住已，已得十種妙方便慧，所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行，即由如是妙方便慧，所引不共進道勝行，成上品故極圓滿故，超過第六住，得入第七住，如是文辭如經廣說，應知其相，謂依能起世間興盛，攝受福德，依於有情利益安樂增上意樂，依為菩提福德資糧，菩提分法後後勝進，依不共聲聞，依不共獨覺，依有情界，依諸法界依諸世界，依諸如來身語心智，當知是名妙方便慧，所引不共進道勝行處所略義，菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無用無相，無分別無異分別，觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學，一切威儀行住作意，一切分位不遠離道，彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝，諸餘下住則不如是，謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長得法光明；第四住正趣入道；於第五住，正入一切世間事業；於第六住，正入甚深緣起道理；今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿，此住菩薩，加行行圓滿所攝故，妙智神通行清淨，能入第八住故，由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住；彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜，與清淨住為前導故，當言此住名不染汙；猶未得故，當言此住非有煩惱，非離煩惱，一切煩惱不現行故，希求佛智猶未得故，如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說。於第五住所引，世間工巧業智，轉得圓滿，三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩，及諸如來。意樂加行無與等者，於一切靜慮等菩提分法，皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住，此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首，十百千種三摩地門，由得如是三摩地故，超過一切聲聞獨覺三摩地故，菩薩如是，一切煩惱皆悉遠離，難可了知。一切分別現行，隨逐身語意業，皆悉安住，而不捨離尋求勝進，勇猛加行顧念有情，為大菩提速圓滿故，離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發，於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞獨覺境界。又諸菩薩第六住中，所入滅定，今此住中念念能入，然此菩薩甚希奇業，不可思議，謂常安住實際中，而於寂滅能不作證，彼由如是妙方便智，之所引發增上力故，能行一切有情，不共菩薩妙行；雖與世間相似顯現，而非彼性如經廣說，此中總義，謂依福業事，攝受種種親屬徒眾，求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲求欲差別，轉諸外道，隨他心轉隨大眾轉，餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所練金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，餘贍部洲一切金寶，不能映奪，如是此中菩薩，善根轉復清淨，一切聲聞獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所穢溼，餘一切光不能映奪，如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說諸聲聞等，所有智光不能映奪，受生多作他化自在天王，於能授與一切，聲聞獨覺現觀，方便善巧所有威力，當知此說俱胝百千數，當知是名略說菩薩，有加行有功用無相住，謂妙方便慧所引，世間進道勝行成滿得入故，通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故，一一剎那圓證一切菩提分法故，安立染汙不染汙故，有加行行圓滿攝故，依於意樂清淨業故，一切世間工巧業等，皆圓滿故，逮得無量不共一切聲聞獨覺三摩地故，剎那剎那入滅定故，現行一切有情不共世間行故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經遠行地說。此地菩薩，有加行圓滿故，名遠行地，即由此義當知亦名，有加行有功用無相住，已得十種入一切法第一義智，如經廣說，謂依三世如其所應，本來無生無起無相，依餘因性無成無壞。依第一義，畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故及因性故，都無所有，即由如是雜染體性，無流轉性無止息性，依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性，依於真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染，是名此中略所說羲。如是十種入一切法第一義智，成上品故極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住，住此住中，於無生法證得，菩薩第一最勝極清淨忍，此復云何？謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時，一切邪分別執，皆悉遠離，觀一切法於現法中，隨順一切雜染無生；觀彼先時，一切所有邪分別執因所生法，於當來世，一切無餘永不復生，此四尋思四如實智，廣說如前真實義品。此如實智，始從勝解行住，乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今此住中已極清淨，是故說言於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。菩薩得此忍故，得甚深住，先於第一無相住中，四種災患今悉除斷，一者，除斷於無相中，有加行事有功用事，二者，除斷於上清淨住精勤思慕，三者，除斷於一切種利有情事，有大堪能精勤思慕，四者，除斷有微細想現在前行，是故此住名極清淨。