瑜伽師地論卷第四十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，菩薩相品第一
云何真實諸菩薩相？嗢柁南曰：
真實諸菩薩，五種相應知，自性依處果，次第攝五轉。
謂諸菩薩，有五真實五菩薩之相，若成就者墮菩薩數，何等為五？一者，哀愍，二者，愛語，三者，勇猛，四者，舒手惠施，五者，能解甚深義理密意，如是五法，當知一一各有五轉，一者，自性，二者，依處，三者，果利，四者，次第，五者，相攝，應知此中哀愍自性，略有二種，一，在意樂，二，在正行。在意樂者，謂諸菩薩，於諸有情利益安樂，安樂意樂，是名哀愍。在正行者，謂諸菩薩於諸有情，如所意樂隨力隨能，身語饒益，是名哀愍；愛語自性謂如前說，若慰喻語若慶悅語，若勝益語，當知如前攝事品說。勇悅自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性，無染施性，是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解，及即於彼，無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。當知菩薩哀愍依處，略有五種，何等為五？一，有苦有情，二，惡行有情，三，放逸有情，四，邪行有情，五，煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情，皆為苦受連綿，相續逼切而轉，如是名為有苦有情；或彼有情雖非定苦，而多現行諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，於諸惡中喜樂安住，所謂屠養，羊豬雞等不律儀輩，如是名為惡行有情；或復有情，雖非定苦及行惡行，而於諸慾躭著受用，常樂安住種種，俳優歌舞笑睇，以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為放逸有情；或彼有情，雖非定苦行惡放逸，而依妄見，修行種種苦解脫行，謂捨諸慾，於惡說法毗奈耶中，而出家者，如是名為邪行有情；或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛或不具縛，為諸煩惱之所隨眠，謂正修行賢善異生，及諸有學，是名煩惱隨眠有情，是名菩薩所有哀愍，五種依處，由此依處由此所緣，哀愍而轉，除此無有若過若增。當知菩薩愛語依處，亦有五種，何等為五？一，正言論語，二，正慶悅語，三，正安慰語，四，正廣恣語，五，如理說語，如是廣辯，應知如前攝事品說，是名菩薩所有愛語，五種依處，由此依處由此所緣，愛語而轉，除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處，亦有五種，何等為五？謂即如前菩提分法，所說菩薩堅力持性，五種依處，當知是此菩薩勇猛五種依處，由此依處由此所緣，勇猛而轉，除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施，亦五依處，何等為五？一，數數惠施，二，歡喜惠施，三，殷重惠施，四，無染惠施，五，無依惠施，如是五種，如前施品廣辯應知，由此依處由此所緣，菩薩舒手惠施而轉，除此無有若過若增。當知菩薩，能解甚深義理密意，亦五依處，何等為五？謂於如來所說契經，隨順甚深甚深，顯現空性相應緣性緣起，應知是名第一依處；於毗奈耶毀犯善，還淨善巧，當知是名第二依處；於摩怛理迦施設建立，無倒相法，當知是名第三依處；能正顯除意趣，難解諸法想義，當知是名第四依處；於一切法法義釋辭品類差別，當知是名第五依處，由此依處由此所緣，菩薩能解甚深義理密義而轉，除此無有若過若增。菩薩哀愍於諸有情，最初能斷怨害嫌恨，菩薩哀愍，普於一切利有情事，皆能修作心無怯劣，於此加行甞無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。又如世尊所說，修慈所得勝利，謂於現身，毒藥刀杖不加害等，如是一切菩薩袞愍，皆當了知，是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語，於現法中斷語四過，所謂妄語，離間，麤語，及以綺語，由此愛語，於現法中能自攝受，能攝受他安隱而轉；菩薩愛語於當來世，其言敦肅言必信用，是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛於現法中，能離一切懶惰懈怠，心常歡喜，能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯退屈，能正堪忍攝受自他，於當來世一切菩薩所起事業，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退，是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，所得果利如威力品，惠施威力般若威力，差別應知，是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利，是名菩薩五種果利。云何五相如是次第？謂諸菩薩先修袞愍，攝受有情，於彼顧念欲作饒益；次修愛語，為彼有情出不善處，安立善處，宣說正法攝受教誨；次修勇猛，於已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中，皆能堪忍，為不棄捨安住種種，正行邪行諸有情故，是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財攝受，能令成熟；一類有情以法攝受，能令成熟；一類有情以財以法，二種攝受能令成熟，是故菩薩，次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意，當知是名菩薩五相前後次第。問：「菩薩五相，六到彼岸，何到彼岸？攝何等相？」答：「菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；菩薩愛語，尸羅般若到彼岸攝；菩薩勇猛，進忍般若到彼岸攝；菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝。菩薩所有，能解甚深義理密意，靜慮般若到彼岸攝，如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉，所謂自性，依處，果利，次第，相攝，已廣分別應如實知。」
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，分品第二
在家出家二分菩薩，有幾種法正修學時，速證無上正等菩提，嗢柁南曰：
二分諸菩薩，初事業善修，善巧饒益他，迴向最為後。
謂諸菩薩，或在家分或出家分，差別轉時略有四法，當知令此在家出家，二分菩薩正勤修學，速證無上正等菩提，何等為四？一者，善修事業，二者，方便善巧，三者，饒益於他，四者，無倒迴向。云何菩薩善修事業？謂諸菩薩，於六波羅蜜蜜多決定修作，委悉修作恆常修作，修罪修作。云何菩薩，於施波羅蜜多決定修作？謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩無恩有德無德，無有差別要當施與，若人非人若諸沙門，若婆羅門及餘世間，無有如法，能令施心有所傾動。云何菩薩於施波羅蜜多，委悉修作？謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物，與諸有情而不能捨；於內身命尚能惠施，何況外物！云何菩薩，於施波羅蜜多，恆常修作？謂諸菩薩，於修惠施無有厭倦，恆常無間，於一切時隨有所得，即隨惠施無所悋惜。云何菩薩，於施波羅蜜多無罪修作？謂諸菩薩，遠離如前施品所說諸雜染施，修行所餘無雜染施，如是菩薩，於施波羅蜜多能善修作，如於施波羅蜜多能善修作，如是於戒，忍，精進，靜慮，慧波羅蜜多，如其所應當知亦爾，是名菩薩由四行相，於其六種波羅蜜多，決定修作委悉修作，恆當修作無罪修無。云何菩薩方便善巧？當知如是方便善巧，略有十種，何等為十？一者，憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧，二者，處中有情，令其趣入方便善巧，三者，已趣入者，令其成熟方便善巧，四者，已成熟者，令得解脫方便善巧，五者，於諸世間，一切異論方便善巧，六者，於諸菩薩淨戒律儀，受持毀犯，能正觀察方便善巧，七者，於諸正願方便善巧，八者，於聲聞乘方便善巧，九者，於獨覺乘方便善巧，十者，於其大乘方便善巧，如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處已廣分別，如應當知，如是十種，菩薩所有方便善巧，能作五事，謂由前四種方便善巧，令諸菩薩，能正安立所化有情，於自義利，由於世間一切異論方便善巧，令諸有情善能摧伏一切異論；由於菩薩淨戒律儀，受持毀犯，能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清淨菩薩，所受淨戒律儀，能善修瑩；由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來，一切所愛事義圓滿；由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情，隨其種性根及勝解，說相稱法說順正理，是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事，由此五事，能令菩薩現法當來，一切事義皆得究竟。