瑜伽師地論卷第四十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，供養親近無量品第十六
云何菩薩供養親近，修習無量，嗢柁南曰：
供三寶，親善友，修無量，最為後。
云何菩薩，於如來所供養如來？當知供養略有十種，一，設利羅供養，二，制多供養，三，現前供養，四，不現前供養，五，自作供養，六，教他供養，七，財敬供養，八，廣大供養，九，無染供養，十，正行供養，若諸菩薩，親現供養如來色身，是名設利羅供養。若諸菩薩，於為如來所造一切，若窣堵波，若龕若臺若故制多，若新制多所，設諸供養，是名制多供養。若諸菩薩於如來身，或制多所親面對前，現囑現見而設供養，是名現前供養。若諸菩薩於如來所，若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心，淨信俱心，作是思惟：「若一如來法性，即是去來今世，一切如來法性，若一如來制多法性，即是十方無邊無際，一切世界，所有如來制多法性，是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方，無邊無際一切世界，若窣堵波若龕若臺，若故制多若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前，一切如來及以制多。若諸菩薩於不現前，一切如來及以制多，作如來想，普為三世一切如來，一切十方如來制多，施設供養，當知是名菩薩，唯供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後，為如來故造立形像，若窣堵波若龕若臺，隨力隨能，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣，由是因緣，非不圓滿無量正等菩是資糧。此中菩薩，唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果，若唯供養不現前佛，及以制多，應知獲得最大福果，為無上有。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養唯手自作，不使奴婢作使朋友，僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養，是名菩薩自作供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養，非唯自作，亦勸父母妻子奴婢，作使友朋僚庶親屬，及他國王王子，大臣長者居士，若婆羅門，國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小，貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者諸出家者，外道等眾，令於如來若制多所，隨時隨能作諸供養，當知是名，菩薩自他咸共供養。若諸菩薩，現有少分可供財物，興悲愍心故思施與，貧苦少福無量有情，令於如來若制多所，持用供養，願彼當來多受安樂，彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名，菩薩唯教他設供養。此中菩薩，若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果，若唯教他，應知獲得大大福果；若能自他俱共供養，應知獲得最大福果，為無有上。若諸菩薩，於如來所若制多所，以諸衣服飲食臥具，病緣醫藥供身什物，敬問禮拜奉迎合掌，種種薰香末香塗香，華鬘妓樂幢蓋旛燈，歌頌稱讚五輪歸命，趨遶右旋而為供養，或復奉施無盡財供，或復奉施末尼真珠，瑠璃螺貝，璧玉珊瑚硨磲碼碯，琥珀金銀赤珠右旋，如是等寶；或復奉施末尼環玔，寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇或纏寶縷，而為供養，是名菩薩於如來所若制多所，財敬供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，長時施設，即上所陳財敬供養，若多供養若妙供具，若現在前不現在前，若自造作教他造作，若純淨心猛利勝解現前供養，即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，如是七種，說名菩薩廣大供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，自手供養不懷輕慢；令他供養，不住放逸懈惰不敬，而為供養，不輕棄捨不散漫心，無雜染心而為供養，不於信佛國王大臣，諸貴勝前為財敬故，詐設種種虛事供養，不雌黃塗不酥灌洗，不以種種局崛羅香，遏迦華等，餘不淨物而為供養，如是六種，說名菩薩無染供養。又諸菩薩如是財敬，廣大無染，供養如來及制多時，或自力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養，已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，此一切身，皆於如來及制多所，恭敬禮拜，復從如是一一化身，化出多手或百或千，或過是數，此一切手，皆持無量出過諸天，上妙華香；殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大，甚深真實功德；復從如是一切化身，化出無量最上最妙，環玔印寶莊嚴，幢蓋旛燈種種供具，供養如來及以制多，如是等類，已得眾具自在菩薩，所設供養，皆屬自心，如是菩薩，不更希求如來出世，何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養，皆無礙故。又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，以無菩薩所獲，眾具自在財寶可設供養，然於所有或瞻部洲，或四大洲或千世界，二千世界，或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具，菩薩於彼，以淨信俱勝解俱心，週遍思惟一切隨喜，如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恆常無間，起真善心起歡喜心，當勤修學。若諸菩薩少時少時，須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想，無常苦想苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧波羅蜜多，修習隨念，少時少時須臾須臾，於一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住，何況於若過若增，如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他毗鉢舍那，菩提分法精勤修學。