又此菩薩，於甚深住極生愛樂，即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門，智神通事業，如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，如經廣說應知其相。得自在故，隨所欲住如意能住；隨樂安住，靜慮解脫等諸心住，如意能住，若蹔思惟，一切食等諸資生具，悉皆成辦，一切世間工業明處，如其所欲悉能現行，普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業，皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得稱遂，隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異，隨所欲知所知境界，皆如實知，普於一切名句文身，得隨所欲，於一切法正安立中，皆得善巧，如是菩薩獲得自在，從是已去所得自在，所作勝利廣說如經，應知其相。又能棄捨麤見諸佛，恆常無間不離見佛，其餘所有善根清淨，金喻光喻如經應知，此住菩薩受生威力，諸殊勝事皆如經說，應知其相，當知是名略說，菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智，成滿得入故，得無生法忍故，除斷一切災患故，逮得菩薩甚深住故，於法門流，蒙佛授與無量引發門，智神通事業故；悟入無量分身智故，得自在故，領受所得自在勝利故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經不動地說，於此地中捨先所有，有加行有功用道，其心昇上無行無功用，任運而轉不動勝道，是故此地名不動地，即由此義當知說名，無加行無功用無相住。云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性，愛樂隨入，是諸菩薩於諸法中，起智加行，應為他說一切種智，普於一切說法所作，皆如實知，當知此中說法所作，謂於一切近稠林行，如此雜染如此清淨，由此雜染由此清淨，若所雜染若所清淨，若非一向若是一向，若通二種，如是一切皆如實知；如是菩薩，於說法中方便善巧，於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具，剖析善巧辯才無盡，成就如是法陀羅尼，領受堪能。菩薩由此勝無礙解，引發言辭，能坐如是微妙法座，若於是中若於是處，宣說正法盡所有門，若由此故，於諸有情勸導慰喻，安處事業，此等堪能皆悉成就，如是一切廣說如經，應知其相；善根清淨受生威力，諸殊勝事亦廣如經，應知其相，當知是名略說，菩薩無礙解住，謂於甚深寂靜解脫，不生喜足；入勝進故於諸法中，起智加行宣說法故，此所作事如實知故，得不思議大法師故，善根清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經善慧地說，由此地中一切有情，利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地，即由此義，當知復名無礙解住。云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂，得離垢等，無量無數勝三摩地，作彼所作一切，智智殊勝灌頂，後三摩地現在前故，得一切佛相稱，妙座身諸眷屬，得大光明，往來普照一切行相，一切智智灌灑其頂，既灌頂已，普能引導所作有情，於彼解脫方便佛事，得如實智，逮得無量無邊，解脫陀羅尼門大神通力，及此增上大念大智，增上引發訓辭安立，及大神通；增上引發善根清淨，受生威力諸殊勝事，一切如經應知其相，當知是名略說，最上成滿菩薩住，若廣宣說，如十地經法雲地說，是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周遍，從諸如來大法雲所，堪能領受，其餘一切有情之類，難可領受最極廣大微妙法雨，又此菩薩自知，大雲未現等覺無上菩提，若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等以無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長成熟，是故此地名法雲地，即由此義當知復名，最上成滿菩薩住。如是所說，後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數，當知即彼展轉修習，成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得，及與成滿。然一切住，總經於三無數大劫，方得圓證，謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恆常勇猛精進，非不勇猛勤精進者；復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住，此即決定以是菩薩，得淨意樂決定勇猛勤精進故；復經三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住，及無礙解住，證得最上成滿菩薩住，當知此中，略有二種無數大劫，一者，日夜月半月等算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫，若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提，若就前說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量；若正修行上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫；有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。