云何菩薩饒益於他？謂諸菩薩依四攝事，即布施，愛語，利行，同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益安樂，是名略說，菩薩所有饒益於他；廣說如前自他到品，應知其相。云何菩薩無倒迴向？謂諸菩薩，三門積集所有善根，即善修事業，方便善巧饒益於他，去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提，終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提，世尊所有為在家分，或出家分諸菩薩，說所應學法，當知一切此四所攝，謂善修事業方便善巧，饒益於他；無倒迴向諸菩薩眾，親近鄰逼難得難證無上菩提，當知過去未來現在所有菩薩，或在家分或出家分，精勤修學，於其無上正等菩提，曾當現證，一切皆由如是四法，除此無有若過若增。又諸菩薩，或在家分或出家分，雖復同於如是四法，正勤修學，而出家者於在家者，甚大殊異甚大高勝，所以者何？當知一切出家菩薩，其父母妻子親屬攝受過患，皆得解脫；在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，於為攝受父母親屬，營農商估事王業等，種種艱辛遽務憂苦，皆得解脫，在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，普於一切菩提分法，速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言眾咸信奉，在家菩薩則不如是，如是等類無量善法，當知一切出家菩薩，於在家者甚大殊異，甚大高勝。
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，增上意樂品第三
云何菩薩增上意樂？嗢柁南曰：
智者於有情，有七相憐愍，十五勝意樂，作十事應知。
謂諸菩薩於諸有情，深心發起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂極善意樂，何等為七相憐愍？一者，無畏憐愍，二者，如理憐愍，三者，無倦憐愍，四者，無求憐愍，五者，無染憐愍，六者，廣大憐愍，七者，平等憐愍，謂諸菩薩於諸有情，非怖畏故而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩於諸有情，非不如理憐愍而轉，謂終不以非法非律，非賢善行及以非處，勸授有情，是名菩薩如理憐愍；又諸菩薩於諸有情，如是憐愍隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩於諸有情，不待求請，自起憐愍為作饒益，是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，謂饒益他不祈恩報，亦不希望當來，可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名無緣憐愍。又諸菩薩，於諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小，言廣大者，謂於一切有情所，雖遭一切不饒益事，而不棄捨，菩薩自身甯非愛，終不以惡欲加於彼，是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀，如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類，平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍，菩薩由此七種行相憐愍相應，名善意樂極善意樂，當知此中淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略有十五種，何等十五？一，最上意樂，二，遮止意樂，三，波羅蜜多意樂，四，真實意樂，五，威力意樂，六，利益意樂，七，安樂意樂，八，解脫意樂，九，堅固意樂，十，無虛妄意樂，十一，不清淨意樂，十二，清淨意樂，十三，善清淨意樂，十四，應調伏意樂，十五，俱生意樂。謂諸菩薩，於佛法僧最上真實，起聖意樂，是名菩薩最上意樂。又諸菩薩，於所受持淨戒律儀，起勝意樂，是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩，於所修證施忍精進靜慮般若，起勝意樂，是名菩薩，波羅密多意樂。又諸菩薩於法無我，補特伽羅無我甚深勝義，諸法真如起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩，於佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂，是名菩薩威力意樂。又諸菩薩於諸有情，欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂。又諸菩薩於諸有情，欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩，即於如是諸有情所，無愛染心，又於當來可愛異熟，其心無繫，是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩，於其無上正等菩提，其心專注曾無變異，是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩，於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩勝解行地，所有一切增上意樂，是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩，從淨勝意樂地，乃至決定行地，所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故。又諸菩薩清淨意樂，善清淨意樂，是則名為俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故，如是菩薩，十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之能作十事，何等為十？謂諸菩薩最上意樂，能於三寶，修一切種最勝供養，普於一切菩提資粮，為最第一。又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律，命難因緣亦不故思犯於所犯，設有所犯疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。又諸菩薩真實義意樂，能為有情，以無染心流轉生死，不捨涅槃增上意樂。又諸菩薩威力意樂，能於聖教，覺受淳淨上妙法味。復能於修起堅固想，欣樂多住，不唯聞思便生喜足。又諸菩薩利益意樂，安樂意樂解脫意樂，能於一切饒益有情，所作事業精勤修習，雖常修習而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進，廣大精進發起安住，無緩加行無斷加行。又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法，速證通慧，不於少分下劣，薄弱差別證中，而生喜足。又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提，速疾趣證，能與天人作諸義利，利益安樂。應調伏意樂，即不清淨意樂；俱生意樂即清淨意樂，善清淨意樂，故不別說。世尊所有為諸菩薩，於彼彼處種種宣說，施設開示增上意樂，當知一切，即此十五意樂所攝，是故過去未來現在，妙善意樂諸菩薩眾，於其無上正等菩提，曾當現證，一切皆由如是所說十五意樂，除此無有若過若增，如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂，速證無上正等菩提。
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，住品第四之一
如是始從種性具足，廣說乃至於如所說，菩薩所學正勤修學；於如所說，菩薩諸相正等顯現；於諸菩薩分加行中，正勤修學；於如所說菩薩意樂，能淨修治。諸菩薩眾，略有菩薩十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住，由此住故，現前等覺廣大菩提，名無上住。云何菩薩十二住等？嗢柁南曰：
