瑜伽師地論卷第四十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，菩薩分品第十七之三
復有四種法嗢柁南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說，何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一嗢柁南；一切諸行皆悉是苦，是名第二嗢柁南；一切諸法皆無有我，是名第三嗢柁南；涅槃寂靜，是名第四嗢柁南；諸佛菩薩多為有情宣說，如是法相應義，是故說名法嗢柁南。又從曩昔，其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南。又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。云何菩薩等，隨觀一切諸行，皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。又即觀離言說事，由不了知彼真實故，無知為因生滅可得，如是諸行，離言自性有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性，皆無所有；觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，由未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，未與果故無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中，分段諸行相續轉已，等隨觀見，一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相，於剎那後，復有第四有為之相，即於此中，前剎那行自性滅壞，無間非先諸行，剎那自性生起，正觀為生；諸行生已即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行，剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生，諸行剎那自性滅壞，正觀為滅；菩薩此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行，剎那自性滅壞，無別有性，如是四種有為之相，總攝諸行；以要言之二分所顯，一者，有分所顯，二者，無分所顯，此中世尊依於有分，建立一種有為之相，依於無分，建立第二有為之相。住異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相，此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅，恆有實物自性成就，何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅，如是諸行住老滅時，唯即是諸行可得，無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得，如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行，自體有生，如是此生亦應有生，如是即應有二種生，一者行生，二者生生，如是行生與彼生生，為一為異？若言一者計生實有，即為唐捐；言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生，是行生生不應道理。如說生相，如是廣說住若滅相，當知亦爾，謂若滅法，別有自性是實成就，即應此滅有生有滅，若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅；若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生以滅滅故，是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子或善女人，於一切時，恆有實物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應道理，與此相違是應道理。由此行相，是諸菩薩如實了知，一切諸行皆是無常，又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止，一者行苦，二者壞苦，三者苦苦，如是菩薩如實了知，一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩如實了知，有為無為一切諸法，二無我性，一者，補特伽羅無我性，二者，法無我性。於諸法中，補特伽羅無我性者，謂非即有法，是真實有補特伽羅；亦非離有法，別有真實補特伽羅，於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性，諸法都無所有，如是菩薩如實了知，一切諸法皆無有我。又諸菩觀一切行，先因永斷後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃，當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故，如是未得清淨增上意樂菩薩，未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正知見轉。然彼亦有如理作意，譬如王子或長者子，生育已來未出王宮，長者內室，王及長者各為幼童，假作種種諸戲樂具，鹿車牛車馬車象車，而賜與之。爾時王子及長者子，用為嬉戲歡娛遊佚，即於如是，假所造作鹿牛馬象，發起真實鹿想牛想馬想象想，後於一時王及長者，各知其子漸已長大，諸根成熟，讚說真實鹿牛馬象，爾時王子及長者子，聞父讚說作是念言：「今者父王及父長者，將非讚我等，所有鹿牛馬象四種車耶？」復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示真實鹿牛馬象，時彼見已，內自發生如實慧解，此為實義鹿車牛車馬車象車，父於長夜，甞為我等讚說斯事，然唯我等以無智故，於不如實，唯彼相似唯彼影像，發起真實鹿等勝解，由是因緣，於先勝解追起羞愧。如是宮室喻於生死，其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見諦諸聲聞乘；父喻諸佛，及已證入大地菩薩；先為假作鹿牛等車，喻為宣說涅槃鹿相；次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩，自現證見真實涅槃，如其所見，於彼菩薩及聲聞前，讚說涅槃真實功德；所餘喻彼即聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德長夜勝解。