瑜伽師地論卷第四十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多?嗢柁南曰:
自性一切難,一切門善士,一切種遂求,二世樂清淨,
如是九種相,是名略說戒。
謂九種相戒,名為菩薩波羅蜜多,一,自性戒,二,一切戒,三,難行戒,四,一切門戒,五,善士戒,六,一切種戒,七,遂求戒,八,此世他世樂戒,九,清淨戒。云何菩薩自性戒?謂若略說具四功德,當知是名菩薩自性戒,何等為四?一,從他正受,二,善淨意樂,三,犯已還淨,四,深敬專念無有違犯。由諸菩薩從正受故,於所學戒若有違犯,即外觀他深生愧恥,由諸菩薩善淨意樂故,於所學戒若有違犯,即內自顧深起慚羞,由諸菩薩,於諸學處犯已還淨,深敬專念初無違犯,二因緣故離諸惡作,如是菩薩從他正受,善淨意樂為依止故,生起慚愧,由慚愧故,能善防護所受尸羅,由善防護所受戒故,離諸惡作。又於是中,從他正受善淨意樂,此二是法犯已還淨,深敬專念無有違犯,此二是前二法所引,又於是中,從他正受善淨意樂,深敬專念無有違犯,由此三法,應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨,由此一法,應知能令犯已還出,如是菩薩具四功德自性尸羅,應知即是妙善淨戒。正受隨學能利自他,利益安樂無量眾生,哀愍世間諸天人等,令得義利,利益安樂故,應知即是無量淨戒攝受,無量菩薩所學故,應知即是,饒益一切有情淨戒。現前能作,一切有情利益安樂故,應知即是能獲大果勝利淨戒攝受,隨與無上正等菩提果故,是名菩薩自性戒。云何菩薩一切戒?謂菩薩戒略有二種,一,在家分戒,二,出家分戒,是名一切戒,又即依此在家,出家二分淨戒,略說三種,一,律儀戒,二,攝善法戒,三,饒益有情戒。律儀戒者,謂諸菩薩所受,七種別解脫律儀,即是苾芻戒,苾芻尼戒,正學戒,勤策戒,女戒,近事男戒,近事女戒,如是七種,依止在家出家二分,如應當知,是名菩薩律儀戒。攝善法戒者,謂諸菩薩受律儀戒後,所有一切為大菩提,由身語意積集諸善,總說名為攝善法戒,此復云何?謂諸菩薩依戒住戒,於聞於思於修止觀,於樂獨處精勤修學,如是時時於諸尊長,精勤修習合掌起迎問訊,禮拜恭敬之業,即於尊長勤修敬事;於疾病者,悲愍殷重瞻侍供給,於諸妙說施以善哉!於有功德補特伽羅,真誠讚美;於十方界一切有情,一切福業,以勝意樂起淨信心,發言隨喜;於他所作一切違犯,思擇安忍。以身語意已作未作,一切善根,迴向無上正等菩提。時時發起種種正願,以一切種上妙供具,供佛法僧;於諸善品,恆常勇猛精進修習,於身語意住不放逸,於諸學處正念正知,正行防守密護根門,於食知量,初夜後夜常修悎寤,親近善士依止善友,於自伕犯審諦了知,深見過失,既審了知深見過已,其未犯者專意護持,其已犯者,於佛菩薩同法者所,至心發露如法悔除,如是等類所有引攝,護持增長諸善法故,是名菩薩攝善法戒。云何菩薩饒益有情戒?當知此戒略有十一相,何等十一?謂諸菩薩於諸有情,能引義利彼彼事業,與作助伴,於諸有情隨所生起,疾病等苦瞻侍病等,亦作助伴。又諸菩薩,依世出世種種義利,能為有情說諸法要,先方便說先如理說,後令獲得彼彼義利。又諸菩薩,於墮種種師子虎狼鬼魅王賊,水火等畏諸有情類,皆能救護,令離如是諸怖畏處。又諸菩薩,於諸喪失財寶,親屬諸有情類,善為開解令離愁憂。又諸菩薩,於有匱乏資生眾具,諸有情類,施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理,正與依止如法御眾。又諸菩薩,隨順世間事務言說,呼召去來談論慶慰,隨時往赴,從他受取飲食等事,以要言之遠離一切,能引無義違意現行,於所餘事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露,顯示所有真實功德,令諸有情歡喜進學。又諸菩薩於有過者,內懷親昵,利益安樂增上意樂,調伏呵責治罸驅擯,為欲令其出不善處,安置善處。又諸菩薩以神通力,方便示現那落迦等諸趣等相,令諸有情厭離不善,方便引令入佛聖教,歡喜信樂生希有心,勤修正法。云何菩薩住律儀戒?住攝善法戒?住饒益有情戒?善護律儀戒,善修攝善法戒,善行一切種饒有情戒?謂諸菩薩住,別解脫律儀戒時,捨轉輪王而出家已,不顧王位如棄草穢,如有貧庶為活命故,棄下劣欲而出家已,不顧劣欲;不如菩薩清淨意樂,捨轉輪王位而出家已,不顧一切人中,最勝轉輪王欲。又諸菩薩住律儀戒,於未來世天魔王宮,所有妙欲不生喜樂,亦不願求彼諸妙欲,修行梵行於彼妙欲,尚如實觀猶如趣入,廣大種種恐畏稠林,況餘諸欲!又諸菩薩既出家已,於現在世尊貴有情,種種上妙利養恭敬,正慧審觀尚如變吐,曾不味著,何況於餘卑賤有情,所有下劣利養恭敬!又諸菩薩常樂遠離,若獨靜處若在眾中,於一切時,心專遠離寂靜而住,不唯於是尸羅律儀,而生喜足,依戒住戒,勤修無量菩薩等持,為欲引發證得自在。又諸菩薩雖處雜眾,而不樂為乃至少分不正言論,居遠離處,不起少分諸惡尋思。或時失念暫爾現行,尋便發起猛利悔愧,深見其過,數數悔愧深見過故,雖復暫起不正言論,諸惡尋思,而能速疾安住正念,於彼獲得無復作心。由此因緣,則能拘檢習拘檢故,漸能如昔,於彼現行深生喜樂;於今安住,彼不現行喜樂亦爾,又能違逆令不現行。又諸菩薩,於諸菩薩一切學處,及聞已入,大地菩薩廣大無量,不可思議長時,最極難行學處,心無驚懼亦不怯劣,唯作是念:「彼既是人漸次修學,於諸菩薩一切學處,廣大無量不可思議,淨身語意等諸律儀戒,成就圓滿。我亦是人漸次修學,決定無疑,當得如彼淨身語等,諸律儀戒成就圓滿。」