種性勝解行，極喜增上戒，增上心三慧，無相有功用，
無相無功用，及以無礙解，最上菩薩住，最極如來住。
謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住。復有三種，一，覺分相應增上慧住，二，諸諦相應增上慧住，三，緣起流轉，止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知，能觀真實所觀真實，及於真實諸有情類，由無智故眾苦流轉，由有智故眾苦止息，如是菩薩，由於三門以慧觀察，故有三種增上慧住，及有加行有功用，無間缺道運轉無相住；無加行無功用，無間缺道運轉無相住，無礙解住，最上成滿菩薩住，是名菩薩十二種住，如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。如來住者，謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住，此中最後如來住者，於後究竟瑜伽處，最後建立品，當具演說，菩薩所有十二種住，如所安立我今當說。云何菩薩種性住？云何菩薩住種性住？謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現，由性仁賢逼遣方便，令於善轉非由思擇，有所制約有所防護。若諸菩薩住種性住，住持一切佛法種子，於自體中於所依中，已具足有一切佛法，一切種子。又諸菩薩住種性住，性離麤垢，不能現起上煩惱纏，由此纏故造無間業，或斷善根，如種性品所說，種種住種性相，於此菩薩種性住中，亦應廣說應如實知，是名菩薩種性住。云何菩薩勝解行住？謂諸菩薩從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。又諸菩薩種性住中，於餘十一諸菩薩住，及如來住，唯有因轉攝受彼因，於餘所有諸菩薩住，尚未發趣未得未淨，況如來住！若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住及如來住，皆名發趣未得未淨；即於如是勝解行住，亦名發趣亦名為得，為令清淨而修正行；勝解行住既清淨已，極歡喜住，先已發趣今復名得，為令清淨而修正行；極歡喜住既清淨已，增上戒住，先已發趣今復名得，為令清淨而修正行，如是廣說，展轉乃至最上成滿菩薩住，即此最上成滿菩薩住，即清淨已從此無間；其如來住先已發趣，當知於今頓得頓淨，是如來住於菩薩住，當知此中如差別。云何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩淨勝意樂住。云何菩薩增上戒住？謂諸菩薩淨勝意樂為緣，所得性戒相應住。云何菩薩增上心住？謂諸菩薩增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮等持等至住。云何菩薩，覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，以世間淨智所依等持，為所依止為覺諸諦，於正念住等，三十七菩提分法，妙揀擇住。云何菩薩，諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，覺分揀擇為所依止，於諸諦中如實覺住。云何菩薩緣起流轉，止息相應增上慧住？謂諸菩薩於諦，能覺增上力故，揀擇顯示；由無智故苦及因起，揀擇顯示；由有智故苦及因滅住。云何菩薩，有加有功用無相住？謂諸菩薩，即由三種增上慧住，增上力故，有加行有功用無缺無間，於一切法真如無分別慧，修俱行住。云何菩薩，無加行無功用無相住？謂諸菩薩，即於前無相住，多修習已，任運自然無缺無間，運轉道隨行住。云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，即以善清淨無動慧等持，為所依止，得廣大慧為他說法，無上為依，能於諸法異門義趣，釋詞差別妙揀擇住。云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提，已得大法灌頂， 或一生所繫或居最後有，從此住無間，即於爾時證覺，無上正等菩提，能作一切佛所作事。又諸菩薩勝解行住，於菩薩修所作狹小，所作有缺所作不定，所得有退。極歡喜住，於菩薩修所作廣大，所作無缺所作決定，隨所獲得獲無復退轉，如極歡喜住，乃至三種增上慧住，應知亦爾。從初無相住，乃至最上成滿菩薩住，於菩薩修所作無量，所作無缺所作決定，隨所獲得終無退轉。又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣；極歡喜住增上戒住，增上心住，於菩薩無相修，當知獲得初無相住；於菩薩無相修，當知圓證。第二無相住，於菩薩無相修果，當知清淨；無礙解住，最上成滿菩薩住，於菩薩無上修果，當知領受。問：「勝解行住菩薩轉時，應知何行何狀何相？」答：「勝解行住菩薩轉時，思擇力勝，於諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇，方能修作，未能住性成辦所作，未得堅固相續無退菩薩勝修，如於勝修，於勝修果種種無礙解，神通解脫等持等至，亦未能得；未能超越五種怖畏，謂不活畏，惡名畏，死畏，惡趣畏，處眾怯畏，於所應作利有情事，策勵思惟方能修作，未能任性哀愍愛念，或於一時於諸有情，由身語意發起邪行，或於一時於諸境界，發起貪著，或於一時於資生具，現有慳悋，信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實，語於如來或法或僧，或真實義或有情事，或佛菩薩神通威力，或因或果或應得義，或得方便，或於所行皆隨他信，成就狹小聞所成智，思所成智，而非無量。又即於此或時忘失，有忘失法，成就菩薩苦遲通行，於大菩提無猛利樂利，無熾然精進，無有甚深牢固淨信，於其三處有忘失念，一，於界可意不可意，色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒，忘失正念，二，於受生彼彼身中，既受生已忘失前生，三，於所受所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失，於是三處有忘失念；或於一時具足聰慧，於其諸法能受能持，於其義理堪能悟入，或於一時則不如是，或於一時具足憶念，或於一時成妄念類，於諸有情未能了知，如實調伏善巧方便；於自佛法亦未了知，如實引發善巧方便，為他說法教授教誡，勉勵而轉，勉勵轉故不如實知，或時虛棄或不虛棄，如闇中射，或中不中隨欲成故；或於一時於大菩提，雖已發心而復退捨；或於一時棄捨菩薩，先所受學淨戒律儀，不能受學；或於一時，雖勤修習利益有情，而於中間生厭倦故，復還棄捨利有情事，由意樂故欲令自樂，由思擇故欲令他樂，於諸菩薩所有違犯，多分遍知非數遍知，無餘永斷；由於毀犯數現行故，或於一時於菩薩藏，法毗奈耶他所引奪；或於一時，聞說甚深廣大法教，而生驚怖，其心搖動猶豫疑惑，於諸有情，遠離一切現行大悲；於諸有情少分，現前利益安樂，未能廣大未能無量，於如上說，一切圓滿菩薩學中，未能普學，於如上說，一切圓滿菩薩諸相，未皆成就；於如上說一切圓滿，二分菩薩正加行中，未等顯現；於如上說菩薩意樂，猶未清淨，於其無上正等菩提，自謂為遠，未於涅槃增上意樂，安立深固；如於生死長時流轉，於其熾然無動妙善菩提分法，未能成就，如是等類，當知是名，勝解行住菩薩，轉時諸行狀相。是諸菩薩，勝解行住下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品；中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品；上忍轉時，如上所說當知下品，其性微薄；即於如是上品轉時，於上所說諸行狀相，漸次能令無餘永斷，從此無間，當知菩薩入極喜住；由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法，皆無所有；與彼相違，所有一切白品諸法，皆悉顯現。由諸菩薩成就此故，轉得名為淨勝意樂。勝解行住菩薩轉時，雖有少分輭中上品，方便展轉清淨勝解，而未得名淨勝意樂，何以故？由此勝解為彼多種，諸隨煩惱染汙而轉。極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱，皆悉永斷，離隨煩惱淨勝解轉。」問：「極歡喜住菩薩轉時，應知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，從勝解行住入極歡喜住，先於無上正等菩提，菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩薩方便，多分隨順他緣而轉，不善決定除捨彼故，發起六相新善決定，內證修性菩薩大願，超過一切餘白淨法，無等不共，果是世間，超越一切世間境界，隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨覺，雖一剎那生起此願，法性自爾，能得菩提無量白法可愛之果。