亦於一切波羅蜜多，及諸攝事正勤修學，是名菩薩，於如來所正行供養。如是供養最為第一，最上最勝最妙無上，如是供養過前所說，具一切種財敬供養，百倍千倍乃至鄔尼殺曇倍，由此十相，應知是名，具一切種供養如來；如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應當知亦爾。如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂，一者，無上大功德田增上意樂，二者，無上有大恩德增上意樂，三者，一切無足二足及多足等有情中，增上意樂，四者，猶如鄔曇妙華，極難值遇增上意樂，五者，獨一出現三千大千世界，增上意樂，六者，一切世出世間功德圓滿，一切義依增上意樂，由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多！復次，菩薩成就幾相，能為善友？由幾種相善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？復有幾種善友，菩薩於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？由幾種想，於善友所聽聞正法？由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？當知菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿，一者，住戒，於諸菩薩律儀戒中，妙善安住無缺無穿，二者，多聞，覺慧成就，三者，俱證，得修所成隨一勝善，逮奢摩他毗鉢舍那，四者，哀愍，內具慈悲，能捨自己現法樂住，精勤無怠饒益於他，五者，無畏，為他宣說正法教時，非由恐怖忘失念辯，六者，堪忍，於他輕笑調弄鄙言違拒等，非愛言語種種惡行，皆悉能忍，七者，無倦，其力充強能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澀心不疲厭，八者，善辭，語具圓滿不壞法性，言辭辯了。若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所作不虛，一者，於他先欲求作利益安樂，二者，於彼利益安樂，如實了知無顛倒覺，三者，於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力，四者，饒益心無厭倦，五者，具足平等大悲，於諸有情劣中勝品，心無偏黨。若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠離極生淨信，何況親覩，一者，勝妙，威儀圓滿威儀寂靜，威儀具足一切支分，皆無躁動，二者，敦肅，三，業現行，無掉無擾，三者，無矯，不為誑他，故思詐現嚴整威儀，四者，無嫉，終不於他說法，所得利養恭敬，生不堪忍，而常自勵請他說法，復恆勸餘，於彼廣施利養恭敬，無諂偽心，又常於他其心純淨，見彼說法及得財敬，深生隨喜，如自所獲利養恭敬，心生歡喜；見他所得利恭敬，其心歡喜復過於是。五者，儉約，尠儲器物隨得隨捨。善友菩薩由五種相，於所化生為善友事，一，能諫舉，二，能憶念，三，能教授，四，能教誡，五，能說法，如是諸句廣辯應知，如聲聞地教授教誡，廣說如前力種性品。當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友，一，於善友有病無病，隨時供侍，恆常發起愛敬淨信，二，於善友隨時敬問，禮拜奉迎合掌殷勤，修和敬業而為供養，三，於善友如法衣服飲食臥具，病緣醫藥資身什物，隨時供養，四，於善友若正依止，於如法義，若合若離隨自在轉，無有傾動，如實顯發作奉教心，隨時往詣恭敬承事，請問聽受。若諸菩薩欲聽法時，作五種相，應從善友聽聞正法，一，作寶想，難得義故，二，作眼想，能得廣大，俱生妙慧因性義故，三，作明想，已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知，等照義故，四，作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提，無上妙迹因性義故，五，作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃，及三菩提，於法如實揀擇止觀，無罪大樂因性義故。若諸菩薩，欲從善友聽聞法時，於說法師，由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法，一，於壞戒不作異意，謂不作心，「此是破戒不住威儀，我今不應從彼聽法。」二，於壞族不作異意，謂不作心此是卑姓，我今不應從彼聽法，四，於壞文不作異意，謂不作心此於言辭，不善藻飾，我今不應從彼聽法，但依於義不應依文，五，於壞美不作異意，謂不作心，此語麤惡多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法，如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於法法師未甞見過；若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利，退失勝慧。云何菩薩，修四無量慈悲喜捨？謂諸菩薩，略有三種修四無量，一者，有情緣無量，二者，法緣無量，三者，無緣無量，若諸菩薩，於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂，有苦有樂，於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。若諸菩薩，復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名為無緣慈。如有情緣，法緣，無緣，三慈差別，悲喜捨三當知亦爾。若諸菩薩於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名為悲。若諸菩薩於有樂者，發起隨喜增上意樂，普於十方修喜俱心，是名為喜。若諸菩薩即於如是，無苦無樂，有苦，有樂，三種有情，隨其次第發起，遠離癡瞋貪惑增上意樂，普於十方修捨俱心，是名為捨。此中菩薩慈等無量有情緣者，當知其相與外道共；若法緣者當知其相，與諸聲聞獨覺共，不共外道；若無緣者，當知其相不共一切，聲聞獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈悲喜；一種無量，應知利益意樂所攝，是謂為捨，如是菩薩一切無量，名為哀愍，以諸菩薩成就此，故名哀愍者。