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瑜伽師地論-40

瑜伽師地論卷第四十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多?嗢柁南曰:
自性一切難,一切門善士,一切種遂求,二世樂清淨,
如是九種相,是名略說戒。
謂九種相戒,名為菩薩波羅蜜多,一,自性戒,二,一切戒,三,難行戒,四,一切門戒,五,善士戒,六,一切種戒,七,遂求戒,八,此世他世樂戒,九,清淨戒。云何菩薩自性戒?謂若略說具四功德,當知是名菩薩自性戒,何等為四?一,從他正受,二,善淨意樂,三,犯已還淨,四,深敬專念無有違犯。由諸菩薩從正受故,於所學戒若有違犯,即外觀他深生愧恥,由諸菩薩善淨意樂故,於所學戒若有違犯,即內自顧深起慚羞,由諸菩薩,於諸學處犯已還淨,深敬專念初無違犯,二因緣故離諸惡作,如是菩薩從他正受,善淨意樂為依止故,生起慚愧,由慚愧故,能善防護所受尸羅,由善防護所受戒故,離諸惡作。又於是中,從他正受善淨意樂,此二是法犯已還淨,深敬專念無有違犯,此二是前二法所引,又於是中,從他正受善淨意樂,深敬專念無有違犯,由此三法,應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨,由此一法,應知能令犯已還出,如是菩薩具四功德自性尸羅,應知即是妙善淨戒。正受隨學能利自他,利益安樂無量眾生,哀愍世間諸天人等,令得義利,利益安樂故,應知即是無量淨戒攝受,無量菩薩所學故,應知即是,饒益一切有情淨戒。現前能作,一切有情利益安樂故,應知即是能獲大果勝利淨戒攝受,隨與無上正等菩提果故,是名菩薩自性戒。云何菩薩一切戒?謂菩薩戒略有二種,一,在家分戒,二,出家分戒,是名一切戒,又即依此在家,出家二分淨戒,略說三種,一,律儀戒,二,攝善法戒,三,饒益有情戒。律儀戒者,謂諸菩薩所受,七種別解脫律儀,即是苾芻戒,苾芻尼戒,正學戒,勤策戒,女戒,近事男戒,近事女戒,如是七種,依止在家出家二分,如應當知,是名菩薩律儀戒。攝善法戒者,謂諸菩薩受律儀戒後,所有一切為大菩提,由身語意積集諸善,總說名為攝善法戒,此復云何?謂諸菩薩依戒住戒,於聞於思於修止觀,於樂獨處精勤修學,如是時時於諸尊長,精勤修習合掌起迎問訊,禮拜恭敬之業,即於尊長勤修敬事;於疾病者,悲愍殷重瞻侍供給,於諸妙說施以善哉!於有功德補特伽羅,真誠讚美;於十方界一切有情,一切福業,以勝意樂起淨信心,發言隨喜;於他所作一切違犯,思擇安忍。以身語意已作未作,一切善根,迴向無上正等菩提。時時發起種種正願,以一切種上妙供具,供佛法僧;於諸善品,恆常勇猛精進修習,於身語意住不放逸,於諸學處正念正知,正行防守密護根門,於食知量,初夜後夜常修悎寤,親近善士依止善友,於自伕犯審諦了知,深見過失,既審了知深見過已,其未犯者專意護持,其已犯者,於佛菩薩同法者所,至心發露如法悔除,如是等類所有引攝,護持增長諸善法故,是名菩薩攝善法戒。云何菩薩饒益有情戒?當知此戒略有十一相,何等十一?謂諸菩薩於諸有情,能引義利彼彼事業,與作助伴,於諸有情隨所生起,疾病等苦瞻侍病等,亦作助伴。又諸菩薩,依世出世種種義利,能為有情說諸法要,先方便說先如理說,後令獲得彼彼義利。又諸菩薩,於墮種種師子虎狼鬼魅王賊,水火等畏諸有情類,皆能救護,令離如是諸怖畏處。又諸菩薩,於諸喪失財寶,親屬諸有情類,善為開解令離愁憂。又諸菩薩,於有匱乏資生眾具,諸有情類,施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理,正與依止如法御眾。