又此大願無變無盡，自性得已，無異因緣，令其退轉變異可得。又是勝分，墮後邊際極大菩提，如此菩薩善決定願，亦名發心。又即如是菩薩發心，略由四相應當了知，何等為四？一者，何相菩提發心？二者，發心何所緣慮？三者，發心何狀何相何自性起？四者，發心有何勝利？由此四相，應當了知菩薩發心，謂諸菩薩信解行住，已善積集一切善根，於菩薩行已正超出，略說是相菩薩發心。又諸菩薩緣當來世，無倒速疾，一切菩提資糧圓滿，一切菩薩利益有情事圓滿，無上正等菩提一切種，一切佛法圓滿，諸佛所作事業圓滿，略說緣慮如是發心。又諸菩薩無倒速疾，發起一切菩提資糧，隨順於諸有情；一切菩薩所作，隨順諸佛所作事業，隨順廣大願心。又諸菩薩發是心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來家成佛弟子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨，極多歡喜，於他有情，遠離多分忿害鬪諍，於一切種菩薩，所作利眾生事，於一切種菩提資糧圓滿，於一切種無上菩提一切佛法，於一切種佛所作事，以淨增上意樂，攀緣勝解趣入，於是諸法速疾圓證，自觀己身能正隨順，如是解了極多歡喜。又自觀見妙善廣大，能引出離無染汙等，攝受饒益身心歡喜，於此無量熾然善法，皆悉成就。又自了知，我於無上正等菩提，今已鄰近，於大菩提，我勝意樂已得清淨，我今已離一切怖畏，由是因緣極多歡喜，由諸菩薩，已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷，由善修習無我妙智，分別我想當不復轉，況當得有分別我愛，或資生愛，由是因緣無不活畏；由於他所無所希望，常自發起如是欲樂，我當饒益一切有情，非於有情有所求覓，由是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏；自知死後於當來世，決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏；由意樂見一切世間，當無有一與我齊等，何況殊勝？是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠離一切高嫚憍傲，遠離一切他不饒益，種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜，無染汙故無所憎背，有熾然故無俗意樂，能圓滿證一切善法。又現法中，能起菩薩一切精進，信增上力為前導故，於當來世如前所說，菩提分品十種大願，今即於此極歡喜住，能具引發。由得清淨勝意樂故，為欲供養最勝有情，真實福田大師法主，是故引發第一大願；為欲受持彼所宣說，無上正等法，是故引發第二大願；為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願；為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願；為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願；為欲往趣諸佛國王，奉見如來承事供養，聽受正法，是故引發第六大願；為淨修治自佛國土，是故引發第七大願；為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩，常同一味意樂加行，是故引發第八大願；常為利益一切有情，曾無空過，是故引發第九大願；為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願，作是願言：「如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續，終無斷盡，我此大願生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離常不忘失，常不乖離。」如是自誓心發正願，當知此中，前就所應願事起願，後即就願以起於願，如是菩薩十種大願，以為上首，能生無數百千正願，如是菩薩，於當來世具諸大願，於現法中發大精進。復有十種淨修住法？由是能令極歡喜住，速得清淨，一者，於諸佛法深生淨信，二者，觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲，三者，觀見彼已自誓願言：「我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂發起大慈。」四者，為欲救拔一切憂苦，自無顧戀，無顧戀故，能捨內一切身財，於諸有情而行惠施，五者，為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦，六者，無厭倦故，證得一切論智清淨，善智諸論，七者，善知論故，於劣中勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間，八者，即於如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧，九者，即於如是正加行中，得無退轉堅力持性，十者，以諸上妙利養恭敬，及與正行供養如來，是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住，速得清淨，所謂淨信，慈悲喜捨無有厭倦，善知諸論善解世間，修習慚愧堅力持住，供養如來。又諸菩薩於此十法，受學隨轉多修習已，復於餘九增上戒等，諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求，一切種道功德過失，及神通樂無失壞道，善取其行得等流相，於一切住自然昇進，證大菩提為大導師，率領一切有情商旅，超度生死曠野嶮道，當知此中諸行能入，說名為行；若正入時說名為得；入已果利成辦圓證，說名等流。又諸菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛，或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十力種種，異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由麤淨信俱行之心，求欲現見，如是求已如實稱遂，當知是名第一因緣。又心發起如是正願：「隨於彼彼諸世界中，有佛出現我當往生。」如是願已如實稱遂，當知是名第二因緣。菩薩如是，由麤淨信現見諸佛，由正願力現見諸佛，即得見已隨力隨能，興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具，及於僧眾恭敬供養，於如來所聽聞正法，無倒受持精進修行，法隨法行，以四攝事成熟有情，一切善根悉皆迴向無上菩提，由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨，謂於佛僧法供養攝受故，以四種攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故，如是乃至無量俱胝那庾多，百千大劫，譬如世間黠慧工匠，以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是轉得明淨，如是淨勝意樂菩薩，所有善根，由是三種清淨因緣，轉復明淨當知亦爾。又住於此在在生處，多作輪王王瞻部洲，得大自在，遠離一切所有慳垢，威被有情調伏慳恪，諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意，恆發願言：「我當一切有情中尊，作諸有情一切義利所依止處。」若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教淨信出家，一剎那間瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，以淨天眼，能於種種諸佛國土，見百如來。又即於彼變化住持，菩薩住持皆能解了，以神通力動百世界，身亦能往，放大光明周市遍照，普令他見化為百類，成熟有百種所化有情，若欲留命能住百劫，於前後際各百劫事，知見能入；蘊界處等諸法門中，於百法門能正思擇，化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶，自茲以去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變；安住如是極歡喜住菩薩眾，願力增上，能引無量殊勝正願所作神變，如是正願，乃至俱胝那庾多，百千大劫不易可數，當知是名略說，菩薩極歡喜住，謂善決定故，四相發心故，發起精進引發正願故，淨修住法故，開曉餘住故，修治善根故，受生故，威力故，若廣宣說，如十地極喜地說，彼十地經廣所宣說菩薩十地，即是此中，菩薩藏攝摩達理迦，略所宣說菩薩十住。如其次第，從極歡喜住，乃至最上成滿菩薩住，應知此中，由能攝持菩薩義故，說名為地，能為受用居處義故，說名為住。