此中菩薩於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量，何等名為百一十苦？謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情，無不皆墮流轉苦故。復有二苦，一，欲為根本苦，謂可愛事若變若壞，所生之苦，二，癡異熟生苦，謂苦猛利體受所攝，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟，由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。復有三苦，一，苦苦，二，行苦，三，壞苦。復有四苦，一，別離苦，謂愛別離所生之苦，二，斷壞苦，謂由棄捨眾同分，死所生之苦，三，相續苦，謂從此後數數死生，展轉相續所生之苦，四，畢竟苦，謂定無有般涅槃法，諸有情類五取蘊苦。復有五苦，一，貪欲纏緣苦，二，瞋恚纏緣苦，三，惛沉睡眠纏緣苦，四，掉舉惡作纏緣苦，五，疑纏緣苦。復有六苦，一，因苦，二，習惡趣因故，二，果苦，生諸惡趣故，三，求財位苦，四，勤守護苦，五，無厭足苦，六，變壞苦，如是六種總說為苦。復有七苦，一，生苦，二，老苦，三，病苦，四，死苦，五，怨憎會苦，六，愛別離苦，七，雖復希求而不得苦。復有八苦，一，寒苦，二，熱苦，三，飢苦，四，渴苦，五，不自在苦，六，自逼惱苦，謂無繫等諸外道，七，他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸，蚊虻等觸，八，一類威儀多時住苦。復有九苦，一，自衰損苦，二，他衰損苦，三，親屬衰損苦，四，財位衰損苦，五，無病衰損苦，六，戒衰損苦，七，見衰損苦，八，現法苦，九，後法苦。復有十苦，一，謂食資具匱乏苦，二，諸飲資具匱乏苦，三，騎乘資具匱乏苦，四，衣服資具匱乏苦，五，莊嚴資具匱乏苦，六，器物資具匱乏苦，七，香鬘塗飾資具匱乏苦，八，歌舞妓樂資具匱乏苦，九，照明資俱匱乏苦，十，男女給侍資具匱乏苦。當知復有餘九種苦，一，一切苦，二，廣大苦，三，一切門苦，四，邪行苦，五，流轉苦，六，不隨欲苦，七，違害苦，八，隨逐苦，九，一切種苦。一切苦復有二苦，一，宿因所生苦，二，現緣所生苦。廣大苦復有四苦，一，長時苦，二，猛利苦，三，雜類苦，四，無間苦。一切門苦中亦有四苦，一，那落迦苦，二，傍生苦，三，鬼世界苦，四，善趣所攝苦。邪行苦中復有五苦，一，於現法中犯觸於他，他不饒益得發起苦，二，受用種種不平等食，界不平等所引發苦，三，即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦，四，由多安住非理作意，所受煩惱隨煩惱，所起諸苦，五，由多發起諸身語意，種種惡行，所受當來諸惡趣苦。流轉苦中復有六種，輪轉生死不定生苦，一，自身不定，二，父母不定，三，妻子不定，四，奴婢僕使不定，五，朋友宰官親屬不定，六，財位不定。自身不定者，謂先為主後為僕隸；父母不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害，及惡知識；財位不定者，謂先大富貴，後極貧賤。不隨欲苦復有七苦，一，欲求長壽，不隨所欲生短壽苦，二，欲求端正，不隨所欲生醜陋苦，三，欲生上族，不隨所欲生下族苦，四，欲求大富，不隨所欲生貧窮苦，五，欲求大力，不隨所欲生羸劣苦，六，欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦，七，欲求勝他，不隨所欲反為他勝，而生大苦。違害苦中復有八苦，一，諸在家者，妻子等事損減生苦，二，諸出家者，貪等煩惱增益生苦，三，饑儉逼惱之所生苦，四，怨敵逼惱之所生苦，五，曠野險難迫迮逼惱，之所生苦，六，繫屬於他之所生苦，七，支節不具損惱生苦，八，殺縛所截捶打驅擯，逼惱生苦。隨逐苦中復有九苦，依世八法有八種苦，一，壞法壞時苦，二，盡法盡時苦，三，老法老時苦，四，病法病時苦，五，死法死時，六，無利苦，七，無譽苦，八，有譏苦，是名八苦，九，希求苦，如是總說名隨逐苦。一切種苦中復有十苦，謂如前說，五樂所治有五種苦，一，因苦，二，受苦，三，唯無樂苦，四，受不斷苦，五，出離遠離菩提寂靜樂所對治，家欲界結，尋異生苦，是名五苦。復有五苦，一，逼迫苦，二，眾俱匱乏苦，三，界不平等苦，四，所受變壞苦，五，三界煩惱品麤重苦，是名五苦。前五此五總十種苦，當知是名一切種苦。前五十五今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界，緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦發起大悲，何等名為十九種苦？一，愚癡異熟苦，二，行苦所攝苦，三，畢竟苦，四，因苦，五，生苦，六，自作逼惱苦，七，戒衰損苦，八，見衰損苦，九，宿因苦，十，廣大苦，十一，那落迦苦，十二，善趣所攝苦，十三，一切邪行所生苦，十四，一切流轉苦，十五，無智苦，十六，增長苦，十七，隨逐苦，十八，受苦，十九，麤重苦。由四緣故悲名大悲，一，緣甚深微細難了，諸有情苦為境生故，二，於長時積習成故，謂諸菩薩經於無量，百千大劫積習所成，三，於所緣猛利作意，而發起故，謂諸菩薩，由是作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財；於一切種治罰大苦，為諸有情悉能忍受，四極清淨故，謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨，若諸如來，已到佛地如來清淨。又諸菩薩，由前所說百一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心，復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地。於諸有情，獲得菩薩極親厚心，極愛念心欲作恩心，無厭倦心代受苦心，調柔自在有堪能心，諸聖聲聞，已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心，相續而轉，不如菩薩於諸有情，悲前行心。正觀墮在百一十種極大苦蘊，苦薩如是，以所修悲熏修心故，於內外事，無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入，是故如來，若有請問：「菩薩菩提誰所建立？」皆正答言：「菩薩菩提悲所建立。」如前所說一一無量，皆有無量菩薩，如意圓滿隨轉，當知菩薩如是，精勤修習如是無量，能得四種功德勝利，謂由修習此無量故，先得最勝現法樂住；攝受增長，無量最勝福德資糧；能於無上正等菩提，意樂堅固；為欲饒益有情故，於生死中，堪能忍受一切大苦。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，菩提分品第十七之一