又諸菩薩住律儀戒,常察己過不伺他非,普於一切凶暴犯戒諸有情所,無損害心無瞋恚心,菩薩於彼,由懷上品法大悲故,現前發起深憐愍心,欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒,雖復遭他手足塊石,刀杖等觸之所加害,於彼尚無少恚恨心,況當於彼欲惡言,欲行加害?況復發言毀辱訶責,以少苦觸作不饒益?又諸菩薩住律儀戒,具足成就,五支所攝不放逸行,一,前際俱行不放逸行,二,後際俱行不放逸行,三,中際俱行不放逸行,四,先時所作不放逸行,五,俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩,於菩薩學正修學時,若於過去己所違犯,如法悔除,是名菩薩,前際俱行不放逸行。若於現在正所違犯,如法悔除,是名菩薩,中際俱行不放逸行。若諸菩薩,先於後時當所違犯,發起猛利自誓欲樂:「謂我定當如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,令無所犯。」是名菩薩,先時所作不放逸行。若諸菩薩,即以如是,先時所作不放逸行,為所依止,如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,不起毀犯,是名菩薩俱時隨行不放逸行。又諸菩薩住律儀戒,覆藏自善發露己惡,少欲喜足堪忍眾苦,性無憂慼不掉不躁,威儀寂靜,離矯詐等一切,能起邪命之法,菩薩成就如是十支,名住律儀戒。善護律儀戒,謂不顧戀過去諸欲,又不希求未來諸欲,又不躭著現在諸欲,又樂遠離不生喜足,又能掃滌不正言論,諸惡尋惡;又能具足軌則淨命。又諸菩薩已能,安住攝善法戒,若於身財少生顧戀,尚不忍受,何況其多!又於一切犯戒因緣,根本煩惱少分煩惱,忿恨等生亦不忍受。又於他所,發生恚害怨恨等心,亦不忍受。又於所起懈怠懶惰,亦不忍受。又於所起等至味著,等至煩惱亦不忍受;又於五處如實了知,謂如實知善果勝利;又能如實了知善因;又能如實知,善因果倒與無倒;又如實知攝善法法障。是諸菩薩,能於善果見大勝利,尋求善因,為攝善故,如實了知倒與無倒,由此菩薩獲得善果,不於無常妄見為常,不於其苦妄見為樂,不於不淨妄見為淨,不於無我妄見為我,如實了知攝善法障,為攝善故速疾遠離。菩薩由此十種相故,名住攝善法戒,速能攝善一切種相,謂施漸次,若戒漸次,若精進漸次,若靜慮漸次,及五種慧。又諸菩薩由十一相,名住一切種饒益有情戒,於一一相中,成一切種,謂諸菩薩,於諸有情彼彼事業,悉能與彼而作助伴,或於道路若往若來,或於無倒事業加行,或於守謢所有財物,或於和合展轉乖離,或於義會或與福修,皆為助伴,於諸救苦亦為助伴,謂於遭遇疾疫有情,瞻侍供給,盲者啟導,聾者撝義,手代言者曉以相像,迷方路者示以隅途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者誨以勝慧,為貪欲纏所苦有情,開解令離貪欲纏苦,如是若為瞋恚惛沉睡眠掉舉,惡作疑纏所苦有情,開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情,開解令離欲尋思苦,如欲尋思,恚害親里,國土不死,輕侮相應族姓相應,所有尋思當知亦爾。他蔑他勝所苦有情,開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情,施座施處調身按摩,令其止息勞倦眾苦。又諸菩薩,為諸有情如理宣說,謂於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故,以相應文句助伴,隨順清亮有用相稱,應順常委分資粮法,而為宣說。或復方便善巧宣說,如於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故;如是於行慳行有情,為欲令彼斷慳行故;於現法中求財寶者,為欲令彼正少功力,集多財寶守護無失。於佛聖教懷憎嫉者,為欲令彼得清淨信,證清淨見超諸惡趣,盡一切結越一切苦,應知亦爾。又諸菩薩,於其有恩諸有情所,深知恩惠常思酬報,暫見申敬讚言善來,怡顏歡慰吐誠談謔,詳處設坐正延令坐,若等若增財利供養,現前酬答非以下劣,於彼事業雖不求請,尚應伴助況乎有命!如於事業如是於苦,於如理說於方便說,於濟怖畏,於衰惱處開解愁憂,於惠資粮於與依止,於隨心轉,於顯實德令深歡悅,於懷親愛方便調伏,於現神通驚恐引攝,如應廣說當知亦爾。又諸菩薩,於遭怖畏諸有情類,能為救護,謂於種種禽獸水火,王賊怨敵家主宰官,不活惡名,大眾威德,非人起屍魍魎等畏,皆能救護令得安隱。又諸菩薩,於處衰惱諸有情類,能善開解令離愁憂。或依親屬有所衰亡,所謂父母兄弟妻子,奴婢僮僕宗長朋友,內外族因親教軌範,及餘尊重,時有喪亡善為開解,令離憂惱。或依財寶有所喪失,謂或王賊之所侵奪,或火所燒或常所溺,或為矯詐之所誑誘,或由事業無方損失,或為惡親非理橫取,或家失火之所耗費,於如是等財寶喪失,善為開解令離憂惱,由是因緣諸有情類,生輭中上三品愁憂,菩薩皆能正為開解。又諸菩薩備資生具,隨有來求即皆施與,謂諸有情,求食與食求飲與食;求乘與乘求衣與衣,求莊嚴具與莊嚴具,求諸什物與諸什物,求鬘塗香施鬘塗香,求止憩處施止憩處,求諸光明施以光明。