若於是時資糧成熟，漸次增長，成淨增上意樂菩薩，見諦聲聞，於真涅槃生現證智，即於爾時，發生自內如實慧解。如是涅槃，一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說，我等先以愚夫覺慧，於不如實，唯彼相似唯彼影像，發起真實涅槃勝解，由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後如實勝解。又如病人往大醫所，為除病故求隨順藥，得已常服，彼於是藥深生勝解，深生愛樂唯見為實，由是因緣先病除愈，復起餘病應服餘藥，爾時大醫，知先病愈後病復生，更須餘藥，勸捨前藥令服餘藥。時彼病者愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想不肯棄捨，時大良醫，為其宣說前後藥性，於現所病前藥匪宜，後藥為勝，時有病者雖聞是語，不生勝解，猶未深信良醫所言。如是病者，喻諸凡夫菩薩聲聞，為煩惱病之所執持；大良醫者喻諸如來，其良藥等，喻為宣說若上上勝，及以上極，若深深勝及以深極，若劣若勝及以勝極，法教正教教授教誡，彼雖聞已不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。諸有淨信菩薩聲聞，於佛所說不生疑惑，乘佛所說，喻如一切支具圓滿，妙莊嚴車無上法乘，如善御者，隨所行地隨所應到，疾疾進趣無所稽留。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，菩薩功德品第十八
云何菩薩所有功德？嗢柁南曰：
希奇不希奇，平等心饒益，報恩與欣讚，不虛加行性。
謂諸菩薩於其無上，正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法，何等為五？一者，於諸有情，非有因緣而生親愛，二者，唯為饒益諸有情故，常處生死忍無量苦，三者，於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便，四者，於極難解真實義理，能隨悟入，五者，具不思議大威神力，如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。又諸菩薩，成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法，何等為五？謂諸菩薩以因利他苦，即為自已樂，是故菩薩，恆遍受行因利他苦，是名菩薩成就，第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩，雖善了知生死過失，涅槃功德，而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死，是名菩薩成就，第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩，雖善了知默然樂味，而樂普令有情清淨，即為己樂，是名菩薩為淨有情增上力故，恆勤方便為說正法，是名菩薩成就，第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖積集，六波羅蜜多所有善根，而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩，為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情，然不希求施果異熟，是名菩薩成就，第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩，以利他事為自利事，是故菩薩恆現受行，一切有情利益之事，是名菩薩成就，第五不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情，其心平等，何等為五？一者，菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益，一切有情故，起平等心，二者，菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心，三者，菩薩於諸有情，深心發起一子愛，俱平等之心，四者，菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性，以法平等俱行之心，於諸有情住平等心，五者，菩薩如於一有情行利益行，於一切有情利益行，亦復如是；於利俱心，於諸有情住平等心，由此五相是諸菩薩，於諸有情其心平等。又諸菩薩由五種相，於諸有情，能作一切饒益之事，何等為五？一者，說授正命以為饒益，二者，於不隨順能引義利，所作事業，說授隨順以為饒益，三者，無依無怙有苦有貧，善能為彼作依怙等，以為饒益，四者，說授能往善趣之道，以為饒益，五者，說授三乘以為饒益。又諸菩薩由五種相，於其有恩諸有情所，現前酬報，何等為五？一者，安處有情令學己德，二者，方便安處令學他德，三者，無依無怙有苦有貧，隨力隋能作依怙等，四者，勸令供養諸佛如來，五者，令於如來所說正法，受持讀誦書寫供養。又諸菩薩於五種處，常當欣讚，何等為五？一者，值佛出世常得承事，二者，於諸佛所常聞，六種波羅蜜多法藏，三者，於一切種成熟有情，常有勢力，四者，能於無上正等菩提，堪任速證，五者，證菩提已，諸弟子眾常和無諍。又諸菩薩由五因緣，於諸有情，能作不虛饒益加行，何等為五？謂諸菩薩於諸有情，先欲求作利益安樂，於諸有情利益安樂，如實了知無顛倒覺，如是一切，如前供養親近無量品中所說，應知其相。復次嗢柁南曰：
無顛倒加行，退墮與勝進，相似實功德，善調伏有情。
