瑜伽師地論卷第四十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處戒品第十之二
如是菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染輭中上品，應當了知。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於日日中若於如來，或為如來造制多所，若於正法，或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦，若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或少或多，諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌，讚佛佛法僧真實功德，下至以心一清淨信，隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越；若不恭敬懶惰怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂，若已證入淨意樂地，常無違犯，由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨，是名有犯有所違越。無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮過，而為猛利性惑所蔽，數起現行。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德，可敬同法者來，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論，慶慰請問，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非憍慢制無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭重病或心狂亂，或自睡眠，他生覺想而來親附，言語談論慶慰請問，或自為他宣說諸法，論義決擇，或復與餘談論慶慰，或他說法論義決擇，屬耳而聽，或有違犯說正法者，為欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或護僧制，或為將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家或往餘寺，奉施飲食及衣服等，諸資生具，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所不受所請，是名有所違越，非染違越。無違犯者，或有疾病或無疾病，或無氣力或心狂亂，或處懸遠或道有怖，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或餘先請，或為無間修習善法，欲護善品令無蹔廢，或為引攝未曾有義，或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾。或復知彼懷損惱心，詐來延請，或為護他多嫌恨心，或護憎制，不至其所不受所請，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染末尼，真珠瑠璃等寶，及持種種眾多，上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心或恚惱心，違拒不受，是名有犯有所違越，是染違犯捨有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，或心狂亂，或觀受已心生染著，或觀後時彼定追悔，或復知彼於施迷亂，或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物，窣堵波物；或知此物劫盜他得，或知此物，由是因緣多生過患；或殺或縛或罰或黜，或嫌或嘖，違拒不受皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來求法懷嫌恨心，懷恚惱心嫉妬變異，不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠，忘念無記之心，不施其法，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺求過短，或有重病或心狂亂，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見增長邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手，轉布非人而不施與，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨不作饒益，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠棄捨，由忘念故不作饒益，是名有犯有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩，於淨持戒身語意業，寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益，如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者，謂心狂亂，或欲方便調彼伏彼，廣說如前。或為將護多有情心，或護僧制方便棄捨，不作饒益皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪，制諸聲聞令不造作；諸有情類未淨信者，令生淨信；已淨信者令倍增長，於中菩薩與諸聲聞，應等修學無有差別，何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長學所學處，何況菩薩利他為勝！若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，為令聲聞，少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，於中菩薩與諸聲聞，不應等學，何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中，少事少業少悕望住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中，少事少業少悕望住，得名為妙。如是菩薩為利他故，從非親里長者居士，婆羅門等及施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣求鉢亦爾；如求衣求鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種憍世耶衣，諸坐臥具事各至百，生色可染百千俱胝，復過是數亦應取積。如是等中少事少業，少悕望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，於利他中懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少稀望住，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少悕望住，是名有犯有所違，非染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德，謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲剎多生，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業，見是事已發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦；如其不斷，無間業成當受大苦，我甯殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心或無記心，知此事已為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱，菩薩見已起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物窣堵波物，取多物已執為己有，縱情受用，菩薩見已起憐愍心，於彼有情，發生利益安樂意樂，隨力所能逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利，由此因緣所奪財物，若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。又見眾生或園林主，取僧伽物窣堵波物，言是己有縱情受用，菩薩見已思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主，菩薩如是雖不與取，而無違犯生多功德。又如菩薩處在居家，見有女色現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩求非梵行，菩薩見已作意思惟：「勿令心恚多生非福，若隨其欲便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業；住慈愍心行非梵行，雖習如是穢染之法，而無所犯多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。又如菩薩為多有情，解脫命難囹圄縛難，刖手足難，劓鼻刵耳剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語；然為救脫彼有情故，知而思擇故說妄語，以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語，說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見諸有情，為惡朋友之所攝受，親愛不捨，菩薩見已起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨昧說離間語，令離惡友捨相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利，菩薩如是以饒益心，說離間語乖離他愛，無所違犯生多功德。