又諸菩薩,性好攝受諸有情類,如法御眾方便饒益,以無染心先與依止,以憐愍心現作饒益,然後給施如法衣服,飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有,應從淨信長者居士婆羅門等,求索與之,於己以法所獲如法衣服,飲食諸坐臥具,病緣醫藥資身什物,與眾同用自無隱費,於時時間,以其隨順八種教授,而正教授,五種教誡而正教誡,此中所說教授教誡,當知如前力種性品,已廣分別。又諸菩薩,於有情心性好隨轉,心隨轉時,先知有情若體若性,知體性已,隨諸有情所應共住,即應如是與其供住,隨諸有情所應同行,即應如是與彼同行;若諸菩薩,欲隨所先有情心轉,當審觀察,若於如是如是相事,現行身語生他憂苦,如是憂苦,若不令其出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護彼心故方便思擇,勵力遮止令不現行,如是憂苦。若能令其出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發,要令現行。復審觀察,若於如是他有情事,現行身語,令餘有情發生憂苦,如是憂苦,若不令他或餘有情,或不令二出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護餘心故,方便思擇勵力遮止,令不現前。如是憂苦,若能令他或餘有情,或能令二出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發,要令現行。復審觀察,若於如是菩薩自事,現行身語生他憂苦,如是現行身語二業,非諸菩薩學處所攝,不順福德智慧資粮。如是憂苦,不能令他出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護他心故,方便思擇勵力遮止,令不現行;與此相違,現行身語如前應知。如生憂苦,如是廣說生於喜樂,隨其所應當知亦爾。又隨他心而轉菩薩,知他有情忿纏所纏,現前忿纏難可捨離,尚不讚歎,何況毀呰!即於此時亦不諫誨。又隨他心而轉菩薩,他雖不來談論慶慰,尚應自往談論慶慰,何況彼來而不酬報?又隨他心而轉菩薩,終不故意惱觸於他,唯除訶責諸犯過者,起慈悲心諸根寂靜,如應訶責令其調伏。又隨他心而轉菩薩,終不嗤誚輕弄於他,令其赧愧不安隱住,亦不令他心生憂悔,雖能摧伏得勝於彼,而不彰其墮在負處,彼雖淨信生於謙下,終不現相而起自高。又隨他心而轉菩薩,於諸有情非不親近,不極親近,亦不非時而相親近。又隨他心而轉菩薩,終不現前毀他所愛,亦不現前讚他非愛,非情交者不吐實誠,不屢希望知量而受,若先許他應飲食等,終無假託不赴先祈,為性謙沖如法曉喻。又諸菩薩,性好讚揚真實功德,令他歡喜,於信功德具足者前,讚揚信德令其歡喜;於戒功德具足者前,讚揚戒德令其歡喜;於聞功德具足者前,讚揚聞德令其歡喜;於捨功德具足者前,讚揚捨德令其歡喜;於慧功德具足者前,讚揚慧德令其歡喜。又諸菩薩性好悲愍,以調伏法調伏有情,若諸有情有下品過,下品違犯,內懷親愛無損惱心,以輭訶責而訶責之;若諸有情有中品過,中品違犯,內懷親愛無損惱心,以中訶責而訶責之;若諸有情有上品過,上品違犯,內懷親愛無損惱心,以上訶責而訶責之,如訶責法治罰亦爾。若諸有情有下中品,應可驅擯過失違犯。菩薩爾時,為教誡彼及餘有情,以憐愍心及利益心,權時驅擯後還攝受。若諸有情有其上品,應驅擯過失違犯,菩薩爾時盡壽驅擯,不與共住不同受用,憐愍彼故不還攝受,勿令其人,於佛聖教多攝非福,又為教誡利餘有情。又諸菩薩,為欲饒益諸有情故,現神通力,或為恐怖或為引攝,謂為樂行諸惡行者,方便示現種種,惡行諸果異熟,謂諸惡趣,小那落迦大那落迦,寒那落迦獨那落迦,既示現已而告之言:「汝當觀此,先於人中,造作增長諸惡行故,今受如是最極暴惡辛楚,非愛苦果異熟。」彼見是已,恐怖厭患離諸惡行。復有一類無信有情,菩薩眾中隨事故問,彼作異思拒而不答,菩薩爾時,或便化作執金剛神,或復化作壯色大身,巨力藥叉令其恐怖,由是因緣捨慢生信,恭敬正答,其餘大眾聞彼正答,亦皆調伏。或現種種神通變化,或一為多或多為一,或以其身穿過石璧,山巖等障,往還無礙。如是廣說,乃至梵世身自在轉,現無量種神變差別,或復現入火界定等,或復示現共聲聞等,種種神通方便引攝,令諸有情踊躍歡喜,諸未信者,方便安處信具足中;諸犯戒者,方便安處戒具足中;諸少聞者,方便安處聞具足中;多慳恪者,方便安處捨具足中;諸惡慧者,方便安處慧具足中,如是菩薩,成就一切種饒益有情戒,是名菩薩三種戒藏,亦名無量大功德藏,謂律儀戒所攝戒藏,攝善法戒所攝戒藏,饒益有情戒所攝戒藏,若諸菩薩,欲於如是,菩薩所學三種戒藏,勤修學者,或是在家或是出家,先於無上正等菩是,發弘願已,當審訪求同法菩薩,已發大願有智有力,於語表義能授能開,於如是等,功德具足勝菩薩所,先禮雙足如是請言:「我今欲於善男子所,或長老所或大德所,乞受一切菩薩淨戒,唯願須臾不辭勞倦,哀愍聽授。」既作如是無倒請已,偏袒右肩,恭敬供養十方三世諸佛世尊已,已入大地得大智慧,得大神力諸菩薩眾,現前專念彼諸功德,隨其所有功能因力,生殷淨心或少淨心,有智有力勝菩薩所,謙下恭敬膝輪據地,或蹲跪坐對佛像前,作如是請:「唯願大德,或言長者或善男子,哀愍授我菩薩淨戒。」如是請已專念一境,長養淨心:「我今不久當得無盡無量,無上大功德藏。」即隨思惟如是事義,默然而住。爾時有智有力菩薩,於彼能行正行菩薩,以無亂心若坐若立,而作是言:「汝如是名善男子聽,或法弟聽,汝是菩薩不?」彼應答言:「是。」「發菩提願未?」應答言:「已發。」