云何菩薩菩提分法？嗢柁南曰：
慚愧堅力持，無厭論世智，正依無礙解，資糧菩提分，
正觀性巧便，陀羅尼正願，三摩地有三，法嗢柁南四。
云何名為菩薩慚愧？當知慚愧略有二種，一者自性，二者依處。言自性者，謂諸菩薩於罪現行，能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚。即於其中能正覺知，於他敬畏外生羞恥，是名為愧。菩薩羞恥本性猛利，況復修習，如是應知名為菩薩慚愧自性。言依處者略有四種，若諸菩薩於所應作，不隨建立而生羞恥，當知是名第一依處；若諸菩薩於不應作，隨順建立而生羞恥，當知是名第二依處；若諸菩薩，於覆己惡而生羞恥，當知是名第三依處；若諸菩薩，於自所生惡作有依，隨逐不捨而生羞恥，當知是名第四依處，如是應知名為，菩薩慚愧依處。云何菩薩堅力持性？當知此性略有二種，一者自性，二者，依處。言自性者，謂能禁制染汙心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性；種種眾多猛利怖畏，雖現在前，而正加行無傾動性，性勇相應能正思擇，是故得成堅力持性，如是名為，堅力持性自性。如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處，一者，會遇生死流轉種種大苦，所化有情種種邪行，二者，為益諸有情故，誓受長時生死流轉，三者，遭遇異論朋黨，諍競難詰，及處大眾宣揚法義，四者，誓受一切菩薩所應學處，五者，聽聞廣大甚深難思義法，是名堅力持性依處。云何菩薩心無厭倦？當知菩薩由五因緣，普於一切正加行中，心無厭倦，一者，菩薩性自有力，故無厭倦，二者，菩薩即於如是無厭倦心，數數串習故無厭倦，三者，菩薩方便攝受精進勇猛，能正隨觀，前後所得展轉殊勝，故無厭倦，四者，菩薩成就猛利增上，妙正思擇力，故無厭倦，五者，菩薩於諸有情，猛利悲心極哀愍心，恆常現前，故無厭倦。云何菩薩善知諸論？謂諸菩薩於五明處，名句文身相應諸法，從他善受言善通利，即於如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思，如是知法知義菩薩，於法於義為不忘失，恆常精進不捨加行，又為了知所餘新新，後後法義殊勝差別，雖復聞思已到究竟，而由此故漸次成熟，於此法義獲得淨信，由是行相，當知菩薩知諸論智，無量圓滿無有顛倒。云何菩薩善知世間？謂諸菩薩，普於一切有情世間，如實了知如是世間，極為艱險甚為愚闇，所謂雖有生老及死數數死生，而諸有情於老死等，上昇出離不如實知。又諸菩薩如實了知，有情世間，有諸穢濁濁世增時，無諸穢濁濁世減時，謂依五濁，一者，壽濁，二者，有情濁，三者，煩惱濁，四者，見濁，五者，劫濁，如於今時人壽短促，極長壽者不過年，昔時不爾，是名壽濁。如於今時，有情多分不識父母，不識沙門若婆羅門，不識家長可尊敬者，作義利者作所作者，於今世罪及後世罪，不見怖畏，不修惠施不作福業，不受齋法不受淨戒，昔時不爾，是名有情濁。如於今時，有情多分習非法貪，不平等貪，執持刀劍執持器仗，鬪訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知，昔時不爾，是名煩惱濁。如於今時有情多分，為壞正法為滅正法，造立眾多像似正法，虛妄推求，邪法邪義以為先故，昔時不爾，是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，現有眾多，互相殘害刀兵可得，昔時不爾，是名劫濁，是名菩薩如實了知有情世間。又諸菩薩如實了知，諸器破壞成立，如器世間破壞成立，差別而知。又諸菩薩於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其世間愛味過患，及與出離皆如實知。又諸菩薩如實了知，眼及至意諸無色蘊，四大造色成士夫身，唯有爾所假名人性，於中所有想，或我或有情，此唯有想；於中所有自號言說，我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦唯有自號言說；於中所有世俗語言，謂此長老有如是名，如是種類如是族姓，如是飲食，如是領納若苦若樂，如是長壽如是久住，如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言說。菩薩於此皆如實知，由諸菩薩如實了知，有情世間流轉差別，若器世間流轉差別，若八種相觀世間羡，若諸世間所有勝義，是故說名善知世間。復次，菩薩若見，年德俱尊勝者，能正奉迎敷座延坐，敬問禮拜合掌殷勤，修和敬業；若見年德俱相似者，能正問訊酬對歡慰，以輭美言共興談論，不依等慢而自格量；若見年德卑劣者，隨力隨能勸修勝德，顯實劣德覆實多過，終不舉發令其恥愧；知有希求若財若法，終不背面亦不顰蹙，不譏悞失不懱退榮。於是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先意慰問讚言善來，無倒安處，能正隨力攝以財法，雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不自珍奇亦不憍慠，所攝有情縱懷資給，有病無病終不棄捨，身業語業無不隨順，若識不識一切等心，為友為朋無怨無隙，於無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙，不託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂，若有因緣須現談論，稱理而為非不稱理。雖遇情交極相親密，年事斯等無乖隔者，亦不共談匪仁言論，終不於他久懷忿恨，設復暫起不斥其諱。若復為他身語訾辱，或善思擇或依止法，或省己過而自開解，不譴於他，其心安靜而不輕躁，身語意業起必審詳，普能遠離十四垢業，藏隱六方遠四惡友，攝四善友，如是一切應知具如，尸佉終迦契經中說，或為現法利益事義，財位相應起策具足，守護具足平等養命，於諸世間工巧業處，皆得善巧，無諂無幻性不誑他，於罪現行深懷慚恥。正行具足，尊重正行守護正行，有所寄付深可倚信，於他財物無所規度，舉貸他物終不違捍，分所共財平等無矯；共知真寶，賣者不識稱實酬價，無枉毫釐，於世時務令儀軌範，為益世間辯正機速，於所應作彼彼事中，他正來求皆為助伴，敦質無動不託餘緣，善營事業非為不善。若為帝王以法治世，不以非法不好責罸；若御大眾勸捨惡戒，令修善戒；成就八種賢聖語言，謂於所見答問言見，於聞覺知問答言知，於所不見問答不見，於所不聞不覺不知，問答言不知，菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，其世間正所應轉，於彼一切皆如實知，是故名為善知世間。