又如菩薩，見諸有情，為行越路非理而行，出麤惡語猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處，菩薩如是以饒益心，於諸有情出麤惡語，無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情，信樂倡妓吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食婬蕩，街忂無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應，種種倡妓吟詠歌諷，王賊飲食婬忂等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬方便獎導，出不善處安立善處，菩薩如是現行綺語，無所違犯生多功德。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有差恥，堅持不捨，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。若諸菩薩，安住淨戒律儀，為掉所動心不寂靜，不樂寂靜高聲嬉戲，諠譁紛聒輕躁騰躍，望他歡笑，如是諸緣，是名有犯有所違犯，是染違犯。若忘念起非染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，廣說如前，若欲方便，解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁惱，若他性好如上諸事，方便攝受敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顏表內清淨，如是一切皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起如是見立如是論，菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背，於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數劫，流轉生死求大菩提，若作此說，是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞，於其涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩，於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱，深心厭離，其倍過彼百千俱胝，以諸聲聞唯為一身，證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情，證得義利勤修正行，是故菩薩，當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢，無雜染法。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲惡稱惡譽，不護不雪，其事若實而不避護，是名有犯有所違越，是染違犯。若事不實而不清雪，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若他外道若他憎嫉；若自出家因行乞行，因修善行謗聲流布；若忿蔽者若心倒者，謗聲流布皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，應以種種辛楚加行，猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵他瞋報瞋，他打報打他弄報弄，是名有犯有所違越，是染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不謝輕捨，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；若是外道，若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝。若彼有情性好鬪諍，因悔謝時倍增憤怒，若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生差恥而不悔謝，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心欲損惱彼，不受其謝，是名有犯有所違犯，如染違犯。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝亦名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知，若不如法不平等謝，不受彼謝亦無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿相續堅持，生已不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，為斷彼故生起樂欲，廣說如前。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯有所違越，是染違犯。無違越者，不貪供侍，無愛染心管御徒眾。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠躭睡眠樂，臥樂倚樂非時非量，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若遭疾病若無氣力，行路疲極；若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心談說世事，虛度時日，是名有犯有所違犯，非染違犯。無違犯者，見他談論護彼意故，安住正念須臾而聽，若事希奇，或暫問他或答他問，無所違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，為令心住欲定其心，心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯有所違越，是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病若無氣力，若知其師顛倒教授，若自多聞自有智力，能令心定，若先已得所應教授，而不請者，無所違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋忍受不捨，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行；如貪欲蓋，如是瞋恚惛沉睡眠掉舉，惡作及與疑蓋，當知亦爾。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起如是見立如是論，菩薩不應聽，聲聞乘相應法教，不應受持不應修學，菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聲受持精勤修學？是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論，精勤研究，況於佛語！無違犯者，為令一向習小法者，捨彼欲故作如是說。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯有所違越，非染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論，精勤修學，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若上聰敏若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯有所違越，是染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解憎背毀謗，不能引義不能引法，非如來說，不能利益安樂有情，是名有犯有所違越，是染違犯，如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無諂曲應如是學，「我為非善盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言，而生誹謗。」菩薩如是，自處無知仰推如來，於諸佛法，無不現知等隨觀見，如是正行無所違犯，雖無信解然不誹謗。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他人所有深愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若為摧伏諸惡外道，若為住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，或欲令其未淨信者，發生淨信，已淨信者倍復增長。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決擇，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心而不往聽，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，而不往聽非染違犯。無違犯者，若不覺知若有疾病，若無氣力若知倒說，若為護彼說法者心，若正了知彼所說義，是數所聞所持所了，若已多聞具足聞持；其間積集，若欲無間於境住心，若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令住，不往聽者皆無有犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於說法師故思輕毀，不深恭敬嗤笑調弄，但依於文不依於義，是名有犯有所違越，是染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於諸有情所應作事，懷嫌恨心懷恚惱心，不為助伴，謂於能辦所應作事，或於道路若往若來，或於正說事業加行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離諍訟，或於吉會或於福業，不為助伴，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。