又諸菩薩,隨順世間事務言說,呼召去來談論慶慰,隨時往赴,從他受取飲食等事,以要言之遠離一切,能引無義違意現行,於所餘事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露,顯示所有真實功德,令諸有情歡喜進學。又諸菩薩於有過者,內懷親昵,利益安樂增上意樂,調伏呵責治罸驅擯,為欲令其出不善處,安置善處。又諸菩薩以神通力,方便示現那落迦等諸趣等相,令諸有情厭離不善,方便引令入佛聖教,歡喜信樂生希有心,勤修正法。云何菩薩住律儀戒?住攝善法戒?住饒益有情戒?善護律儀戒,善修攝善法戒,善行一切種饒有情戒?謂諸菩薩住,別解脫律儀戒時,捨轉輪王而出家已,不顧王位如棄草穢,如有貧庶為活命故,棄下劣欲而出家已,不顧劣欲;不如菩薩清淨意樂,捨轉輪王位而出家已,不顧一切人中,最勝轉輪王欲。又諸菩薩住律儀戒,於未來世天魔王宮,所有妙欲不生喜樂,亦不願求彼諸妙欲,修行梵行於彼妙欲,尚如實觀猶如趣入,廣大種種恐畏稠林,況餘諸欲!又諸菩薩既出家已,於現在世尊貴有情,種種上妙利養恭敬,正慧審觀尚如變吐,曾不味著,何況於餘卑賤有情,所有下劣利養恭敬!又諸菩薩常樂遠離,若獨靜處若在眾中,於一切時,心專遠離寂靜而住,不唯於是尸羅律儀,而生喜足,依戒住戒,勤修無量菩薩等持,為欲引發證得自在。又諸菩薩雖處雜眾,而不樂為乃至少分不正言論,居遠離處,不起少分諸惡尋思。或時失念暫爾現行,尋便發起猛利悔愧,深見其過,數數悔愧深見過故,雖復暫起不正言論,諸惡尋思,而能速疾安住正念,於彼獲得無復作心。由此因緣,則能拘檢習拘檢故,漸能如昔,於彼現行深生喜樂;於今安住,彼不現行喜樂亦爾,又能違逆令不現行。又諸菩薩,於諸菩薩一切學處,及聞已入,大地菩薩廣大無量,不可思議長時,最極難行學處,心無驚懼亦不怯劣,唯作是念:「彼既是人漸次修學,於諸菩薩一切學處,廣大無量不可思議,淨身語意等諸律儀戒,成就圓滿。我亦是人漸次修學,決定無疑,當得如彼淨身語等,諸律儀戒成就圓滿。」又諸菩薩住律儀戒,常察己過不伺他非,普於一切凶暴犯戒諸有情所,無損害心無瞋恚心,菩薩於彼,由懷上品法大悲故,現前發起深憐愍心,欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒,雖復遭他手足塊石,刀杖等觸之所加害,於彼尚無少恚恨心,況當於彼欲惡言,欲行加害?況復發言毀辱訶責,以少苦觸作不饒益?又諸菩薩住律儀戒,具足成就,五支所攝不放逸行,一,前際俱行不放逸行,二,後際俱行不放逸行,三,中際俱行不放逸行,四,先時所作不放逸行,五,俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩,於菩薩學正修學時,若於過去己所違犯,如法悔除,是名菩薩,前際俱行不放逸行。若於現在正所違犯,如法悔除,是名菩薩,中際俱行不放逸行。若諸菩薩,先於後時當所違犯,發起猛利自誓欲樂:「謂我定當如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,令無所犯。」是名菩薩,先時所作不放逸行。若諸菩薩,即以如是,先時所作不放逸行,為所依止,如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,不起毀犯,是名菩薩俱時隨行不放逸行。又諸菩薩住律儀戒,覆藏自善發露己惡,少欲喜足堪忍眾苦,性無憂慼不掉不躁,威儀寂靜,離矯詐等一切,能起邪命之法,菩薩成就如是十支,名住律儀戒。善護律儀戒,謂不顧戀過去諸欲,又不希求未來諸欲,又不躭著現在諸欲,又樂遠離不生喜足,又能掃滌不正言論,諸惡尋惡;又能具足軌則淨命。又諸菩薩已能,安住攝善法戒,若於身財少生顧戀,尚不忍受,何況其多!