瑜伽師地論卷第四十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，供養親近無量品第十六
云何菩薩供養親近，修習無量，嗢柁南曰：
供三寶，親善友，修無量，最為後。
云何菩薩，於如來所供養如來？當知供養略有十種，一，設利羅供養，二，制多供養，三，現前供養，四，不現前供養，五，自作供養，六，教他供養，七，財敬供養，八，廣大供養，九，無染供養，十，正行供養，若諸菩薩，親現供養如來色身，是名設利羅供養。若諸菩薩，於為如來所造一切，若窣堵波，若龕若臺若故制多，若新制多所，設諸供養，是名制多供養。若諸菩薩於如來身，或制多所親面對前，現囑現見而設供養，是名現前供養。若諸菩薩於如來所，若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心，淨信俱心，作是思惟：「若一如來法性，即是去來今世，一切如來法性，若一如來制多法性，即是十方無邊無際，一切世界，所有如來制多法性，是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方，無邊無際一切世界，若窣堵波若龕若臺，若故制多若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前，一切如來及以制多。若諸菩薩於不現前，一切如來及以制多，作如來想，普為三世一切如來，一切十方如來制多，施設供養，當知是名菩薩，唯供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後，為如來故造立形像，若窣堵波若龕若臺，隨力隨能，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣，由是因緣，非不圓滿無量正等菩是資糧。此中菩薩，唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果，若唯供養不現前佛，及以制多，應知獲得最大福果，為無上有。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養唯手自作，不使奴婢作使朋友，僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養，是名菩薩自作供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養，非唯自作，亦勸父母妻子奴婢，作使友朋僚庶親屬，及他國王王子，大臣長者居士，若婆羅門，國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小，貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者諸出家者，外道等眾，令於如來若制多所，隨時隨能作諸供養，當知是名，菩薩自他咸共供養。若諸菩薩，現有少分可供財物，興悲愍心故思施與，貧苦少福無量有情，令於如來若制多所，持用供養，願彼當來多受安樂，彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名，菩薩唯教他設供養。此中菩薩，若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果，若唯教他，應知獲得大大福果；若能自他俱共供養，應知獲得最大福果，為無有上。若諸菩薩，於如來所若制多所，以諸衣服飲食臥具，病緣醫藥供身什物，敬問禮拜奉迎合掌，種種薰香末香塗香，華鬘妓樂幢蓋旛燈，歌頌稱讚五輪歸命，趨遶右旋而為供養，或復奉施無盡財供，或復奉施末尼真珠，瑠璃螺貝，璧玉珊瑚硨磲碼碯，琥珀金銀赤珠右旋，如是等寶；或復奉施末尼環玔，寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇或纏寶縷，而為供養，是名菩薩於如來所若制多所，財敬供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，長時施設，即上所陳財敬供養，若多供養若妙供具，若現在前不現在前，若自造作教他造作，若純淨心猛利勝解現前供養，即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，如是七種，說名菩薩廣大供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，自手供養不懷輕慢；令他供養，不住放逸懈惰不敬，而為供養，不輕棄捨不散漫心，無雜染心而為供養，不於信佛國王大臣，諸貴勝前為財敬故，詐設種種虛事供養，不雌黃塗不酥灌洗，不以種種局崛羅香，遏迦華等，餘不淨物而為供養，如是六種，說名菩薩無染供養。又諸菩薩如是財敬，廣大無染，供養如來及制多時，或自力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養，已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，此一切身，皆於如來及制多所，恭敬禮拜，復從如是一一化身，化出多手或百或千，或過是數，此一切手，皆持無量出過諸天，上妙華香；殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大，甚深真實功德；復從如是一切化身，化出無量最上最妙，環玔印寶莊嚴，幢蓋旛燈種種供具，供養如來及以制多，如是等類，已得眾具自在菩薩，所設供養，皆屬自心，如是菩薩，不更希求如來出世，何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養，皆無礙故。又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，以無菩薩所獲，眾具自在財寶可設供養，然於所有或瞻部洲，或四大洲或千世界，二千世界，或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具，菩薩於彼，以淨信俱勝解俱心，週遍思惟一切隨喜，如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恆常無間，起真善心起歡喜心，當勤修學。若諸菩薩少時少時，須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想，無常苦想苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧波羅蜜多，修習隨念，少時少時須臾須臾，於一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住，何況於若過若增，如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他毗鉢舍那，菩提分法精勤修學。