無違犯者，若有疾病若無氣力，若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙，若知所作能引非義，能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若先許餘為作助伴，若轉請他有力者助，若於善品正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；若為將護多有情意，若護僧制不為助伴，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病若無力氣，若轉請他有力，隨順令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有勢力，能自供事。若了知彼長病所觸，堪自支持，若為勤修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定，若先許餘為作供事；如於病者於有苦者，為作助伴欲除其苦，當知亦爾。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，為求現法後法事故，廣行非理；懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯有所違犯，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說非染違犯。無違犯者，若自無知若無氣力，若轉請他有力者說，若即彼人自有智力，若彼有餘善友攝受，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言若顛倒受，若無愛敬；若復知彼性弊攏悷，不為宣說皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不現酬報非染違犯。無違犯者，勤如功用，無力無能不獲酬報，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，若欲報恩而彼不受，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶，眷屬祿位難處，多生愁惱；懷嫌恨心不往開解，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往開解非染違犯。無違犯者，應知如前，於他事業不為助伴。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來，正希求飲食等事，懷嫌恨心懷恚惱心，而不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不能施與非染違犯。無違犯者，若現無有可施財物，若彼希求，不如法物所不宜物，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若來求者王所匪宜，將護王意，若護僧制而不惠施，皆無違犯。若諸菩薩，安住淨戒律儀，攝受徒眾懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡，知眾匱乏，而不為彼從諸淨信，長者居士婆羅門等，如法追求衣服飲食，諸坐臥具，病緣醫藥資身什物，隨時供給，是名有犯有所違越，是染違法。若由懶惰懈怠放逸，不往教授不往教誡，不為追求如法眾具，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧制若有疹疾，若無氣力不任加行，若轉請餘有勢力者，若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等，資身眾具，若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡。若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能不可調伏，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，於他有情不隨心轉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰怠放逸，不隨其轉非染違犯。無違犯者，若彼所愛非彼所宜，若有疾病有無氣力，不任加行；若護僧制，若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜非愛，若為降伏諸惡外道，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不讚善哉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰怠放逸，不顯揚等非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意，若有疾病若無氣力，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，若護僧制，若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，為遮此過。若知彼德雖似功德，而非實德，若知彼譽雖似善譽，而非實譽。若知彼說雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道，若為待他言論究竟，不顯揚等皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責，應可治罸，應可驅擯，懷染汙心而不訶責，或雖訶責而不治罸，如法教誡；或雖治罰如法教誡，而不驅擯，是名有犯有所違越，是染違越。若由懶惰懈怠放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出麤言多生嫌恨，故應棄捨；若觀待時，若觀因此鬪訟諍競，若觀因此令僧諠雜，令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若知此中諸有情類，多著僻執是惡外道，誹謗賢聖成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有違犯。又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。復次，如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中，隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，今於此菩薩藏，摩怛覆迦綜集而說，菩薩於中應起尊重，住極恭敬專精修學。是諸菩薩，從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，菩薩意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯，設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，於語表義能覺能受，小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀應當更受；若中品纏，違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：「長老專志，或言大德，我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。」餘如苾芻，發露悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纏，違犯如上他勝處法，及餘違犯，應對於一補特伽羅，發露悔法，當知如前；若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」如是於犯還出還淨。又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀，應如是受，偏袒右肩右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，如是學處如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說，說已應起，所餘一切如前應知。又於菩薩犯戒道中，無無餘犯，如世尊說：「是諸菩薩，多分應與瞋所起犯，非貪所起。」當知此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非非所作，非作所作，可得成犯。若諸菩薩憎諸有情，憎諸有情，不能修行自利利他，作諸菩薩所不應作，作不應作，可得成犯。又諸菩薩輭中上犯，如攝事分應當了知，如是菩薩，住止一切自毗奈耶，勤學所學，便得成就三種圓滿，安樂而住，一者，成就加行圓滿，二者，成就意樂圓滿，三者，成就宿因圓滿。云何名為加行圓滿？謂諸菩薩，於淨戒中行無缺犯，於身語意清淨現行，不數毀犯，發露自惡，如是名為加行圓滿。云何名為意樂圓滿？謂諸菩薩，為法出家，不為活命，求大菩提非為不求，為求沙門為求涅槃，非為不求；如是求者，不住懈怠下劣精進，不雜眾多惡不善法，雜染後有，有諸熾然眾苦異熟，當來所有生老病死，如是名為意樂圓滿。云何名為宿因圓滿？謂諸菩薩，昔餘生中修福修善，故於今世，種種衣服飲食臥具，病緣醫藥資身什物，自無匱乏，彼能於他廣行惠施，如是名為宿因圓滿。菩薩如是依毗奈耶，勤學所學，成就如是三種圓滿，安樂而住；與此相違，當知成就三種衰損，危苦而住，如是略廣宣說菩薩，若在家品若出家品，一切戒已，自斯已後，即於如是一切戒中，分出所餘，難行戒等差別之相，應當了知。