瑜伽師地論卷第四十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，菩薩相品第一
云何真實諸菩薩相？嗢柁南曰：
真實諸菩薩，五種相應知，自性依處果，次第攝五轉。
謂諸菩薩，有五真實五菩薩之相，若成就者墮菩薩數，何等為五？一者，哀愍，二者，愛語，三者，勇猛，四者，舒手惠施，五者，能解甚深義理密意，如是五法，當知一一各有五轉，一者，自性，二者，依處，三者，果利，四者，次第，五者，相攝，應知此中哀愍自性，略有二種，一，在意樂，二，在正行。在意樂者，謂諸菩薩，於諸有情利益安樂，安樂意樂，是名哀愍。在正行者，謂諸菩薩於諸有情，如所意樂隨力隨能，身語饒益，是名哀愍；愛語自性謂如前說，若慰喻語若慶悅語，若勝益語，當知如前攝事品說。勇悅自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性，無染施性，是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解，及即於彼，無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。當知菩薩哀愍依處，略有五種，何等為五？一，有苦有情，二，惡行有情，三，放逸有情，四，邪行有情，五，煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情，皆為苦受連綿，相續逼切而轉，如是名為有苦有情；或彼有情雖非定苦，而多現行諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，於諸惡中喜樂安住，所謂屠養，羊豬雞等不律儀輩，如是名為惡行有情；或復有情，雖非定苦及行惡行，而於諸慾躭著受用，常樂安住種種，俳優歌舞笑睇，以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為放逸有情；或彼有情，雖非定苦行惡放逸，而依妄見，修行種種苦解脫行，謂捨諸慾，於惡說法毗奈耶中，而出家者，如是名為邪行有情；或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛或不具縛，為諸煩惱之所隨眠，謂正修行賢善異生，及諸有學，是名煩惱隨眠有情，是名菩薩所有哀愍，五種依處，由此依處由此所緣，哀愍而轉，除此無有若過若增。當知菩薩愛語依處，亦有五種，何等為五？一，正言論語，二，正慶悅語，三，正安慰語，四，正廣恣語，五，如理說語，如是廣辯，應知如前攝事品說，是名菩薩所有愛語，五種依處，由此依處由此所緣，愛語而轉，除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處，亦有五種，何等為五？謂即如前菩提分法，所說菩薩堅力持性，五種依處，當知是此菩薩勇猛五種依處，由此依處由此所緣，勇猛而轉，除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施，亦五依處，何等為五？一，數數惠施，二，歡喜惠施，三，殷重惠施，四，無染惠施，五，無依惠施，如是五種，如前施品廣辯應知，由此依處由此所緣，菩薩舒手惠施而轉，除此無有若過若增。當知菩薩，能解甚深義理密意，亦五依處，何等為五？謂於如來所說契經，隨順甚深甚深，顯現空性相應緣性緣起，應知是名第一依處；於毗奈耶毀犯善，還淨善巧，當知是名第二依處；於摩怛理迦施設建立，無倒相法，當知是名第三依處；能正顯除意趣，難解諸法想義，當知是名第四依處；於一切法法義釋辭品類差別，當知是名第五依處，由此依處由此所緣，菩薩能解甚深義理密義而轉，除此無有若過若增。菩薩哀愍於諸有情，最初能斷怨害嫌恨，菩薩哀愍，普於一切利有情事，皆能修作心無怯劣，於此加行甞無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。又如世尊所說，修慈所得勝利，謂於現身，毒藥刀杖不加害等，如是一切菩薩袞愍，皆當了知，是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語，於現法中斷語四過，所謂妄語，離間，麤語，及以綺語，由此愛語，於現法中能自攝受，能攝受他安隱而轉；菩薩愛語於當來世，其言敦肅言必信用，是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛於現法中，能離一切懶惰懈怠，心常歡喜，能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯退屈，能正堪忍攝受自他，於當來世一切菩薩所起事業，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退，是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，所得果利如威力品，惠施威力般若威力，差別應知，是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利，是名菩薩五種果利。云何五相如是次第？謂諸菩薩先修袞愍，攝受有情，於彼顧念欲作饒益；次修愛語，為彼有情出不善處，安立善處，宣說正法攝受教誨；次修勇猛，於已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中，皆能堪忍，為不棄捨安住種種，正行邪行諸有情故，是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財攝受，能令成熟；一類有情以法攝受，能令成熟；一類有情以財以法，二種攝受能令成熟，是故菩薩，次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意，當知是名菩薩五相前後次第。問：「菩薩五相，六到彼岸，何到彼岸？攝何等相？」答：「菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；菩薩愛語，尸羅般若到彼岸攝；菩薩勇猛，進忍般若到彼岸攝；菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝。菩薩所有，能解甚深義理密意，靜慮般若到彼岸攝，如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉，所謂自性，依處，果利，次第，相攝，已廣分別應如實知。」
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，分品第二
在家出家二分菩薩，有幾種法正修學時，速證無上正等菩提，嗢柁南曰：
二分諸菩薩，初事業善修，善巧饒益他，迴向最為後。
謂諸菩薩，或在家分或出家分，差別轉時略有四法，當知令此在家出家，二分菩薩正勤修學，速證無上正等菩提，何等為四？一者，善修事業，二者，方便善巧，三者，饒益於他，四者，無倒迴向。云何菩薩善修事業？謂諸菩薩，於六波羅蜜蜜多決定修作，委悉修作恆常修作，修罪修作。云何菩薩，於施波羅蜜多決定修作？謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩無恩有德無德，無有差別要當施與，若人非人若諸沙門，若婆羅門及餘世間，無有如法，能令施心有所傾動。云何菩薩於施波羅蜜多，委悉修作？謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物，與諸有情而不能捨；於內身命尚能惠施，何況外物！云何菩薩，於施波羅蜜多，恆常修作？謂諸菩薩，於修惠施無有厭倦，恆常無間，於一切時隨有所得，即隨惠施無所悋惜。云何菩薩，於施波羅蜜多無罪修作？謂諸菩薩，遠離如前施品所說諸雜染施，修行所餘無雜染施，如是菩薩，於施波羅蜜多能善修作，如於施波羅蜜多能善修作，如是於戒，忍，精進，靜慮，慧波羅蜜多，如其所應當知亦爾，是名菩薩由四行相，於其六種波羅蜜多，決定修作委悉修作，恆當修作無罪修無。云何菩薩方便善巧？當知如是方便善巧，略有十種，何等為十？一者，憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧，二者，處中有情，令其趣入方便善巧，三者，已趣入者，令其成熟方便善巧，四者，已成熟者，令得解脫方便善巧，五者，於諸世間，一切異論方便善巧，六者，於諸菩薩淨戒律儀，受持毀犯，能正觀察方便善巧，七者，於諸正願方便善巧，八者，於聲聞乘方便善巧，九者，於獨覺乘方便善巧，十者，於其大乘方便善巧，如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處已廣分別，如應當知，如是十種，菩薩所有方便善巧，能作五事，謂由前四種方便善巧，令諸菩薩，能正安立所化有情，於自義利，由於世間一切異論方便善巧，令諸有情善能摧伏一切異論；由於菩薩淨戒律儀，受持毀犯，能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清淨菩薩，所受淨戒律儀，能善修瑩；由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來，一切所愛事義圓滿；由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情，隨其種性根及勝解，說相稱法說順正理，是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事，由此五事，能令菩薩現法當來，一切事義皆得究竟。