自此已後應作是言:「汝如是名善男子,或法弟,欲於我所,受諸菩薩一切學處,受諸菩薩一切淨戒,謂律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,如是學處如是淨戒,過去一切菩薩已具,未來一切菩薩當具,普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,現在一切菩薩今學,汝能受不?」答言:「能受。」能授菩薩,第二第三亦如是說;能受菩薩,第二第三亦如是答,能授菩薩作如是問,乃至第三授淨戒已,能受菩薩作如是答,乃至第三受淨戒已。能受菩薩不起於座,能授菩薩對佛像前,普於十方現住諸佛,及諸菩薩,恭敬供養頂禮雙足,作如是白:「某名菩薩,今已某菩薩所,乃至三說受菩薩戒,我某菩薩,已為某名菩薩作證,唯願十方無邊無際,諸世界中諸佛菩薩第一真聖,於現不現一切時處,一切有情皆現覺者,於此某名受戒菩薩,亦為作證。」第二第三亦如是說,如是受羯磨畢竟,從此無間,普於十方無邊無際,諸世界中現住諸佛,已入大地諸菩薩前,法爾相現,由此表示如是菩薩,已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩,於是菩薩法爾之相,生起憶念,由憶念故正智見轉,由正智見如實覺知,某世界中某名菩薩,某菩薩所,正受菩薩所受淨戒,一切於此受戒菩薩,如子如弟生親善意,眷念憐愍,由佛菩薩眷念憐愍,令是菩薩希求善法,倍復增長無有退減,當知是名受菩薩戒,啟白請證。如是已作,受菩薩戒羯磨等事,授受菩薩俱起供養,普於十方無邊無際,諸世界中諸佛菩薩,頂禮雙足恭敬而退。如是菩薩所受律儀戒,於餘一切所受律儀戒,最勝無上,無量無邊大功德藏之所隨逐,第一最上善心意樂之所發起,普能對治於一切有情,一切種惡行。一切別解脫律儀,於此菩薩律儀戒,百分不及一,千分不及一,數分不及一,計分不及一,算分不及一,喻分不及一,鄔波尼殺曇分,亦不及一,攝受一切大功德故。又此菩薩,安住如是菩薩淨戒,先自數數專諦思惟:「此是菩薩正所應作,此非菩薩正所應作。」既思惟已,然後為成正所作業,當勤修學,又應專勵聽聞,菩薩素怛纜藏,及以解釋,即此菩薩素怛纜藏,摩怛履迦,隨其所聞當勤修學。又諸菩薩,不從一切雖聰慧者,求受菩薩所受淨戒,無淨信者不應從受,謂於如是所受淨戒,初無信解不能趣入,不善思惟。有慳貪者,慳貪蔽者,有大欲者,無喜足者,不應從受。毀淨戒者,於諸學處無恭敬者,於戒律儀有慢緩者,不應從受。有忿恨者,多不忍者,於他違犯不堪耐者,不應從受。有懶惰者,有懈怠者,多分躭著日夜睡眠樂,倚樂臥樂,好合徒侶,樂喜談者,不應從受。心散亂者,不至不能轂牛乳頃,善心一緣住修習者,不應從受。有闇昧者,愚癡類者,極劣心者,誹謗菩薩素怛纜藏,摩怛履迦者,不應從受。又諸菩薩,於受菩薩戒律儀法,雖已具足受持究竟,而於謗毀菩薩藏,諸無信有情,終不率爾宣示開悟,所以者何?為其聞已不能信解,大無知障之所覆蔽,便生誹謗,由誹謗故,如住菩薩淨戒律儀,成就無量大功德藏,彼誹謗者,亦為無量大罪業藏之隨逐,乃至一切惡言惡見,及惡思惟,未永棄捨終不免離。又諸菩薩,欲授菩薩菩薩戒時,先應為說菩薩法藏,摩怛覆迦菩薩學處,及犯處相令其聽受,以慧觀察自所意樂,堪能思擇受菩薩戒,非惟他勸非為勝他,當知是名堅固菩薩,堪受菩薩淨戒律儀,以受戒法如應正授,如是菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法,何等為四?若諸菩薩,為欲貪求利養恭敬,自讚毀他,是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財,性慳財故,有苦有貧無依無怙,正求財者來現在前,不起哀憐而修惠捨,正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不給施,是名第二他勝處法。若諸菩薩,長養如是種類忿纏,由是因緣,不唯發起麤言便息,由忿蔽故,加以手足塊石刀杖,捶打傷害損惱有情,內懷忿恨意樂,有所違犯,他來諫謝不受不忍,不捨怨結,是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示,建立像似正法,於像似法或自信解,或隨他轉,是名第四他勝處法,如是名為菩薩四種他勝處法,菩薩於四他勝處法,隨犯一種,況犯一切,不復堪能於現法中,增長攝受菩薩廣大菩提資粮,不復堪能於現法中,意樂清淨,是即名為相似菩薩,非真菩薩,菩薩若用輭中品纏,毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名為捨,若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行都無慚愧,深生愛樂,見是功德,當知說名上品纏犯,非諸菩薩暫一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀;如諸苾芻犯他勝處法,即便棄捨別解脫戒;若諸菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒,犯他勝法,於現法中不任更受,略由二緣,捨諸菩薩淨戒律儀,一者,棄捨無上正等菩提大願,二者,現行上品纏犯他勝處法,若諸菩薩,雖復轉身遍十方界,在在生處不捨菩薩淨戒律儀,由是菩薩,不捨無上菩提大願,亦不現行上品纏犯他勝處法,若諸菩薩轉受餘生,忘失本念,值遇善友,為欲悎寤菩薩戒念,雖數重受,而非新受,亦不新得。