瑜伽師地論卷第四十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處戒品第十之二
如是菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染輭中上品，應當了知。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於日日中若於如來，或為如來造制多所，若於正法，或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦，若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或少或多，諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌，讚佛佛法僧真實功德，下至以心一清淨信，隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越；若不恭敬懶惰怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂，若已證入淨意樂地，常無違犯，由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨，是名有犯有所違越。無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮過，而為猛利性惑所蔽，數起現行。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德，可敬同法者來，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論，慶慰請問，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非憍慢制無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭重病或心狂亂，或自睡眠，他生覺想而來親附，言語談論慶慰請問，或自為他宣說諸法，論義決擇，或復與餘談論慶慰，或他說法論義決擇，屬耳而聽，或有違犯說正法者，為欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或護僧制，或為將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家或往餘寺，奉施飲食及衣服等，諸資生具，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所不受所請，是名有所違越，非染違越。無違犯者，或有疾病或無疾病，或無氣力或心狂亂，或處懸遠或道有怖，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或餘先請，或為無間修習善法，欲護善品令無蹔廢，或為引攝未曾有義，或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾。或復知彼懷損惱心，詐來延請，或為護他多嫌恨心，或護憎制，不至其所不受所請，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染末尼，真珠瑠璃等寶，及持種種眾多，上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心或恚惱心，違拒不受，是名有犯有所違越，是染違犯捨有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，或心狂亂，或觀受已心生染著，或觀後時彼定追悔，或復知彼於施迷亂，或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物，窣堵波物；或知此物劫盜他得，或知此物，由是因緣多生過患；或殺或縛或罰或黜，或嫌或嘖，違拒不受皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來求法懷嫌恨心，懷恚惱心嫉妬變異，不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠，忘念無記之心，不施其法，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺求過短，或有重病或心狂亂，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見增長邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手，轉布非人而不施與，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨不作饒益，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠棄捨，由忘念故不作饒益，是名有犯有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩，於淨持戒身語意業，寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益，如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者，謂心狂亂，或欲方便調彼伏彼，廣說如前。或為將護多有情心，或護僧制方便棄捨，不作饒益皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪，制諸聲聞令不造作；諸有情類未淨信者，令生淨信；已淨信者令倍增長，於中菩薩與諸聲聞，應等修學無有差別，何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長學所學處，何況菩薩利他為勝！若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，為令聲聞，少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，於中菩薩與諸聲聞，不應等學，何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中，少事少業少悕望住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中，少事少業少悕望住，得名為妙。如是菩薩為利他故，從非親里長者居士，婆羅門等及施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣求鉢亦爾；如求衣求鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種憍世耶衣，諸坐臥具事各至百，生色可染百千俱胝，復過是數亦應取積。如是等中少事少業，少悕望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，於利他中懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少稀望住，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少悕望住，是名有犯有所違，非染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德，謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲剎多生，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業，見是事已發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦；如其不斷，無間業成當受大苦，我甯殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心或無記心，知此事已為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱，菩薩見已起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物窣堵波物，取多物已執為己有，縱情受用，菩薩見已起憐愍心，於彼有情，發生利益安樂意樂，隨力所能逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利，由此因緣所奪財物，若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。又見眾生或園林主，取僧伽物窣堵波物，言是己有縱情受用，菩薩見已思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主，菩薩如是雖不與取，而無違犯生多功德。又如菩薩處在居家，見有女色現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩求非梵行，菩薩見已作意思惟：「勿令心恚多生非福，若隨其欲便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業；住慈愍心行非梵行，雖習如是穢染之法，而無所犯多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。又如菩薩為多有情，解脫命難囹圄縛難，刖手足難，劓鼻刵耳剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語；然為救脫彼有情故，知而思擇故說妄語，以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語，說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見諸有情，為惡朋友之所攝受，親愛不捨，菩薩見已起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨昧說離間語，令離惡友捨相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利，菩薩如是以饒益心，說離間語乖離他愛，無所違犯生多功德。