又由如是所說，十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重，於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品，所有麤重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行；於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍，諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前；於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣，隨眠障礙皆悉永斷，入如來住，當知一切所知障品，所有麤重亦有三種，一者，在皮麤重，二者，在膚麤重，三者，在實麤重，當知此中在皮麤重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行無功用無相住，皆悉永斷；在實麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智，於三住中，煩惱所知二障永斷，所餘諸住，如其次第修斷資糧，即於如是十三住中，當知略有十一清淨，謂於第一種性住中，種性清淨，於其第二勝解行住，信勝解淨；於其第三極歡喜住勝意樂淨，於其第四增上戒住，增上戒淨；於其第五增上心住，增上心淨；於其第六第七第八增上慧住，無顛倒智發起清淨；於其第九，有加行有功用無相住，真智神通引發清淨；於第十一無礙解住，能正為他宣說，法義無礙解淨；於第十二，最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨；於第十三，如來住中，一切煩惱及所知障，并諸習氣究竟清淨，如前菩功德品中，所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝，謂於第一第二住中，於菩薩藏生信勝解，聽受思惟；第三住中得勝意樂，趣向前行勝修行相，於餘一切乃至，有加行有功用無相住中，得修廣大，於上三種，淨行所攝菩薩住中，修果成滿；如來住中，當知獲得究竟出離，當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住，如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾，如諸聲聞趣入正性，離生加行住，當知菩薩第二住亦爾；如諸聲聞，已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾；如諸聲聞已得證，淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞住增上戒學，引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾；如諸聲聞如其所得，諸聖諦增上慧學，當知菩薩第六第七第八住亦爾；如諸聲聞善觀察所知，無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾，如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾；如諸聲聞從此出已，入解脫住處，當知菩薩第十一住亦爾；如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當知菩薩十二住亦爾。
第三持究竟瑜伽處，生品第一
諸菩薩生略有五種，攝一切生，於一切住，一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情，何等為五？一者，除災生，二者，隨類生，三者，大勢生，四者，增上生，五者，最後生。云何菩薩除災生？謂諸菩薩或大願力，或自在力，於諸飢饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大隨所生處，以自身肉，普給一切飢餓眾生，皆令飽滿；於諸有情眾多疾疫，正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明呪力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫，於諸有情隣國戰諍，互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主具大勢力，以法以正方便善巧，息除隣國戰諍逼惱；於諸有情互相違諍，正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往反和好除其怨結；於諸眾生遭遇惡主，非理縛錄治罸逼迫，身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事；若諸有情起諸邪見，造諸惡業，隨一天處深生信解，哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行，是名略說菩薩除災生；若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。云何菩薩隨類生？謂諸菩薩，以大願力得自在力，生於種種傍生趣類，天龍藥叉阿素洛等，展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲，信解諸欲有情類中，為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生，而為上道；為上首已方便化導，彼所行惡菩薩不行，彼不行善菩薩現行；為欲令彼現行善故，為說正法，由是菩薩與彼現行不同故，說正法故方便善巧，除彼有情所有過失，是名略說菩薩隨類生，廣說如前當知無量。云何菩薩大勢生？謂諸菩薩稟性生時，所感壽量形色族姓，自在富等諸異熟果，一切世間最為殊勝，此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說，是名略說菩薩大勢生；若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。云何菩薩增上生？謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中名增上生，謂最初住，作轉輪王王贍部洲，得大自在；乃至第十，最上成滿諸菩薩住，作大自在；過色究竟，一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿諸菩薩住，摩訶薩眾得生其中，彼諸菩薩，即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生，若廣宣說當知無量。云何菩薩最後生？謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生；若廣宣說當知無量，若諸菩薩於去來今，清淨仁賢妙善生處，曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生，何以故？此中意取有智菩薩，諸所受生為五生故，如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