又於一切犯戒因緣,根本煩惱少分煩惱,忿恨等生亦不忍受。又於他所,發生恚害怨恨等心,亦不忍受。又於所起懈怠懶惰,亦不忍受。又於所起等至味著,等至煩惱亦不忍受;又於五處如實了知,謂如實知善果勝利;又能如實了知善因;又能如實知,善因果倒與無倒;又如實知攝善法法障。是諸菩薩,能於善果見大勝利,尋求善因,為攝善故,如實了知倒與無倒,由此菩薩獲得善果,不於無常妄見為常,不於其苦妄見為樂,不於不淨妄見為淨,不於無我妄見為我,如實了知攝善法障,為攝善故速疾遠離。菩薩由此十種相故,名住攝善法戒,速能攝善一切種相,謂施漸次,若戒漸次,若精進漸次,若靜慮漸次,及五種慧。又諸菩薩由十一相,名住一切種饒益有情戒,於一一相中,成一切種,謂諸菩薩,於諸有情彼彼事業,悉能與彼而作助伴,或於道路若往若來,或於無倒事業加行,或於守謢所有財物,或於和合展轉乖離,或於義會或與福修,皆為助伴,於諸救苦亦為助伴,謂於遭遇疾疫有情,瞻侍供給,盲者啟導,聾者撝義,手代言者曉以相像,迷方路者示以隅途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者誨以勝慧,為貪欲纏所苦有情,開解令離貪欲纏苦,如是若為瞋恚惛沉睡眠掉舉,惡作疑纏所苦有情,開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情,開解令離欲尋思苦,如欲尋思,恚害親里,國土不死,輕侮相應族姓相應,所有尋思當知亦爾。他蔑他勝所苦有情,開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情,施座施處調身按摩,令其止息勞倦眾苦。又諸菩薩,為諸有情如理宣說,謂於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故,以相應文句助伴,隨順清亮有用相稱,應順常委分資粮法,而為宣說。或復方便善巧宣說,如於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故;如是於行慳行有情,為欲令彼斷慳行故;於現法中求財寶者,為欲令彼正少功力,集多財寶守護無失。於佛聖教懷憎嫉者,為欲令彼得清淨信,證清淨見超諸惡趣,盡一切結越一切苦,應知亦爾。又諸菩薩,於其有恩諸有情所,深知恩惠常思酬報,暫見申敬讚言善來,怡顏歡慰吐誠談謔,詳處設坐正延令坐,若等若增財利供養,現前酬答非以下劣,於彼事業雖不求請,尚應伴助況乎有命!如於事業如是於苦,於如理說於方便說,於濟怖畏,於衰惱處開解愁憂,於惠資粮於與依止,於隨心轉,於顯實德令深歡悅,於懷親愛方便調伏,於現神通驚恐引攝,如應廣說當知亦爾。又諸菩薩,於遭怖畏諸有情類,能為救護,謂於種種禽獸水火,王賊怨敵家主宰官,不活惡名,大眾威德,非人起屍魍魎等畏,皆能救護令得安隱。又諸菩薩,於處衰惱諸有情類,能善開解令離愁憂。或依親屬有所衰亡,所謂父母兄弟妻子,奴婢僮僕宗長朋友,內外族因親教軌範,及餘尊重,時有喪亡善為開解,令離憂惱。或依財寶有所喪失,謂或王賊之所侵奪,或火所燒或常所溺,或為矯詐之所誑誘,或由事業無方損失,或為惡親非理橫取,或家失火之所耗費,於如是等財寶喪失,善為開解令離憂惱,由是因緣諸有情類,生輭中上三品愁憂,菩薩皆能正為開解。又諸菩薩備資生具,隨有來求即皆施與,謂諸有情,求食與食求飲與食;求乘與乘求衣與衣,求莊嚴具與莊嚴具,求諸什物與諸什物,求鬘塗香施鬘塗香,求止憩處施止憩處,求諸光明施以光明。