瑜伽師地論卷第四十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多?嗢柁南曰:
自性一切難,一切門善士,一切種遂求,二世樂清淨,
如是九種相,是名略說戒。
謂九種相戒,名為菩薩波羅蜜多,一,自性戒,二,一切戒,三,難行戒,四,一切門戒,五,善士戒,六,一切種戒,七,遂求戒,八,此世他世樂戒,九,清淨戒。云何菩薩自性戒?謂若略說具四功德,當知是名菩薩自性戒,何等為四?一,從他正受,二,善淨意樂,三,犯已還淨,四,深敬專念無有違犯。由諸菩薩從正受故,於所學戒若有違犯,即外觀他深生愧恥,由諸菩薩善淨意樂故,於所學戒若有違犯,即內自顧深起慚羞,由諸菩薩,於諸學處犯已還淨,深敬專念初無違犯,二因緣故離諸惡作,如是菩薩從他正受,善淨意樂為依止故,生起慚愧,由慚愧故,能善防護所受尸羅,由善防護所受戒故,離諸惡作。又於是中,從他正受善淨意樂,此二是法犯已還淨,深敬專念無有違犯,此二是前二法所引,又於是中,從他正受善淨意樂,深敬專念無有違犯,由此三法,應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨,由此一法,應知能令犯已還出,如是菩薩具四功德自性尸羅,應知即是妙善淨戒。正受隨學能利自他,利益安樂無量眾生,哀愍世間諸天人等,令得義利,利益安樂故,應知即是無量淨戒攝受,無量菩薩所學故,應知即是,饒益一切有情淨戒。現前能作,一切有情利益安樂故,應知即是能獲大果勝利淨戒攝受,隨與無上正等菩提果故,是名菩薩自性戒。云何菩薩一切戒?謂菩薩戒略有二種,一,在家分戒,二,出家分戒,是名一切戒,又即依此在家,出家二分淨戒,略說三種,一,律儀戒,二,攝善法戒,三,饒益有情戒。律儀戒者,謂諸菩薩所受,七種別解脫律儀,即是苾芻戒,苾芻尼戒,正學戒,勤策戒,女戒,近事男戒,近事女戒,如是七種,依止在家出家二分,如應當知,是名菩薩律儀戒。攝善法戒者,謂諸菩薩受律儀戒後,所有一切為大菩提,由身語意積集諸善,總說名為攝善法戒,此復云何?謂諸菩薩依戒住戒,於聞於思於修止觀,於樂獨處精勤修學,如是時時於諸尊長,精勤修習合掌起迎問訊,禮拜恭敬之業,即於尊長勤修敬事;於疾病者,悲愍殷重瞻侍供給,於諸妙說施以善哉!於有功德補特伽羅,真誠讚美;於十方界一切有情,一切福業,以勝意樂起淨信心,發言隨喜;於他所作一切違犯,思擇安忍。以身語意已作未作,一切善根,迴向無上正等菩提。時時發起種種正願,以一切種上妙供具,供佛法僧;於諸善品,恆常勇猛精進修習,於身語意住不放逸,於諸學處正念正知,正行防守密護根門,於食知量,初夜後夜常修悎寤,親近善士依止善友,於自伕犯審諦了知,深見過失,既審了知深見過已,其未犯者專意護持,其已犯者,於佛菩薩同法者所,至心發露如法悔除,如是等類所有引攝,護持增長諸善法故,是名菩薩攝善法戒。云何菩薩饒益有情戒?當知此戒略有十一相,何等十一?謂諸菩薩於諸有情,能引義利彼彼事業,與作助伴,於諸有情隨所生起,疾病等苦瞻侍病等,亦作助伴。又諸菩薩,依世出世種種義利,能為有情說諸法要,先方便說先如理說,後令獲得彼彼義利。又諸菩薩,於墮種種師子虎狼鬼魅王賊,水火等畏諸有情類,皆能救護,令離如是諸怖畏處。又諸菩薩,於諸喪失財寶,親屬諸有情類,善為開解令離愁憂。又諸菩薩,於有匱乏資生眾具,諸有情類,施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理,正與依止如法御眾。又諸菩薩,隨順世間事務言說,呼召去來談論慶慰,隨時往赴,從他受取飲食等事,以要言之遠離一切,能引無義違意現行,於所餘事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露,顯示所有真實功德,令諸有情歡喜進學。又諸菩薩於有過者,內懷親昵,利益安樂增上意樂,調伏呵責治罸驅擯,為欲令其出不善處,安置善處。又諸菩薩以神通力,方便示現那落迦等諸趣等相,令諸有情厭離不善,方便引令入佛聖教,歡喜信樂生希有心,勤修正法。云何菩薩住律儀戒?住攝善法戒?住饒益有情戒?善護律儀戒,善修攝善法戒,善行一切種饒有情戒?謂諸菩薩住,別解脫律儀戒時,捨轉輪王而出家已,不顧王位如棄草穢,如有貧庶為活命故,棄下劣欲而出家已,不顧劣欲;不如菩薩清淨意樂,捨轉輪王位而出家已,不顧一切人中,最勝轉輪王欲。又諸菩薩住律儀戒,於未來世天魔王宮,所有妙欲不生喜樂,亦不願求彼諸妙欲,修行梵行於彼妙欲,尚如實觀猶如趣入,廣大種種恐畏稠林,況餘諸欲!又諸菩薩既出家已,於現在世尊貴有情,種種上妙利養恭敬,正慧審觀尚如變吐,曾不味著,何況於餘卑賤有情,所有下劣利養恭敬!又諸菩薩常樂遠離,若獨靜處若在眾中,於一切時,心專遠離寂靜而住,不唯於是尸羅律儀,而生喜足,依戒住戒,勤修無量菩薩等持,為欲引發證得自在。又諸菩薩雖處雜眾,而不樂為乃至少分不正言論,居遠離處,不起少分諸惡尋思。或時失念暫爾現行,尋便發起猛利悔愧,深見其過,數數悔愧深見過故,雖復暫起不正言論,諸惡尋思,而能速疾安住正念,於彼獲得無復作心。由此因緣,則能拘檢習拘檢故,漸能如昔,於彼現行深生喜樂;於今安住,彼不現行喜樂亦爾,又能違逆令不現行。又諸菩薩,於諸菩薩一切學處,及聞已入,大地菩薩廣大無量,不可思議長時,最極難行學處,心無驚懼亦不怯劣,唯作是念:「彼既是人漸次修學,於諸菩薩一切學處,廣大無量不可思議,淨身語意等諸律儀戒,成就圓滿。我亦是人漸次修學,決定無疑,當得如彼淨身語等,諸律儀戒成就圓滿。」