云何菩薩饒益於他？謂諸菩薩依四攝事，即布施，愛語，利行，同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益安樂，是名略說，菩薩所有饒益於他；廣說如前自他到品，應知其相。云何菩薩無倒迴向？謂諸菩薩，三門積集所有善根，即善修事業，方便善巧饒益於他，去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提，終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提，世尊所有為在家分，或出家分諸菩薩，說所應學法，當知一切此四所攝，謂善修事業方便善巧，饒益於他；無倒迴向諸菩薩眾，親近鄰逼難得難證無上菩提，當知過去未來現在所有菩薩，或在家分或出家分，精勤修學，於其無上正等菩提，曾當現證，一切皆由如是四法，除此無有若過若增。又諸菩薩，或在家分或出家分，雖復同於如是四法，正勤修學，而出家者於在家者，甚大殊異甚大高勝，所以者何？當知一切出家菩薩，其父母妻子親屬攝受過患，皆得解脫；在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，於為攝受父母親屬，營農商估事王業等，種種艱辛遽務憂苦，皆得解脫，在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，普於一切菩提分法，速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言眾咸信奉，在家菩薩則不如是，如是等類無量善法，當知一切出家菩薩，於在家者甚大殊異，甚大高勝。
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，增上意樂品第三
云何菩薩增上意樂？嗢柁南曰：
智者於有情，有七相憐愍，十五勝意樂，作十事應知。
謂諸菩薩於諸有情，深心發起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂極善意樂，何等為七相憐愍？一者，無畏憐愍，二者，如理憐愍，三者，無倦憐愍，四者，無求憐愍，五者，無染憐愍，六者，廣大憐愍，七者，平等憐愍，謂諸菩薩於諸有情，非怖畏故而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩於諸有情，非不如理憐愍而轉，謂終不以非法非律，非賢善行及以非處，勸授有情，是名菩薩如理憐愍；又諸菩薩於諸有情，如是憐愍隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩於諸有情，不待求請，自起憐愍為作饒益，是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，謂饒益他不祈恩報，亦不希望當來，可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名無緣憐愍。又諸菩薩，於諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小，言廣大者，謂於一切有情所，雖遭一切不饒益事，而不棄捨，菩薩自身甯非愛，終不以惡欲加於彼，是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀，如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類，平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍，菩薩由此七種行相憐愍相應，名善意樂極善意樂，當知此中淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略有十五種，何等十五？一，最上意樂，二，遮止意樂，三，波羅蜜多意樂，四，真實意樂，五，威力意樂，六，利益意樂，七，安樂意樂，八，解脫意樂，九，堅固意樂，十，無虛妄意樂，十一，不清淨意樂，十二，清淨意樂，十三，善清淨意樂，十四，應調伏意樂，十五，俱生意樂。謂諸菩薩，於佛法僧最上真實，起聖意樂，是名菩薩最上意樂。又諸菩薩，於所受持淨戒律儀，起勝意樂，是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩，於所修證施忍精進靜慮般若，起勝意樂，是名菩薩，波羅密多意樂。又諸菩薩於法無我，補特伽羅無我甚深勝義，諸法真如起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩，於佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂，是名菩薩威力意樂。又諸菩薩於諸有情，欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂。又諸菩薩於諸有情，欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩，即於如是諸有情所，無愛染心，又於當來可愛異熟，其心無繫，是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩，於其無上正等菩提，其心專注曾無變異，是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩，於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩勝解行地，所有一切增上意樂，是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩，從淨勝意樂地，乃至決定行地，所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故。又諸菩薩清淨意樂，善清淨意樂，是則名為俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故，如是菩薩，十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之能作十事，何等為十？謂諸菩薩最上意樂，能於三寶，修一切種最勝供養，普於一切菩提資粮，為最第一。又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律，命難因緣亦不故思犯於所犯，設有所犯疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。又諸菩薩真實義意樂，能為有情，以無染心流轉生死，不捨涅槃增上意樂。又諸菩薩威力意樂，能於聖教，覺受淳淨上妙法味。復能於修起堅固想，欣樂多住，不唯聞思便生喜足。又諸菩薩利益意樂，安樂意樂解脫意樂，能於一切饒益有情，所作事業精勤修習，雖常修習而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進，廣大精進發起安住，無緩加行無斷加行。又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法，速證通慧，不於少分下劣，薄弱差別證中，而生喜足。又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提，速疾趣證，能與天人作諸義利，利益安樂。應調伏意樂，即不清淨意樂；俱生意樂即清淨意樂，善清淨意樂，故不別說。世尊所有為諸菩薩，於彼彼處種種宣說，施設開示增上意樂，當知一切，即此十五意樂所攝，是故過去未來現在，妙善意樂諸菩薩眾，於其無上正等菩提，曾當現證，一切皆由如是所說十五意樂，除此無有若過若增，如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂，速證無上正等菩提。
本地分中菩薩地
第二持隨法瑜伽處，住品第四之一
如是始從種性具足，廣說乃至於如所說，菩薩所學正勤修學；於如所說，菩薩諸相正等顯現；於諸菩薩分加行中，正勤修學；於如所說菩薩意樂，能淨修治。諸菩薩眾，略有菩薩十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住，由此住故，現前等覺廣大菩提，名無上住。云何菩薩十二住等？嗢柁南曰：
種性勝解行，極喜增上戒，增上心三慧，無相有功用，