又諸菩薩,性好攝受諸有情類,如法御眾方便饒益,以無染心先與依止,以憐愍心現作饒益,然後給施如法衣服,飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有,應從淨信長者居士婆羅門等,求索與之,於己以法所獲如法衣服,飲食諸坐臥具,病緣醫藥資身什物,與眾同用自無隱費,於時時間,以其隨順八種教授,而正教授,五種教誡而正教誡,此中所說教授教誡,當知如前力種性品,已廣分別。又諸菩薩,於有情心性好隨轉,心隨轉時,先知有情若體若性,知體性已,隨諸有情所應共住,即應如是與其供住,隨諸有情所應同行,即應如是與彼同行;若諸菩薩,欲隨所先有情心轉,當審觀察,若於如是如是相事,現行身語生他憂苦,如是憂苦,若不令其出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護彼心故方便思擇,勵力遮止令不現行,如是憂苦。若能令其出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發,要令現行。復審觀察,若於如是他有情事,現行身語,令餘有情發生憂苦,如是憂苦,若不令他或餘有情,或不令二出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護餘心故,方便思擇勵力遮止,令不現前。如是憂苦,若能令他或餘有情,或能令二出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發,要令現行。復審觀察,若於如是菩薩自事,現行身語生他憂苦,如是現行身語二業,非諸菩薩學處所攝,不順福德智慧資粮。如是憂苦,不能令他出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護他心故,方便思擇勵力遮止,令不現行;與此相違,現行身語如前應知。如生憂苦,如是廣說生於喜樂,隨其所應當知亦爾。又隨他心而轉菩薩,知他有情忿纏所纏,現前忿纏難可捨離,尚不讚歎,何況毀呰!即於此時亦不諫誨。又隨他心而轉菩薩,他雖不來談論慶慰,尚應自往談論慶慰,何況彼來而不酬報?又隨他心而轉菩薩,終不故意惱觸於他,唯除訶責諸犯過者,起慈悲心諸根寂靜,如應訶責令其調伏。又隨他心而轉菩薩,終不嗤誚輕弄於他,令其赧愧不安隱住,亦不令他心生憂悔,雖能摧伏得勝於彼,而不彰其墮在負處,彼雖淨信生於謙下,終不現相而起自高。又隨他心而轉菩薩,於諸有情非不親近,不極親近,亦不非時而相親近。又隨他心而轉菩薩,終不現前毀他所愛,亦不現前讚他非愛,非情交者不吐實誠,不屢希望知量而受,若先許他應飲食等,終無假託不赴先祈,為性謙沖如法曉喻。又諸菩薩,性好讚揚真實功德,令他歡喜,於信功德具足者前,讚揚信德令其歡喜;於戒功德具足者前,讚揚戒德令其歡喜;於聞功德具足者前,讚揚聞德令其歡喜;於捨功德具足者前,讚揚捨德令其歡喜;於慧功德具足者前,讚揚慧德令其歡喜。又諸菩薩性好悲愍,以調伏法調伏有情,若諸有情有下品過,下品違犯,內懷親愛無損惱心,以輭訶責而訶責之;若諸有情有中品過,中品違犯,內懷親愛無損惱心,以中訶責而訶責之;若諸有情有上品過,上品違犯,內懷親愛無損惱心,以上訶責而訶責之,如訶責法治罰亦爾。若諸有情有下中品,應可驅擯過失違犯。菩薩爾時,為教誡彼及餘有情,以憐愍心及利益心,權時驅擯後還攝受。若諸有情有其上品,應驅擯過失違犯,菩薩爾時盡壽驅擯,不與共住不同受用,憐愍彼故不還攝受,勿令其人,於佛聖教多攝非福,又為教誡利餘有情。又諸菩薩,為欲饒益諸有情故,現神通力,或為恐怖或為引攝,謂為樂行諸惡行者,方便示現種種,惡行諸果異熟,謂諸惡趣,小那落迦大那落迦,寒那落迦獨那落迦,既示現已而告之言:「汝當觀此,先於人中,造作增長諸惡行故,今受如是最極暴惡辛楚,非愛苦果異熟。」彼見是已,恐怖厭患離諸惡行。