又諸菩薩住律儀戒,常察己過不伺他非,普於一切凶暴犯戒諸有情所,無損害心無瞋恚心,菩薩於彼,由懷上品法大悲故,現前發起深憐愍心,欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒,雖復遭他手足塊石,刀杖等觸之所加害,於彼尚無少恚恨心,況當於彼欲惡言,欲行加害?況復發言毀辱訶責,以少苦觸作不饒益?又諸菩薩住律儀戒,具足成就,五支所攝不放逸行,一,前際俱行不放逸行,二,後際俱行不放逸行,三,中際俱行不放逸行,四,先時所作不放逸行,五,俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩,於菩薩學正修學時,若於過去己所違犯,如法悔除,是名菩薩,前際俱行不放逸行。若於現在正所違犯,如法悔除,是名菩薩,中際俱行不放逸行。若諸菩薩,先於後時當所違犯,發起猛利自誓欲樂:「謂我定當如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,令無所犯。」是名菩薩,先時所作不放逸行。若諸菩薩,即以如是,先時所作不放逸行,為所依止,如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,不起毀犯,是名菩薩俱時隨行不放逸行。又諸菩薩住律儀戒,覆藏自善發露己惡,少欲喜足堪忍眾苦,性無憂慼不掉不躁,威儀寂靜,離矯詐等一切,能起邪命之法,菩薩成就如是十支,名住律儀戒。善護律儀戒,謂不顧戀過去諸欲,又不希求未來諸欲,又不躭著現在諸欲,又樂遠離不生喜足,又能掃滌不正言論,諸惡尋惡;又能具足軌則淨命。又諸菩薩已能,安住攝善法戒,若於身財少生顧戀,尚不忍受,何況其多!又於一切犯戒因緣,根本煩惱少分煩惱,忿恨等生亦不忍受。又於他所,發生恚害怨恨等心,亦不忍受。又於所起懈怠懶惰,亦不忍受。又於所起等至味著,等至煩惱亦不忍受;又於五處如實了知,謂如實知善果勝利;又能如實了知善因;又能如實知,善因果倒與無倒;又如實知攝善法法障。是諸菩薩,能於善果見大勝利,尋求善因,為攝善故,如實了知倒與無倒,由此菩薩獲得善果,不於無常妄見為常,不於其苦妄見為樂,不於不淨妄見為淨,不於無我妄見為我,如實了知攝善法障,為攝善故速疾遠離。菩薩由此十種相故,名住攝善法戒,速能攝善一切種相,謂施漸次,若戒漸次,若精進漸次,若靜慮漸次,及五種慧。又諸菩薩由十一相,名住一切種饒益有情戒,於一一相中,成一切種,謂諸菩薩,於諸有情彼彼事業,悉能與彼而作助伴,或於道路若往若來,或於無倒事業加行,或於守謢所有財物,或於和合展轉乖離,或於義會或與福修,皆為助伴,於諸救苦亦為助伴,謂於遭遇疾疫有情,瞻侍供給,盲者啟導,聾者撝義,手代言者曉以相像,迷方路者示以隅途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者誨以勝慧,為貪欲纏所苦有情,開解令離貪欲纏苦,如是若為瞋恚惛沉睡眠掉舉,惡作疑纏所苦有情,開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情,開解令離欲尋思苦,如欲尋思,恚害親里,國土不死,輕侮相應族姓相應,所有尋思當知亦爾。他蔑他勝所苦有情,開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情,施座施處調身按摩,令其止息勞倦眾苦。又諸菩薩,為諸有情如理宣說,謂於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故,以相應文句助伴,隨順清亮有用相稱,應順常委分資粮法,而為宣說。或復方便善巧宣說,如於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故;如是於行慳行有情,為欲令彼斷慳行故;於現法中求財寶者,為欲令彼正少功力,集多財寶守護無失。於佛聖教懷憎嫉者,為欲令彼得清淨信,證清淨見超諸惡趣,盡一切結越一切苦,應知亦爾。又諸菩薩,於其有恩諸有情所,深知恩惠常思酬報,暫見申敬讚言善來,怡顏歡慰吐誠談謔,詳處設坐正延令坐,若等若增財利供養,現前酬答非以下劣,於彼事業雖不求請,尚應伴助況乎有命!如於事業如是於苦,於如理說於方便說,於濟怖畏,於衰惱處開解愁憂,於惠資粮於與依止,於隨心轉,於顯實德令深歡悅,於懷親愛方便調伏,於現神通驚恐引攝,如應廣說當知亦爾。又諸菩薩,於遭怖畏諸有情類,能為救護,謂於種種禽獸水火,王賊怨敵家主宰官,不活惡名,大眾威德,非人起屍魍魎等畏,皆能救護令得安隱。又諸菩薩,於處衰惱諸有情類,能善開解令離愁憂。或依親屬有所衰亡,所謂父母兄弟妻子,奴婢僮僕宗長朋友,內外族因親教軌範,及餘尊重,時有喪亡善為開解,令離憂惱。或依財寶有所喪失,謂或王賊之所侵奪,或火所燒或常所溺,或為矯詐之所誑誘,或由事業無方損失,或為惡親非理橫取,或家失火之所耗費,於如是等財寶喪失,善為開解令離憂惱,由是因緣諸有情類,生輭中上三品愁憂,菩薩皆能正為開解。又諸菩薩備資生具,隨有來求即皆施與,謂諸有情,求食與食求飲與食;求乘與乘求衣與衣,求莊嚴具與莊嚴具,求諸什物與諸什物,求鬘塗香施鬘塗香,求止憩處施止憩處,求諸光明施以光明。