亦於一切波羅蜜多，及諸攝事正勤修學，是名菩薩，於如來所正行供養。如是供養最為第一，最上最勝最妙無上，如是供養過前所說，具一切種財敬供養，百倍千倍乃至鄔尼殺曇倍，由此十相，應知是名，具一切種供養如來；如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應當知亦爾。如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂，一者，無上大功德田增上意樂，二者，無上有大恩德增上意樂，三者，一切無足二足及多足等有情中，增上意樂，四者，猶如鄔曇妙華，極難值遇增上意樂，五者，獨一出現三千大千世界，增上意樂，六者，一切世出世間功德圓滿，一切義依增上意樂，由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多！復次，菩薩成就幾相，能為善友？由幾種相善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？復有幾種善友，菩薩於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？由幾種想，於善友所聽聞正法？由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？當知菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿，一者，住戒，於諸菩薩律儀戒中，妙善安住無缺無穿，二者，多聞，覺慧成就，三者，俱證，得修所成隨一勝善，逮奢摩他毗鉢舍那，四者，哀愍，內具慈悲，能捨自己現法樂住，精勤無怠饒益於他，五者，無畏，為他宣說正法教時，非由恐怖忘失念辯，六者，堪忍，於他輕笑調弄鄙言違拒等，非愛言語種種惡行，皆悉能忍，七者，無倦，其力充強能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澀心不疲厭，八者，善辭，語具圓滿不壞法性，言辭辯了。若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所作不虛，一者，於他先欲求作利益安樂，二者，於彼利益安樂，如實了知無顛倒覺，三者，於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力，四者，饒益心無厭倦，五者，具足平等大悲，於諸有情劣中勝品，心無偏黨。若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠離極生淨信，何況親覩，一者，勝妙，威儀圓滿威儀寂靜，威儀具足一切支分，皆無躁動，二者，敦肅，三，業現行，無掉無擾，三者，無矯，不為誑他，故思詐現嚴整威儀，四者，無嫉，終不於他說法，所得利養恭敬，生不堪忍，而常自勵請他說法，復恆勸餘，於彼廣施利養恭敬，無諂偽心，又常於他其心純淨，見彼說法及得財敬，深生隨喜，如自所獲利養恭敬，心生歡喜；見他所得利恭敬，其心歡喜復過於是。五者，儉約，尠儲器物隨得隨捨。善友菩薩由五種相，於所化生為善友事，一，能諫舉，二，能憶念，三，能教授，四，能教誡，五，能說法，如是諸句廣辯應知，如聲聞地教授教誡，廣說如前力種性品。當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友，一，於善友有病無病，隨時供侍，恆常發起愛敬淨信，二，於善友隨時敬問，禮拜奉迎合掌殷勤，修和敬業而為供養，三，於善友如法衣服飲食臥具，病緣醫藥資身什物，隨時供養，四，於善友若正依止，於如法義，若合若離隨自在轉，無有傾動，如實顯發作奉教心，隨時往詣恭敬承事，請問聽受。若諸菩薩欲聽法時，作五種相，應從善友聽聞正法，一，作寶想，難得義故，二，作眼想，能得廣大，俱生妙慧因性義故，三，作明想，已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知，等照義故，四，作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提，無上妙迹因性義故，五，作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃，及三菩提，於法如實揀擇止觀，無罪大樂因性義故。若諸菩薩，欲從善友聽聞法時，於說法師，由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法，一，於壞戒不作異意，謂不作心，「此是破戒不住威儀，我今不應從彼聽法。」二，於壞族不作異意，謂不作心此是卑姓，我今不應從彼聽法，四，於壞文不作異意，謂不作心此於言辭，不善藻飾，我今不應從彼聽法，但依於義不應依文，五，於壞美不作異意，謂不作心，此語麤惡多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法，如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於法法師未甞見過；若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利，退失勝慧。云何菩薩，修四無量慈悲喜捨？謂諸菩薩，略有三種修四無量，一者，有情緣無量，二者，法緣無量，三者，無緣無量，若諸菩薩，於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂，有苦有樂，於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。若諸菩薩，復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名為無緣慈。如有情緣，法緣，無緣，三慈差別，悲喜捨三當知亦爾。若諸菩薩於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名為悲。若諸菩薩於有樂者，發起隨喜增上意樂，普於十方修喜俱心，是名為喜。若諸菩薩即於如是，無苦無樂，有苦，有樂，三種有情，隨其次第發起，遠離癡瞋貪惑增上意樂，普於十方修捨俱心，是名為捨。此中菩薩慈等無量有情緣者，當知其相與外道共；若法緣者當知其相，與諸聲聞獨覺共，不共外道；若無緣者，當知其相不共一切，聲聞獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈悲喜；一種無量，應知利益意樂所攝，是謂為捨，如是菩薩一切無量，名為哀愍，以諸菩薩成就此，故名哀愍者。