復有一類無信有情,菩薩眾中隨事故問,彼作異思拒而不答,菩薩爾時,或便化作執金剛神,或復化作壯色大身,巨力藥叉令其恐怖,由是因緣捨慢生信,恭敬正答,其餘大眾聞彼正答,亦皆調伏。或現種種神通變化,或一為多或多為一,或以其身穿過石璧,山巖等障,往還無礙。如是廣說,乃至梵世身自在轉,現無量種神變差別,或復現入火界定等,或復示現共聲聞等,種種神通方便引攝,令諸有情踊躍歡喜,諸未信者,方便安處信具足中;諸犯戒者,方便安處戒具足中;諸少聞者,方便安處聞具足中;多慳恪者,方便安處捨具足中;諸惡慧者,方便安處慧具足中,如是菩薩,成就一切種饒益有情戒,是名菩薩三種戒藏,亦名無量大功德藏,謂律儀戒所攝戒藏,攝善法戒所攝戒藏,饒益有情戒所攝戒藏,若諸菩薩,欲於如是,菩薩所學三種戒藏,勤修學者,或是在家或是出家,先於無上正等菩是,發弘願已,當審訪求同法菩薩,已發大願有智有力,於語表義能授能開,於如是等,功德具足勝菩薩所,先禮雙足如是請言:「我今欲於善男子所,或長老所或大德所,乞受一切菩薩淨戒,唯願須臾不辭勞倦,哀愍聽授。」既作如是無倒請已,偏袒右肩,恭敬供養十方三世諸佛世尊已,已入大地得大智慧,得大神力諸菩薩眾,現前專念彼諸功德,隨其所有功能因力,生殷淨心或少淨心,有智有力勝菩薩所,謙下恭敬膝輪據地,或蹲跪坐對佛像前,作如是請:「唯願大德,或言長者或善男子,哀愍授我菩薩淨戒。」如是請已專念一境,長養淨心:「我今不久當得無盡無量,無上大功德藏。」即隨思惟如是事義,默然而住。爾時有智有力菩薩,於彼能行正行菩薩,以無亂心若坐若立,而作是言:「汝如是名善男子聽,或法弟聽,汝是菩薩不?」彼應答言:「是。」「發菩提願未?」應答言:「已發。」自此已後應作是言:「汝如是名善男子,或法弟,欲於我所,受諸菩薩一切學處,受諸菩薩一切淨戒,謂律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,如是學處如是淨戒,過去一切菩薩已具,未來一切菩薩當具,普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,現在一切菩薩今學,汝能受不?」答言:「能受。」能授菩薩,第二第三亦如是說;能受菩薩,第二第三亦如是答,能授菩薩作如是問,乃至第三授淨戒已,能受菩薩作如是答,乃至第三受淨戒已。能受菩薩不起於座,能授菩薩對佛像前,普於十方現住諸佛,及諸菩薩,恭敬供養頂禮雙足,作如是白:「某名菩薩,今已某菩薩所,乃至三說受菩薩戒,我某菩薩,已為某名菩薩作證,唯願十方無邊無際,諸世界中諸佛菩薩第一真聖,於現不現一切時處,一切有情皆現覺者,於此某名受戒菩薩,亦為作證。」第二第三亦如是說,如是受羯磨畢竟,從此無間,普於十方無邊無際,諸世界中現住諸佛,已入大地諸菩薩前,法爾相現,由此表示如是菩薩,已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩,於是菩薩法爾之相,生起憶念,由憶念故正智見轉,由正智見如實覺知,某世界中某名菩薩,某菩薩所,正受菩薩所受淨戒,一切於此受戒菩薩,如子如弟生親善意,眷念憐愍,由佛菩薩眷念憐愍,令是菩薩希求善法,倍復增長無有退減,當知是名受菩薩戒,啟白請證。如是已作,受菩薩戒羯磨等事,授受菩薩俱起供養,普於十方無邊無際,諸世界中諸佛菩薩,頂禮雙足恭敬而退。如是菩薩所受律儀戒,於餘一切所受律儀戒,最勝無上,無量無邊大功德藏之所隨逐,第一最上善心意樂之所發起,普能對治於一切有情,一切種惡行。一切別解脫律儀,於此菩薩律儀戒,百分不及一,千分不及一,數分不及一,計分不及一,算分不及一,喻分不及一,鄔波尼殺曇分,亦不及一,攝受一切大功德故。