又諸菩薩,性好攝受諸有情類,如法御眾方便饒益,以無染心先與依止,以憐愍心現作饒益,然後給施如法衣服,飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有,應從淨信長者居士婆羅門等,求索與之,於己以法所獲如法衣服,飲食諸坐臥具,病緣醫藥資身什物,與眾同用自無隱費,於時時間,以其隨順八種教授,而正教授,五種教誡而正教誡,此中所說教授教誡,當知如前力種性品,已廣分別。又諸菩薩,於有情心性好隨轉,心隨轉時,先知有情若體若性,知體性已,隨諸有情所應共住,即應如是與其供住,隨諸有情所應同行,即應如是與彼同行;若諸菩薩,欲隨所先有情心轉,當審觀察,若於如是如是相事,現行身語生他憂苦,如是憂苦,若不令其出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護彼心故方便思擇,勵力遮止令不現行,如是憂苦。若能令其出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發,要令現行。復審觀察,若於如是他有情事,現行身語,令餘有情發生憂苦,如是憂苦,若不令他或餘有情,或不令二出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護餘心故,方便思擇勵力遮止,令不現前。如是憂苦,若能令他或餘有情,或能令二出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發,要令現行。復審觀察,若於如是菩薩自事,現行身語生他憂苦,如是現行身語二業,非諸菩薩學處所攝,不順福德智慧資粮。如是憂苦,不能令他出不善處,安立善處,菩薩爾時,於如是事現行身語,護他心故,方便思擇勵力遮止,令不現行;與此相違,現行身語如前應知。如生憂苦,如是廣說生於喜樂,隨其所應當知亦爾。又隨他心而轉菩薩,知他有情忿纏所纏,現前忿纏難可捨離,尚不讚歎,何況毀呰!即於此時亦不諫誨。又隨他心而轉菩薩,他雖不來談論慶慰,尚應自往談論慶慰,何況彼來而不酬報?又隨他心而轉菩薩,終不故意惱觸於他,唯除訶責諸犯過者,起慈悲心諸根寂靜,如應訶責令其調伏。又隨他心而轉菩薩,終不嗤誚輕弄於他,令其赧愧不安隱住,亦不令他心生憂悔,雖能摧伏得勝於彼,而不彰其墮在負處,彼雖淨信生於謙下,終不現相而起自高。又隨他心而轉菩薩,於諸有情非不親近,不極親近,亦不非時而相親近。又隨他心而轉菩薩,終不現前毀他所愛,亦不現前讚他非愛,非情交者不吐實誠,不屢希望知量而受,若先許他應飲食等,終無假託不赴先祈,為性謙沖如法曉喻。又諸菩薩,性好讚揚真實功德,令他歡喜,於信功德具足者前,讚揚信德令其歡喜;於戒功德具足者前,讚揚戒德令其歡喜;於聞功德具足者前,讚揚聞德令其歡喜;於捨功德具足者前,讚揚捨德令其歡喜;於慧功德具足者前,讚揚慧德令其歡喜。又諸菩薩性好悲愍,以調伏法調伏有情,若諸有情有下品過,下品違犯,內懷親愛無損惱心,以輭訶責而訶責之;若諸有情有中品過,中品違犯,內懷親愛無損惱心,以中訶責而訶責之;若諸有情有上品過,上品違犯,內懷親愛無損惱心,以上訶責而訶責之,如訶責法治罰亦爾。若諸有情有下中品,應可驅擯過失違犯。菩薩爾時,為教誡彼及餘有情,以憐愍心及利益心,權時驅擯後還攝受。若諸有情有其上品,應驅擯過失違犯,菩薩爾時盡壽驅擯,不與共住不同受用,憐愍彼故不還攝受,勿令其人,於佛聖教多攝非福,又為教誡利餘有情。又諸菩薩,為欲饒益諸有情故,現神通力,或為恐怖或為引攝,謂為樂行諸惡行者,方便示現種種,惡行諸果異熟,謂諸惡趣,小那落迦大那落迦,寒那落迦獨那落迦,既示現已而告之言:「汝當觀此,先於人中,造作增長諸惡行故,今受如是最極暴惡辛楚,非愛苦果異熟。」彼見是已,恐怖厭患離諸惡行。復有一類無信有情,菩薩眾中隨事故問,彼作異思拒而不答,菩薩爾時,或便化作執金剛神,或復化作壯色大身,巨力藥叉令其恐怖,由是因緣捨慢生信,恭敬正答,其餘大眾聞彼正答,亦皆調伏。或現種種神通變化,或一為多或多為一,或以其身穿過石璧,山巖等障,往還無礙。如是廣說,乃至梵世身自在轉,現無量種神變差別,或復現入火界定等,或復示現共聲聞等,種種神通方便引攝,令諸有情踊躍歡喜,諸未信者,方便安處信具足中;諸犯戒者,方便安處戒具足中;諸少聞者,方便安處聞具足中;多慳恪者,方便安處捨具足中;諸惡慧者,方便安處慧具足中,如是菩薩,成就一切種饒益有情戒,是名菩薩三種戒藏,亦名無量大功德藏,謂律儀戒所攝戒藏,攝善法戒所攝戒藏,饒益有情戒所攝戒藏,若諸菩薩,欲於如是,菩薩所學三種戒藏,勤修學者,或是在家或是出家,先於無上正等菩是,發弘願已,當審訪求同法菩薩,已發大願有智有力,於語表義能授能開,於如是等,功德具足勝菩薩所,先禮雙足如是請言:「我今欲於善男子所,或長老所或大德所,乞受一切菩薩淨戒,唯願須臾不辭勞倦,哀愍聽授。」既作如是無倒請已,偏袒右肩,恭敬供養十方三世諸佛世尊已,已入大地得大智慧,得大神力諸菩薩眾,現前專念彼諸功德,隨其所有功能因力,生殷淨心或少淨心,有智有力勝菩薩所,謙下恭敬膝輪據地,或蹲跪坐對佛像前,作如是請:「唯願大德,或言長者或善男子,哀愍授我菩薩淨戒。」如是請已專念一境,長養淨心:「我今不久當得無盡無量,無上大功德藏。」即隨思惟如是事義,默然而住。爾時有智有力菩薩,於彼能行正行菩薩,以無亂心若坐若立,而作是言:「汝如是名善男子聽,或法弟聽,汝是菩薩不?」彼應答言:「是。」「發菩提願未?」應答言:「已發。」