此中菩薩於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量，何等名為百一十苦？謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情，無不皆墮流轉苦故。復有二苦，一，欲為根本苦，謂可愛事若變若壞，所生之苦，二，癡異熟生苦，謂苦猛利體受所攝，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟，由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。復有三苦，一，苦苦，二，行苦，三，壞苦。復有四苦，一，別離苦，謂愛別離所生之苦，二，斷壞苦，謂由棄捨眾同分，死所生之苦，三，相續苦，謂從此後數數死生，展轉相續所生之苦，四，畢竟苦，謂定無有般涅槃法，諸有情類五取蘊苦。復有五苦，一，貪欲纏緣苦，二，瞋恚纏緣苦，三，惛沉睡眠纏緣苦，四，掉舉惡作纏緣苦，五，疑纏緣苦。復有六苦，一，因苦，二，習惡趣因故，二，果苦，生諸惡趣故，三，求財位苦，四，勤守護苦，五，無厭足苦，六，變壞苦，如是六種總說為苦。復有七苦，一，生苦，二，老苦，三，病苦，四，死苦，五，怨憎會苦，六，愛別離苦，七，雖復希求而不得苦。復有八苦，一，寒苦，二，熱苦，三，飢苦，四，渴苦，五，不自在苦，六，自逼惱苦，謂無繫等諸外道，七，他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸，蚊虻等觸，八，一類威儀多時住苦。復有九苦，一，自衰損苦，二，他衰損苦，三，親屬衰損苦，四，財位衰損苦，五，無病衰損苦，六，戒衰損苦，七，見衰損苦，八，現法苦，九，後法苦。復有十苦，一，謂食資具匱乏苦，二，諸飲資具匱乏苦，三，騎乘資具匱乏苦，四，衣服資具匱乏苦，五，莊嚴資具匱乏苦，六，器物資具匱乏苦，七，香鬘塗飾資具匱乏苦，八，歌舞妓樂資具匱乏苦，九，照明資俱匱乏苦，十，男女給侍資具匱乏苦。當知復有餘九種苦，一，一切苦，二，廣大苦，三，一切門苦，四，邪行苦，五，流轉苦，六，不隨欲苦，七，違害苦，八，隨逐苦，九，一切種苦。一切苦復有二苦，一，宿因所生苦，二，現緣所生苦。廣大苦復有四苦，一，長時苦，二，猛利苦，三，雜類苦，四，無間苦。一切門苦中亦有四苦，一，那落迦苦，二，傍生苦，三，鬼世界苦，四，善趣所攝苦。邪行苦中復有五苦，一，於現法中犯觸於他，他不饒益得發起苦，二，受用種種不平等食，界不平等所引發苦，三，即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦，四，由多安住非理作意，所受煩惱隨煩惱，所起諸苦，五，由多發起諸身語意，種種惡行，所受當來諸惡趣苦。流轉苦中復有六種，輪轉生死不定生苦，一，自身不定，二，父母不定，三，妻子不定，四，奴婢僕使不定，五，朋友宰官親屬不定，六，財位不定。自身不定者，謂先為主後為僕隸；父母不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害，及惡知識；財位不定者，謂先大富貴，後極貧賤。不隨欲苦復有七苦，一，欲求長壽，不隨所欲生短壽苦，二，欲求端正，不隨所欲生醜陋苦，三，欲生上族，不隨所欲生下族苦，四，欲求大富，不隨所欲生貧窮苦，五，欲求大力，不隨所欲生羸劣苦，六，欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦，七，欲求勝他，不隨所欲反為他勝，而生大苦。違害苦中復有八苦，一，諸在家者，妻子等事損減生苦，二，諸出家者，貪等煩惱增益生苦，三，饑儉逼惱之所生苦，四，怨敵逼惱之所生苦，五，曠野險難迫迮逼惱，之所生苦，六，繫屬於他之所生苦，七，支節不具損惱生苦，八，殺縛所截捶打驅擯，逼惱生苦。隨逐苦中復有九苦，依世八法有八種苦，一，壞法壞時苦，二，盡法盡時苦，三，老法老時苦，四，病法病時苦，五，死法死時，六，無利苦，七，無譽苦，八，有譏苦，是名八苦，九，希求苦，如是總說名隨逐苦。一切種苦中復有十苦，謂如前說，五樂所治有五種苦，一，因苦，二，受苦，三，唯無樂苦，四，受不斷苦，五，出離遠離菩提寂靜樂所對治，家欲界結，尋異生苦，是名五苦。復有五苦，一，逼迫苦，二，眾俱匱乏苦，三，界不平等苦，四，所受變壞苦，五，三界煩惱品麤重苦，是名五苦。前五此五總十種苦，當知是名一切種苦。前五十五今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界，緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦發起大悲，何等名為十九種苦？一，愚癡異熟苦，二，行苦所攝苦，三，畢竟苦，四，因苦，五，生苦，六，自作逼惱苦，七，戒衰損苦，八，見衰損苦，九，宿因苦，十，廣大苦，十一，那落迦苦，十二，善趣所攝苦，十三，一切邪行所生苦，十四，一切流轉苦，十五，無智苦，十六，增長苦，十七，隨逐苦，十八，受苦，十九，麤重苦。由四緣故悲名大悲，一，緣甚深微細難了，諸有情苦為境生故，二，於長時積習成故，謂諸菩薩經於無量，百千大劫積習所成，三，於所緣猛利作意，而發起故，謂諸菩薩，由是作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財；於一切種治罰大苦，為諸有情悉能忍受，四極清淨故，謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨，若諸如來，已到佛地如來清淨。又諸菩薩，由前所說百一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心，復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地。於諸有情，獲得菩薩極親厚心，極愛念心欲作恩心，無厭倦心代受苦心，調柔自在有堪能心，諸聖聲聞，已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心，相續而轉，不如菩薩於諸有情，悲前行心。正觀墮在百一十種極大苦蘊，苦薩如是，以所修悲熏修心故，於內外事，無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入，是故如來，若有請問：「菩薩菩提誰所建立？」皆正答言：「菩薩菩提悲所建立。」如前所說一一無量，皆有無量菩薩，如意圓滿隨轉，當知菩薩如是，精勤修習如是無量，能得四種功德勝利，謂由修習此無量故，先得最勝現法樂住；攝受增長，無量最勝福德資糧；能於無上正等菩提，意樂堅固；為欲饒益有情故，於生死中，堪能忍受一切大苦。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，菩提分品第十七之一