無相無功用，及以無礙解，最上菩薩住，最極如來住。
謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住。復有三種，一，覺分相應增上慧住，二，諸諦相應增上慧住，三，緣起流轉，止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知，能觀真實所觀真實，及於真實諸有情類，由無智故眾苦流轉，由有智故眾苦止息，如是菩薩，由於三門以慧觀察，故有三種增上慧住，及有加行有功用，無間缺道運轉無相住；無加行無功用，無間缺道運轉無相住，無礙解住，最上成滿菩薩住，是名菩薩十二種住，如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。如來住者，謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住，此中最後如來住者，於後究竟瑜伽處，最後建立品，當具演說，菩薩所有十二種住，如所安立我今當說。云何菩薩種性住？云何菩薩住種性住？謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現，由性仁賢逼遣方便，令於善轉非由思擇，有所制約有所防護。若諸菩薩住種性住，住持一切佛法種子，於自體中於所依中，已具足有一切佛法，一切種子。又諸菩薩住種性住，性離麤垢，不能現起上煩惱纏，由此纏故造無間業，或斷善根，如種性品所說，種種住種性相，於此菩薩種性住中，亦應廣說應如實知，是名菩薩種性住。云何菩薩勝解行住？謂諸菩薩從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。又諸菩薩種性住中，於餘十一諸菩薩住，及如來住，唯有因轉攝受彼因，於餘所有諸菩薩住，尚未發趣未得未淨，況如來住！若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住及如來住，皆名發趣未得未淨；即於如是勝解行住，亦名發趣亦名為得，為令清淨而修正行；勝解行住既清淨已，極歡喜住，先已發趣今復名得，為令清淨而修正行；極歡喜住既清淨已，增上戒住，先已發趣今復名得，為令清淨而修正行，如是廣說，展轉乃至最上成滿菩薩住，即此最上成滿菩薩住，即清淨已從此無間；其如來住先已發趣，當知於今頓得頓淨，是如來住於菩薩住，當知此中如差別。云何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩淨勝意樂住。云何菩薩增上戒住？謂諸菩薩淨勝意樂為緣，所得性戒相應住。云何菩薩增上心住？謂諸菩薩增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮等持等至住。云何菩薩，覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，以世間淨智所依等持，為所依止為覺諸諦，於正念住等，三十七菩提分法，妙揀擇住。云何菩薩，諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，覺分揀擇為所依止，於諸諦中如實覺住。云何菩薩緣起流轉，止息相應增上慧住？謂諸菩薩於諦，能覺增上力故，揀擇顯示；由無智故苦及因起，揀擇顯示；由有智故苦及因滅住。云何菩薩，有加有功用無相住？謂諸菩薩，即由三種增上慧住，增上力故，有加行有功用無缺無間，於一切法真如無分別慧，修俱行住。云何菩薩，無加行無功用無相住？謂諸菩薩，即於前無相住，多修習已，任運自然無缺無間，運轉道隨行住。云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，即以善清淨無動慧等持，為所依止，得廣大慧為他說法，無上為依，能於諸法異門義趣，釋詞差別妙揀擇住。云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提，已得大法灌頂， 或一生所繫或居最後有，從此住無間，即於爾時證覺，無上正等菩提，能作一切佛所作事。又諸菩薩勝解行住，於菩薩修所作狹小，所作有缺所作不定，所得有退。極歡喜住，於菩薩修所作廣大，所作無缺所作決定，隨所獲得獲無復退轉，如極歡喜住，乃至三種增上慧住，應知亦爾。從初無相住，乃至最上成滿菩薩住，於菩薩修所作無量，所作無缺所作決定，隨所獲得終無退轉。又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣；極歡喜住增上戒住，增上心住，於菩薩無相修，當知獲得初無相住；於菩薩無相修，當知圓證。第二無相住，於菩薩無相修果，當知清淨；無礙解住，最上成滿菩薩住，於菩薩無上修果，當知領受。問：「勝解行住菩薩轉時，應知何行何狀何相？」答：「勝解行住菩薩轉時，思擇力勝，於諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇，方能修作，未能住性成辦所作，未得堅固相續無退菩薩勝修，如於勝修，於勝修果種種無礙解，神通解脫等持等至，亦未能得；未能超越五種怖畏，謂不活畏，惡名畏，死畏，惡趣畏，處眾怯畏，於所應作利有情事，策勵思惟方能修作，未能任性哀愍愛念，或於一時於諸有情，由身語意發起邪行，或於一時於諸境界，發起貪著，或於一時於資生具，現有慳悋，信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實，語於如來或法或僧，或真實義或有情事，或佛菩薩神通威力，或因或果或應得義，或得方便，或於所行皆隨他信，成就狹小聞所成智，思所成智，而非無量。又即於此或時忘失，有忘失法，成就菩薩苦遲通行，於大菩提無猛利樂利，無熾然精進，無有甚深牢固淨信，於其三處有忘失念，一，於界可意不可意，色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒，忘失正念，二，於受生彼彼身中，既受生已忘失前生，三，於所受所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失，於是三處有忘失念；或於一時具足聰慧，於其諸法能受能持，於其義理堪能悟入，或於一時則不如是，或於一時具足憶念，或於一時成妄念類，於諸有情未能了知，如實調伏善巧方便；於自佛法亦未了知，如實引發善巧方便，為他說法教授教誡，勉勵而轉，勉勵轉故不如實知，或時虛棄或不虛棄，如闇中射，或中不中隨欲成故；或於一時於大菩提，雖已發心而復退捨；或於一時棄捨菩薩，先所受學淨戒律儀，不能受學；或於一時，雖勤修習利益有情，而於中間生厭倦故，復還棄捨利有情事，由意樂故欲令自樂，由思擇故欲令他樂，於諸菩薩所有違犯，多分遍知非數遍知，無餘永斷；由於毀犯數現行故，或於一時於菩薩藏，法毗奈耶他所引奪；或於一時，聞說甚深廣大法教，而生驚怖，其心搖動猶豫疑惑，於諸有情，遠離一切現行大悲；於諸有情少分，現前利益安樂，未能廣大未能無量，於如上說，一切圓滿菩薩學中，未能普學，於如上說，一切圓滿菩薩諸相，未皆成就；於如上說一切圓滿，二分菩薩正加行中，未等顯現；於如上說菩薩意樂，猶未清淨，於其無上正等菩提，自謂為遠，未於涅槃增上意樂，安立深固；如於生死長時流轉，於其熾然無動妙善菩提分法，未能成就，如是等類，當知是名，勝解行住菩薩，轉時諸行狀相。是諸菩薩，勝解行住下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品；中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品；上忍轉時，如上所說當知下品，其性微薄；即於如是上品轉時，於上所說諸行狀相，漸次能令無餘永斷，從此無間，當知菩薩入極喜住；由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法，皆無所有；與彼相違，所有一切白品諸法，皆悉顯現。由諸菩薩成就此故，轉得名為淨勝意樂。勝解行住菩薩轉時，雖有少分輭中上品，方便展轉清淨勝解，而未得名淨勝意樂，何以故？由此勝解為彼多種，諸隨煩惱染汙而轉。極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱，皆悉永斷，離隨煩惱淨勝解轉。」問：「極歡喜住菩薩轉時，應知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，從勝解行住入極歡喜住，先於無上正等菩提，菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩薩方便，多分隨順他緣而轉，不善決定除捨彼故，發起六相新善決定，內證修性菩薩大願，超過一切餘白淨法，無等不共，果是世間，超越一切世間境界，隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨覺，雖一剎那生起此願，法性自爾，能得菩提無量白法可愛之果。又此大願無變無盡，自性得已，無異因緣，令其退轉變異可得。又是勝分，墮後邊際極大菩提，如此菩薩善決定願，亦名發心。