自此已後應作是言:「汝如是名善男子,或法弟,欲於我所,受諸菩薩一切學處,受諸菩薩一切淨戒,謂律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,如是學處如是淨戒,過去一切菩薩已具,未來一切菩薩當具,普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,現在一切菩薩今學,汝能受不?」答言:「能受。」能授菩薩,第二第三亦如是說;能受菩薩,第二第三亦如是答,能授菩薩作如是問,乃至第三授淨戒已,能受菩薩作如是答,乃至第三受淨戒已。能受菩薩不起於座,能授菩薩對佛像前,普於十方現住諸佛,及諸菩薩,恭敬供養頂禮雙足,作如是白:「某名菩薩,今已某菩薩所,乃至三說受菩薩戒,我某菩薩,已為某名菩薩作證,唯願十方無邊無際,諸世界中諸佛菩薩第一真聖,於現不現一切時處,一切有情皆現覺者,於此某名受戒菩薩,亦為作證。」第二第三亦如是說,如是受羯磨畢竟,從此無間,普於十方無邊無際,諸世界中現住諸佛,已入大地諸菩薩前,法爾相現,由此表示如是菩薩,已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩,於是菩薩法爾之相,生起憶念,由憶念故正智見轉,由正智見如實覺知,某世界中某名菩薩,某菩薩所,正受菩薩所受淨戒,一切於此受戒菩薩,如子如弟生親善意,眷念憐愍,由佛菩薩眷念憐愍,令是菩薩希求善法,倍復增長無有退減,當知是名受菩薩戒,啟白請證。如是已作,受菩薩戒羯磨等事,授受菩薩俱起供養,普於十方無邊無際,諸世界中諸佛菩薩,頂禮雙足恭敬而退。如是菩薩所受律儀戒,於餘一切所受律儀戒,最勝無上,無量無邊大功德藏之所隨逐,第一最上善心意樂之所發起,普能對治於一切有情,一切種惡行。一切別解脫律儀,於此菩薩律儀戒,百分不及一,千分不及一,數分不及一,計分不及一,算分不及一,喻分不及一,鄔波尼殺曇分,亦不及一,攝受一切大功德故。又此菩薩,安住如是菩薩淨戒,先自數數專諦思惟:「此是菩薩正所應作,此非菩薩正所應作。」既思惟已,然後為成正所作業,當勤修學,又應專勵聽聞,菩薩素怛纜藏,及以解釋,即此菩薩素怛纜藏,摩怛履迦,隨其所聞當勤修學。又諸菩薩,不從一切雖聰慧者,求受菩薩所受淨戒,無淨信者不應從受,謂於如是所受淨戒,初無信解不能趣入,不善思惟。有慳貪者,慳貪蔽者,有大欲者,無喜足者,不應從受。毀淨戒者,於諸學處無恭敬者,於戒律儀有慢緩者,不應從受。有忿恨者,多不忍者,於他違犯不堪耐者,不應從受。有懶惰者,有懈怠者,多分躭著日夜睡眠樂,倚樂臥樂,好合徒侶,樂喜談者,不應從受。心散亂者,不至不能轂牛乳頃,善心一緣住修習者,不應從受。有闇昧者,愚癡類者,極劣心者,誹謗菩薩素怛纜藏,摩怛履迦者,不應從受。又諸菩薩,於受菩薩戒律儀法,雖已具足受持究竟,而於謗毀菩薩藏,諸無信有情,終不率爾宣示開悟,所以者何?為其聞已不能信解,大無知障之所覆蔽,便生誹謗,由誹謗故,如住菩薩淨戒律儀,成就無量大功德藏,彼誹謗者,亦為無量大罪業藏之隨逐,乃至一切惡言惡見,及惡思惟,未永棄捨終不免離。又諸菩薩,欲授菩薩菩薩戒時,先應為說菩薩法藏,摩怛覆迦菩薩學處,及犯處相令其聽受,以慧觀察自所意樂,堪能思擇受菩薩戒,非惟他勸非為勝他,當知是名堅固菩薩,堪受菩薩淨戒律儀,以受戒法如應正授,如是菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法,何等為四?若諸菩薩,為欲貪求利養恭敬,自讚毀他,是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財,性慳財故,有苦有貧無依無怙,正求財者來現在前,不起哀憐而修惠捨,正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不給施,是名第二他勝處法。若諸菩薩,長養如是種類忿纏,由是因緣,不唯發起麤言便息,由忿蔽故,加以手足塊石刀杖,捶打傷害損惱有情,內懷忿恨意樂,有所違犯,他來諫謝不受不忍,不捨怨結,是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示,建立像似正法,於像似法或自信解,或隨他轉,是名第四他勝處法,如是名為菩薩四種他勝處法,菩薩於四他勝處法,隨犯一種,況犯一切,不復堪能於現法中,增長攝受菩薩廣大菩提資粮,不復堪能於現法中,意樂清淨,是即名為相似菩薩,非真菩薩,菩薩若用輭中品纏,毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名為捨,若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行都無慚愧,深生愛樂,見是功德,當知說名上品纏犯,非諸菩薩暫一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀;如諸苾芻犯他勝處法,即便棄捨別解脫戒;若諸菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒,犯他勝法,於現法中不任更受,略由二緣,捨諸菩薩淨戒律儀,一者,棄捨無上正等菩提大願,二者,現行上品纏犯他勝處法,若諸菩薩,雖復轉身遍十方界,在在生處不捨菩薩淨戒律儀,由是菩薩,不捨無上菩提大願,亦不現行上品纏犯他勝處法,若諸菩薩轉受餘生,忘失本念,值遇善友,為欲悎寤菩薩戒念,雖數重受,而非新受,亦不新得。
瑜伽師地論卷第四十
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