云何菩薩菩提分法？嗢柁南曰：
慚愧堅力持，無厭論世智，正依無礙解，資糧菩提分，
正觀性巧便，陀羅尼正願，三摩地有三，法嗢柁南四。
云何名為菩薩慚愧？當知慚愧略有二種，一者自性，二者依處。言自性者，謂諸菩薩於罪現行，能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚。即於其中能正覺知，於他敬畏外生羞恥，是名為愧。菩薩羞恥本性猛利，況復修習，如是應知名為菩薩慚愧自性。言依處者略有四種，若諸菩薩於所應作，不隨建立而生羞恥，當知是名第一依處；若諸菩薩於不應作，隨順建立而生羞恥，當知是名第二依處；若諸菩薩，於覆己惡而生羞恥，當知是名第三依處；若諸菩薩，於自所生惡作有依，隨逐不捨而生羞恥，當知是名第四依處，如是應知名為，菩薩慚愧依處。云何菩薩堅力持性？當知此性略有二種，一者自性，二者，依處。言自性者，謂能禁制染汙心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性；種種眾多猛利怖畏，雖現在前，而正加行無傾動性，性勇相應能正思擇，是故得成堅力持性，如是名為，堅力持性自性。如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處，一者，會遇生死流轉種種大苦，所化有情種種邪行，二者，為益諸有情故，誓受長時生死流轉，三者，遭遇異論朋黨，諍競難詰，及處大眾宣揚法義，四者，誓受一切菩薩所應學處，五者，聽聞廣大甚深難思義法，是名堅力持性依處。云何菩薩心無厭倦？當知菩薩由五因緣，普於一切正加行中，心無厭倦，一者，菩薩性自有力，故無厭倦，二者，菩薩即於如是無厭倦心，數數串習故無厭倦，三者，菩薩方便攝受精進勇猛，能正隨觀，前後所得展轉殊勝，故無厭倦，四者，菩薩成就猛利增上，妙正思擇力，故無厭倦，五者，菩薩於諸有情，猛利悲心極哀愍心，恆常現前，故無厭倦。云何菩薩善知諸論？謂諸菩薩於五明處，名句文身相應諸法，從他善受言善通利，即於如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思，如是知法知義菩薩，於法於義為不忘失，恆常精進不捨加行，又為了知所餘新新，後後法義殊勝差別，雖復聞思已到究竟，而由此故漸次成熟，於此法義獲得淨信，由是行相，當知菩薩知諸論智，無量圓滿無有顛倒。云何菩薩善知世間？謂諸菩薩，普於一切有情世間，如實了知如是世間，極為艱險甚為愚闇，所謂雖有生老及死數數死生，而諸有情於老死等，上昇出離不如實知。又諸菩薩如實了知，有情世間，有諸穢濁濁世增時，無諸穢濁濁世減時，謂依五濁，一者，壽濁，二者，有情濁，三者，煩惱濁，四者，見濁，五者，劫濁，如於今時人壽短促，極長壽者不過年，昔時不爾，是名壽濁。如於今時，有情多分不識父母，不識沙門若婆羅門，不識家長可尊敬者，作義利者作所作者，於今世罪及後世罪，不見怖畏，不修惠施不作福業，不受齋法不受淨戒，昔時不爾，是名有情濁。如於今時，有情多分習非法貪，不平等貪，執持刀劍執持器仗，鬪訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知，昔時不爾，是名煩惱濁。如於今時有情多分，為壞正法為滅正法，造立眾多像似正法，虛妄推求，邪法邪義以為先故，昔時不爾，是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，現有眾多，互相殘害刀兵可得，昔時不爾，是名劫濁，是名菩薩如實了知有情世間。又諸菩薩如實了知，諸器破壞成立，如器世間破壞成立，差別而知。又諸菩薩於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其世間愛味過患，及與出離皆如實知。又諸菩薩如實了知，眼及至意諸無色蘊，四大造色成士夫身，唯有爾所假名人性，於中所有想，或我或有情，此唯有想；於中所有自號言說，我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦唯有自號言說；於中所有世俗語言，謂此長老有如是名，如是種類如是族姓，如是飲食，如是領納若苦若樂，如是長壽如是久住，如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言說。菩薩於此皆如實知，由諸菩薩如實了知，有情世間流轉差別，若器世間流轉差別，若八種相觀世間羡，若諸世間所有勝義，是故說名善知世間。復次，菩薩若見，年德俱尊勝者，能正奉迎敷座延坐，敬問禮拜合掌殷勤，修和敬業；若見年德俱相似者，能正問訊酬對歡慰，以輭美言共興談論，不依等慢而自格量；若見年德卑劣者，隨力隨能勸修勝德，顯實劣德覆實多過，終不舉發令其恥愧；知有希求若財若法，終不背面亦不顰蹙，不譏悞失不懱退榮。於是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先意慰問讚言善來，無倒安處，能正隨力攝以財法，雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不自珍奇亦不憍慠，所攝有情縱懷資給，有病無病終不棄捨，身業語業無不隨順，若識不識一切等心，為友為朋無怨無隙，於無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙，不託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂，若有因緣須現談論，稱理而為非不稱理。雖遇情交極相親密，年事斯等無乖隔者，亦不共談匪仁言論，終不於他久懷忿恨，設復暫起不斥其諱。若復為他身語訾辱，或善思擇或依止法，或省己過而自開解，不譴於他，其心安靜而不輕躁，身語意業起必審詳，普能遠離十四垢業，藏隱六方遠四惡友，攝四善友，如是一切應知具如，尸佉終迦契經中說，或為現法利益事義，財位相應起策具足，守護具足平等養命，於諸世間工巧業處，皆得善巧，無諂無幻性不誑他，於罪現行深懷慚恥。正行具足，尊重正行守護正行，有所寄付深可倚信，於他財物無所規度，舉貸他物終不違捍，分所共財平等無矯；共知真寶，賣者不識稱實酬價，無枉毫釐，於世時務令儀軌範，為益世間辯正機速，於所應作彼彼事中，他正來求皆為助伴，敦質無動不託餘緣，善營事業非為不善。若為帝王以法治世，不以非法不好責罸；若御大眾勸捨惡戒，令修善戒；成就八種賢聖語言，謂於所見答問言見，於聞覺知問答言知，於所不見問答不見，於所不聞不覺不知，問答言不知，菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，其世間正所應轉，於彼一切皆如實知，是故名為善知世間。
瑜伽師地論卷第四十四
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