又即如是菩薩發心，略由四相應當了知，何等為四？一者，何相菩提發心？二者，發心何所緣慮？三者，發心何狀何相何自性起？四者，發心有何勝利？由此四相，應當了知菩薩發心，謂諸菩薩信解行住，已善積集一切善根，於菩薩行已正超出，略說是相菩薩發心。又諸菩薩緣當來世，無倒速疾，一切菩提資糧圓滿，一切菩薩利益有情事圓滿，無上正等菩提一切種，一切佛法圓滿，諸佛所作事業圓滿，略說緣慮如是發心。又諸菩薩無倒速疾，發起一切菩提資糧，隨順於諸有情；一切菩薩所作，隨順諸佛所作事業，隨順廣大願心。又諸菩薩發是心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來家成佛弟子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨，極多歡喜，於他有情，遠離多分忿害鬪諍，於一切種菩薩，所作利眾生事，於一切種菩提資糧圓滿，於一切種無上菩提一切佛法，於一切種佛所作事，以淨增上意樂，攀緣勝解趣入，於是諸法速疾圓證，自觀己身能正隨順，如是解了極多歡喜。又自觀見妙善廣大，能引出離無染汙等，攝受饒益身心歡喜，於此無量熾然善法，皆悉成就。又自了知，我於無上正等菩提，今已鄰近，於大菩提，我勝意樂已得清淨，我今已離一切怖畏，由是因緣極多歡喜，由諸菩薩，已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷，由善修習無我妙智，分別我想當不復轉，況當得有分別我愛，或資生愛，由是因緣無不活畏；由於他所無所希望，常自發起如是欲樂，我當饒益一切有情，非於有情有所求覓，由是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏；自知死後於當來世，決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏；由意樂見一切世間，當無有一與我齊等，何況殊勝？是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠離一切高嫚憍傲，遠離一切他不饒益，種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜，無染汙故無所憎背，有熾然故無俗意樂，能圓滿證一切善法。又現法中，能起菩薩一切精進，信增上力為前導故，於當來世如前所說，菩提分品十種大願，今即於此極歡喜住，能具引發。由得清淨勝意樂故，為欲供養最勝有情，真實福田大師法主，是故引發第一大願；為欲受持彼所宣說，無上正等法，是故引發第二大願；為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願；為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願；為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願；為欲往趣諸佛國王，奉見如來承事供養，聽受正法，是故引發第六大願；為淨修治自佛國土，是故引發第七大願；為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩，常同一味意樂加行，是故引發第八大願；常為利益一切有情，曾無空過，是故引發第九大願；為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願，作是願言：「如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續，終無斷盡，我此大願生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離常不忘失，常不乖離。」如是自誓心發正願，當知此中，前就所應願事起願，後即就願以起於願，如是菩薩十種大願，以為上首，能生無數百千正願，如是菩薩，於當來世具諸大願，於現法中發大精進。復有十種淨修住法？由是能令極歡喜住，速得清淨，一者，於諸佛法深生淨信，二者，觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲，三者，觀見彼已自誓願言：「我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂發起大慈。」四者，為欲救拔一切憂苦，自無顧戀，無顧戀故，能捨內一切身財，於諸有情而行惠施，五者，為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦，六者，無厭倦故，證得一切論智清淨，善智諸論，七者，善知論故，於劣中勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間，八者，即於如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧，九者，即於如是正加行中，得無退轉堅力持性，十者，以諸上妙利養恭敬，及與正行供養如來，是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住，速得清淨，所謂淨信，慈悲喜捨無有厭倦，善知諸論善解世間，修習慚愧堅力持住，供養如來。又諸菩薩於此十法，受學隨轉多修習已，復於餘九增上戒等，諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求，一切種道功德過失，及神通樂無失壞道，善取其行得等流相，於一切住自然昇進，證大菩提為大導師，率領一切有情商旅，超度生死曠野嶮道，當知此中諸行能入，說名為行；若正入時說名為得；入已果利成辦圓證，說名等流。又諸菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛，或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十力種種，異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由麤淨信俱行之心，求欲現見，如是求已如實稱遂，當知是名第一因緣。又心發起如是正願：「隨於彼彼諸世界中，有佛出現我當往生。」如是願已如實稱遂，當知是名第二因緣。菩薩如是，由麤淨信現見諸佛，由正願力現見諸佛，即得見已隨力隨能，興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具，及於僧眾恭敬供養，於如來所聽聞正法，無倒受持精進修行，法隨法行，以四攝事成熟有情，一切善根悉皆迴向無上菩提，由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨，謂於佛僧法供養攝受故，以四種攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故，如是乃至無量俱胝那庾多，百千大劫，譬如世間黠慧工匠，以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是轉得明淨，如是淨勝意樂菩薩，所有善根，由是三種清淨因緣，轉復明淨當知亦爾。又住於此在在生處，多作輪王王瞻部洲，得大自在，遠離一切所有慳垢，威被有情調伏慳恪，諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意，恆發願言：「我當一切有情中尊，作諸有情一切義利所依止處。」若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教淨信出家，一剎那間瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，以淨天眼，能於種種諸佛國土，見百如來。又即於彼變化住持，菩薩住持皆能解了，以神通力動百世界，身亦能往，放大光明周市遍照，普令他見化為百類，成熟有百種所化有情，若欲留命能住百劫，於前後際各百劫事，知見能入；蘊界處等諸法門中，於百法門能正思擇，化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶，自茲以去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變；安住如是極歡喜住菩薩眾，願力增上，能引無量殊勝正願所作神變，如是正願，乃至俱胝那庾多，百千大劫不易可數，當知是名略說，菩薩極歡喜住，謂善決定故，四相發心故，發起精進引發正願故，淨修住法故，開曉餘住故，修治善根故，受生故，威力故，若廣宣說，如十地極喜地說，彼十地經廣所宣說菩薩十地，即是此中，菩薩藏攝摩達理迦，略所宣說菩薩十住。如其次第，從極歡喜住，乃至最上成滿菩薩住，應知此中，由能攝持菩薩義故，說名為地，能為受用居處義故，說名為住。
瑜伽師地論卷第四十七
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