又如菩薩，見諸有情，為行越路非理而行，出麤惡語猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處，菩薩如是以饒益心，於諸有情出麤惡語，無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情，信樂倡妓吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食婬蕩，街忂無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應，種種倡妓吟詠歌諷，王賊飲食婬忂等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬方便獎導，出不善處安立善處，菩薩如是現行綺語，無所違犯生多功德。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有差恥，堅持不捨，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。若諸菩薩，安住淨戒律儀，為掉所動心不寂靜，不樂寂靜高聲嬉戲，諠譁紛聒輕躁騰躍，望他歡笑，如是諸緣，是名有犯有所違犯，是染違犯。若忘念起非染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，廣說如前，若欲方便，解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁惱，若他性好如上諸事，方便攝受敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顏表內清淨，如是一切皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起如是見立如是論，菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背，於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數劫，流轉生死求大菩提，若作此說，是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞，於其涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩，於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱，深心厭離，其倍過彼百千俱胝，以諸聲聞唯為一身，證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情，證得義利勤修正行，是故菩薩，當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢，無雜染法。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲惡稱惡譽，不護不雪，其事若實而不避護，是名有犯有所違越，是染違犯。若事不實而不清雪，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若他外道若他憎嫉；若自出家因行乞行，因修善行謗聲流布；若忿蔽者若心倒者，謗聲流布皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，應以種種辛楚加行，猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵他瞋報瞋，他打報打他弄報弄，是名有犯有所違越，是染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不謝輕捨，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；若是外道，若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝。若彼有情性好鬪諍，因悔謝時倍增憤怒，若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生差恥而不悔謝，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心欲損惱彼，不受其謝，是名有犯有所違犯，如染違犯。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝亦名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知，若不如法不平等謝，不受彼謝亦無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿相續堅持，生已不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，為斷彼故生起樂欲，廣說如前。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯有所違越，是染違犯。無違越者，不貪供侍，無愛染心管御徒眾。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠躭睡眠樂，臥樂倚樂非時非量，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若遭疾病若無氣力，行路疲極；若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心談說世事，虛度時日，是名有犯有所違犯，非染違犯。無違犯者，見他談論護彼意故，安住正念須臾而聽，若事希奇，或暫問他或答他問，無所違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，為令心住欲定其心，心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯有所違越，是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病若無氣力，若知其師顛倒教授，若自多聞自有智力，能令心定，若先已得所應教授，而不請者，無所違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋忍受不捨，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行；如貪欲蓋，如是瞋恚惛沉睡眠掉舉，惡作及與疑蓋，當知亦爾。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起如是見立如是論，菩薩不應聽，聲聞乘相應法教，不應受持不應修學，菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聲受持精勤修學？是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論，精勤研究，況於佛語！無違犯者，為令一向習小法者，捨彼欲故作如是說。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯有所違越，非染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論，精勤修學，是名有犯有所違犯，是染違犯。無違犯者，若上聰敏若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯有所違越，是染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解憎背毀謗，不能引義不能引法，非如來說，不能利益安樂有情，是名有犯有所違越，是染違犯，如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無諂曲應如是學，「我為非善盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言，而生誹謗。」菩薩如是，自處無知仰推如來，於諸佛法，無不現知等隨觀見，如是正行無所違犯，雖無信解然不誹謗。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他人所有深愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若為摧伏諸惡外道，若為住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，或欲令其未淨信者，發生淨信，已淨信者倍復增長。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決擇，憍慢所制懷嫌恨心，懷恚惱心而不往聽，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，而不往聽非染違犯。無違犯者，若不覺知若有疾病，若無氣力若知倒說，若為護彼說法者心，若正了知彼所說義，是數所聞所持所了，若已多聞具足聞持；其間積集，若欲無間於境住心，若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令住，不往聽者皆無有犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於說法師故思輕毀，不深恭敬嗤笑調弄，但依於文不依於義，是名有犯有所違越，是染違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於諸有情所應作事，懷嫌恨心懷恚惱心，不為助伴，謂於能辦所應作事，或於道路若往若來，或於正說事業加行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離諍訟，或於吉會或於福業，不為助伴，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。