又此菩薩,安住如是菩薩淨戒,先自數數專諦思惟:「此是菩薩正所應作,此非菩薩正所應作。」既思惟已,然後為成正所作業,當勤修學,又應專勵聽聞,菩薩素怛纜藏,及以解釋,即此菩薩素怛纜藏,摩怛履迦,隨其所聞當勤修學。又諸菩薩,不從一切雖聰慧者,求受菩薩所受淨戒,無淨信者不應從受,謂於如是所受淨戒,初無信解不能趣入,不善思惟。有慳貪者,慳貪蔽者,有大欲者,無喜足者,不應從受。毀淨戒者,於諸學處無恭敬者,於戒律儀有慢緩者,不應從受。有忿恨者,多不忍者,於他違犯不堪耐者,不應從受。有懶惰者,有懈怠者,多分躭著日夜睡眠樂,倚樂臥樂,好合徒侶,樂喜談者,不應從受。心散亂者,不至不能轂牛乳頃,善心一緣住修習者,不應從受。有闇昧者,愚癡類者,極劣心者,誹謗菩薩素怛纜藏,摩怛履迦者,不應從受。又諸菩薩,於受菩薩戒律儀法,雖已具足受持究竟,而於謗毀菩薩藏,諸無信有情,終不率爾宣示開悟,所以者何?為其聞已不能信解,大無知障之所覆蔽,便生誹謗,由誹謗故,如住菩薩淨戒律儀,成就無量大功德藏,彼誹謗者,亦為無量大罪業藏之隨逐,乃至一切惡言惡見,及惡思惟,未永棄捨終不免離。又諸菩薩,欲授菩薩菩薩戒時,先應為說菩薩法藏,摩怛覆迦菩薩學處,及犯處相令其聽受,以慧觀察自所意樂,堪能思擇受菩薩戒,非惟他勸非為勝他,當知是名堅固菩薩,堪受菩薩淨戒律儀,以受戒法如應正授,如是菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法,何等為四?若諸菩薩,為欲貪求利養恭敬,自讚毀他,是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財,性慳財故,有苦有貧無依無怙,正求財者來現在前,不起哀憐而修惠捨,正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不給施,是名第二他勝處法。若諸菩薩,長養如是種類忿纏,由是因緣,不唯發起麤言便息,由忿蔽故,加以手足塊石刀杖,捶打傷害損惱有情,內懷忿恨意樂,有所違犯,他來諫謝不受不忍,不捨怨結,是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示,建立像似正法,於像似法或自信解,或隨他轉,是名第四他勝處法,如是名為菩薩四種他勝處法,菩薩於四他勝處法,隨犯一種,況犯一切,不復堪能於現法中,增長攝受菩薩廣大菩提資粮,不復堪能於現法中,意樂清淨,是即名為相似菩薩,非真菩薩,菩薩若用輭中品纏,毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名為捨,若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行都無慚愧,深生愛樂,見是功德,當知說名上品纏犯,非諸菩薩暫一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀;如諸苾芻犯他勝處法,即便棄捨別解脫戒;若諸菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒,犯他勝法,於現法中不任更受,略由二緣,捨諸菩薩淨戒律儀,一者,棄捨無上正等菩提大願,二者,現行上品纏犯他勝處法,若諸菩薩,雖復轉身遍十方界,在在生處不捨菩薩淨戒律儀,由是菩薩,不捨無上菩提大願,亦不現行上品纏犯他勝處法,若諸菩薩轉受餘生,忘失本念,值遇善友,為欲悎寤菩薩戒念,雖數重受,而非新受,亦不新得。
瑜伽師地論卷第四十

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...