本地分中菩薩地
第三持究竟瑜伽處，攝受品第二
於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，於諸有情無倒攝受，何等為六？一者，頓普攝受，二者，增上攝受，三者，攝取攝受，四者，長時攝受，五者，短時攝受，六者，最後攝受。云何菩薩，於諸有情頓普攝受？謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界，皆為眷屬，作是思惟：「我當於彼隨能隨力，作一切種利益安樂之事，隨所思惟皆如是作。」是名菩薩，於諸有情頓普攝受。云何菩薩於諸有情增上攝受？謂諸菩薩或為家主，攝受父母妻子奴婢僮僕作使，或為國王，攝受一切所統僚庶，菩薩如是發起，增上攝受想已，於所攝受隨攝受儀，隨菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨菩薩儀業用而轉。若為家主於其父母，種種方便勸修諸善，隨時供養曾無懈廢，善識其恩善知酬報，於父母心善能隨順，於法於義隨自在轉，於其妻子奴婢等類，隨時恣與如法衣食，於諸事業終不逼切，雖有違犯而能堪忍，彼若疾病正能瞻療，於諸善事勸令修習，隨時賜與殊勝財物，愛語慰喻，不生奴婢作使等想，瞻敬養育其若自身，若為國王不行黜罰，不用刀杖而能正化，以法以財用作饒益，依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境，隨能隨力，於諸有情勸止諸惡，教修諸善，視諸眾生如父如子，於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟，不行欺誑所言誠諦，遠離一切殺縛捶打治罰，逼迫斷截等事，是名菩薩，於諸有情增上攝受。云何菩薩，於諸有情攝取攝受？謂諸菩薩正御徒眾，當知是名略說，菩薩於諸有情攝取攝受，若廣說者，由二因緣正攝徒眾，說名菩薩，於諸有情攝取攝受。何等為二？一者，以無染心正攝徒眾，二者，於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。又於一切應攝受中，其心平等不墮遍黨，亦不於彼慳恪正法，不作師倦，不於彼所希求，承事恭敬供養，彼樂善故自求作者，亦不遮上，為欲令其福德資糧得增長故；或遇餘時，亦於彼所承事供養；若於其義未解了者，開悟令解；已解了者轉令明淨，生起疑惑隨為除斷，若生惡作善為開解，甚深義句以慧通達，於時時間正為開顯。於苦於樂與彼共同，於他所為財利因緣，成就上品經營，遽務過於自事；於他毀犯隨時正舉，令其覺悟，應時如理訶責擯罸；彼有疹疾或有愁憂，終不棄捨善權方便，救療疹疾開解愁憂，於諸下劣形色，憶念精進智等，終不輕陵。於時時間隨入勞倦，如其所宜為說正法，於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授堪忍問難，不生憤發。於彼戒行或等或增，終無減劣，下不希求利養恭敬，具足悲愍無掉無動，戒見軌則正命圓滿，舒顏平視遠離顰蹙，柔和善語先言問訊，含笑為先。於諸善品恆常修習，不行放逸離諸懈怠，即以是事教習徒眾，亦令自行轉更勝進，菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝亦非變異，正名菩薩，於諸有情攝取攝受。云何菩薩，於諸有情長時攝受？謂諸菩薩，於住下品成熟有情攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。云何菩薩，於諸有情短時攝受？謂諸菩薩，於住中品成熟有情攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。云何菩薩，於諸有情最後攝受？謂諸菩薩，於住上品成熟有情攝受饒益，當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故，是名菩薩於諸有情，略有六種無倒攝受。由此攝受，過去未來現在菩薩，於諸有情曾正攝受，當正攝受現正攝受，除此無有若過若增，菩薩如是於諸有情，六種攝受無倒轉時，當知遭遇，略十二種艱難之事，聰叡菩薩，於彼十二艱難之事，當正覺了，何等十二？一者，於多安住違犯有情，若罰若捨，是名菩薩遭艱難事，二者，於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事，三者，現可施物極為尠少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事，四者，唯有一身，眾多有情種種事業，並現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事，五者，居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事，六者，常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事，七者，於其愚癡諂詐，剛強諸有情所，若為說法若復棄捨，是名菩薩遭艱難事，八者，常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事，九者，未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事，十者，未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事，十一者，種種異見，種種勝解諸有情類，若別教誨若總棄捨，是名菩薩遭艱難事，十二者，常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事，若諸菩薩遭遇，如是諸艱難事，或於其中應觀輕重，如其所應而作方便，或於其中，應審揀擇補特伽羅，或於其中攀緣勇猛，攝受因轉；若發正願，或於其中制御其心，不令流散；或於其中，安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍，或於其中而行放逸；或於其中，發勤精進熾然無懈；或於其中，善巧方便而正修行，菩薩如是，於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事，正現在前，而無怯弱自正能免。
瑜伽師地論卷第四十八
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