無違犯者，若有疾病若無氣力，若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙，若知所作能引非義，能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若先許餘為作助伴，若轉請他有力者助，若於善品正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；若為將護多有情意，若護僧制不為助伴，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病若無力氣，若轉請他有力，隨順令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有勢力，能自供事。若了知彼長病所觸，堪自支持，若為勤修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定，若先許餘為作供事；如於病者於有苦者，為作助伴欲除其苦，當知亦爾。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，為求現法後法事故，廣行非理；懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯有所違犯，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說非染違犯。無違犯者，若自無知若無氣力，若轉請他有力者說，若即彼人自有智力，若彼有餘善友攝受，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言若顛倒受，若無愛敬；若復知彼性弊攏悷，不為宣說皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不現酬報非染違犯。無違犯者，勤如功用，無力無能不獲酬報，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，若欲報恩而彼不受，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶，眷屬祿位難處，多生愁惱；懷嫌恨心不往開解，是名有犯有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往開解非染違犯。無違犯者，應知如前，於他事業不為助伴。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來，正希求飲食等事，懷嫌恨心懷恚惱心，而不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不能施與非染違犯。無違犯者，若現無有可施財物，若彼希求，不如法物所不宜物，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若來求者王所匪宜，將護王意，若護僧制而不惠施，皆無違犯。若諸菩薩，安住淨戒律儀，攝受徒眾懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡，知眾匱乏，而不為彼從諸淨信，長者居士婆羅門等，如法追求衣服飲食，諸坐臥具，病緣醫藥資身什物，隨時供給，是名有犯有所違越，是染違法。若由懶惰懈怠放逸，不往教授不往教誡，不為追求如法眾具，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧制若有疹疾，若無氣力不任加行，若轉請餘有勢力者，若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等，資身眾具，若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡。若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能不可調伏，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，於他有情不隨心轉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰怠放逸，不隨其轉非染違犯。無違犯者，若彼所愛非彼所宜，若有疾病有無氣力，不任加行；若護僧制，若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜非愛，若為降伏諸惡外道，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不讚善哉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰怠放逸，不顯揚等非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意，若有疾病若無氣力，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，若護僧制，若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，為遮此過。若知彼德雖似功德，而非實德，若知彼譽雖似善譽，而非實譽。若知彼說雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道，若為待他言論究竟，不顯揚等皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責，應可治罸，應可驅擯，懷染汙心而不訶責，或雖訶責而不治罸，如法教誡；或雖治罰如法教誡，而不驅擯，是名有犯有所違越，是染違越。若由懶惰懈怠放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出麤言多生嫌恨，故應棄捨；若觀待時，若觀因此鬪訟諍競，若觀因此令僧諠雜，令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。若諸菩薩，安住菩薩律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若知此中諸有情類，多著僻執是惡外道，誹謗賢聖成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有違犯。又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。復次，如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中，隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，今於此菩薩藏，摩怛覆迦綜集而說，菩薩於中應起尊重，住極恭敬專精修學。是諸菩薩，從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，菩薩意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯，設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，於語表義能覺能受，小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀應當更受；若中品纏，違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：「長老專志，或言大德，我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。」餘如苾芻，發露悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纏，違犯如上他勝處法，及餘違犯，應對於一補特伽羅，發露悔法，當知如前；若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」如是於犯還出還淨。又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀，應如是受，偏袒右肩右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，如是學處如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說，說已應起，所餘一切如前應知。又於菩薩犯戒道中，無無餘犯，如世尊說：「是諸菩薩，多分應與瞋所起犯，非貪所起。」當知此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非非所作，非作所作，可得成犯。若諸菩薩憎諸有情，憎諸有情，不能修行自利利他，作諸菩薩所不應作，作不應作，可得成犯。又諸菩薩輭中上犯，如攝事分應當了知，如是菩薩，住止一切自毗奈耶，勤學所學，便得成就三種圓滿，安樂而住，一者，成就加行圓滿，二者，成就意樂圓滿，三者，成就宿因圓滿。云何名為加行圓滿？謂諸菩薩，於淨戒中行無缺犯，於身語意清淨現行，不數毀犯，發露自惡，如是名為加行圓滿。云何名為意樂圓滿？謂諸菩薩，為法出家，不為活命，求大菩提非為不求，為求沙門為求涅槃，非為不求；如是求者，不住懈怠下劣精進，不雜眾多惡不善法，雜染後有，有諸熾然眾苦異熟，當來所有生老病死，如是名為意樂圓滿。云何名為宿因圓滿？謂諸菩薩，昔餘生中修福修善，故於今世，種種衣服飲食臥具，病緣醫藥資身什物，自無匱乏，彼能於他廣行惠施，如是名為宿因圓滿。菩薩如是依毗奈耶，勤學所學，成就如是三種圓滿，安樂而住；與此相違，當知成就三種衰損，危苦而住，如是略廣宣說菩薩，若在家品若出家品，一切戒已，自斯已後，即於如是一切戒中，分出所餘，難行戒等差別之相，應當了知。
瑜伽師地論卷第四十一
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