謂諸菩薩有五加行，當知普攝，一切菩薩無倒加行，何等為五？一，隨護加行，二，無罪加行，三，思擇力加行，四，清淨增上意樂加行，五，墮決定加行。云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種，一者，隨護聰叡，謂由俱行智速疾攝法，二者，隨護正念，謂由此念，隨所攝法持令不忘，三者，隨護正智，謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達，遠離隨順聰叡正念覺慧，退分諸因緣故；習近隨順住分勝分，諸因緣故，四者，隨護自心，能善防守諸根門故，五者，隨護他心，能於他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩，於諸善法無倒熾然，無量無間迴向菩提。云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩，即此一切在勝解行地，應知其相。云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩，即此一切在淨勝意樂地，及行正行地，應知其相。云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩，即此一切在決定地，決定行地，到究竟地，應知其相，如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。又諸菩薩順退分法，當知有五，何等為五？一者，不敬說法及說法師，二者，放逸懈怠，三者，於諸煩惱親近執著，四者，於諸惡行親近執著，五者，與餘菩薩校量勝劣，起增上慢，及於法顛倒起增上慢。又諸菩薩順勝分法，當知有五，何等為五？謂與前五，黑品諸法次第相違，應知其相。又諸菩薩，略有五種相似功德，當知實是菩薩過失，何等為五？一者，於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣作不饒益，二者，詐現種種具足威儀，三者，於順世間文辭呪術，外道書論相應法中，得預智者聰叡者數，四者，修行有罪施等善行，五者，宣說建立像似正法，廣令流布。又諸菩薩，略有五種真實功德，何等為五？一者，於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣起勝悲心，二者，本性成就具足威儀，三者，於佛所說淨妙真實，若教若證，得預智者聰叡者數，四者，修行無罪施等善行，五者，開示正法，遮滅一切像似正法。又諸菩薩略於十處，無倒調伏所化有情，何等十處？一者，遠離惡行處，二者，遠離諸欲處，三者，專精無犯，犯已能出處，四者，密護一切諸根門處，五者，正知住處，六者，離憒鬧處，七者，於遠離處，遠離一切惡尋思處，八者，遠離障處，九者，遠離一切煩惱纏處，十者，遠離一切諸煩惱品，諸麤重處。
復次，嗢柁南曰：
諸菩薩受記，墮於決定中，定作常應作，最勝最為後。
謂諸菩薩略由六根，蒙諸如來於其無上，正等菩提授與記別，何等為六？一者，安住種性未發心位，二者，已發心位，三者，現在前住，四者，不現前住，五者，有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提，六者，無定時限，謂不宣說決定時限，而與授記。又諸菩薩，略有三種墮於決定，何等為三？一者，安住種性墮於決定二者，發菩提心墮於決定，三者，不虛修行墮於決定。安住種性墮決定者，謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩，何以故？由此菩薩若遇勝緣，必定堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決定者，謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心，此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。不虛修行墮決定者，謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲隨所造修，終無空過，於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。又諸菩薩，略有五處定所應作，若不作已，終不堪任證於無上正等菩提，何等為五？一者，發菩提心，二者，於諸有情深生哀愍，三者，熾然精進，四者，於諸明處方便修習，五者，無有厭倦。又諸菩薩五處常所應作，何等為五？一者，於不放逸常所應作，二者，無依無怙有苦有貧諸有情所，常應為作依怙等事，三者，於諸如來常應供養，四者，應遍知有失無失，五者，一切所作，若行若住諸作意中，大菩提心恆為導首，如是五種，是諸菩薩常所應作。又諸菩薩有十種法，一切菩薩許為最勝，特為第一，建立在於最上法中，何等為十？一者，菩薩種性，諸種性中最為殊勝，二者，最初發心，於諸正願最為殊勝，三者，精進般若，普於一切波羅蜜多，最為殊勝，四者，愛語攝事，於諸攝事最為殊勝，五者，如來世尊，於諸有情最為殊勝，六者，悲愍有情，於諸無量最為殊勝，七者，第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝，八者，空三摩地，於三等持最為殊勝，九者，滅盡等至，於諸等至最為殊勝，十者，如前所說，所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧，最為殊勝。
復次，嗢柁南曰：
諸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，如是諸無量，
說法果勝利，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。
謂諸菩薩，略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩，能正施設能正建立，非餘一切若天若人，若諸沙門若婆羅門，唯除聞已，何等為四？一者，法施設建立，二者，諦施設建立，三者，理施設建立，四者，乘施設建立。云何法施設建立？謂佛所說，素怛纜等十二分教，次第結集次第安置，次第制立，是名為法施設建立。云何諦施設建立？謂無量種，或立一諦，謂不虛妄義，唯有一諦無第二故；或立二諦，一，世俗諦，二，勝義諦；或立三諦，一，相諦，二，語諦，三，用諦；或立四諦，一，苦諦，二，集諦，三，滅諦，四，道諦；或立五諦，一，因諦，二，果諦，三，智諦，四，境諦，五，勝諦；或立六諦，一，諦諦，二，妄諦，三，應遍知諦，四，應永斷諦，五，應作證諦，六，應修習諦；或立七諦，一愛味諦，二，過患語諦，三，出離諦，四，法性諦，五，勝解諦，六，聖諦，七，非聖諦；或立八諦，一，行苦性諦，二，壞苦性諦，三，苦苦性諦，四，流轉諦，五，還滅諦，六，雜染諦，七，清淨諦，八，正加行諦；或立九諦，一，無常諦，二，苦諦，三，空諦，四，無我諦，五，有愛諦，六，無有愛諦，七，彼斷方便諦，八，有餘依涅槃諦，九，無餘依涅槃諦；或立十諦，一，逼切苦諦，二，財位匱乏諦，三，界不平和苦諦，四，所愛變壞苦諦，五，麤重苦諦，六，業諦，七，煩惱諦，八，聽聞正法如理作意諦，九，正見諦，十，正見果諦，如是等類，名菩薩諦施設建立，若廣分別當知無量。云何名理施設建立？謂四道理，此廣分別如前應知。云何名乘施設建立？謂聲聞乘，及獨覺乘，無上大乘，如是三種，一一各由七種行相，施設建立，是名為乘施設建立。初聲聞乘七行相者，一，於四聖諦無顛倒慧，二，此慧所依，三，此慧所緣，四，此慧伴類，五，此慧作業，六，此慧資糧，七，此慧得果，當知由此七種行相，施設建立諸聲聞乘，無不周遍，如聲聞乘七種行相，施設建立，其獨覺乘當知亦爾。無上大乘七行相者，一，緣離言說事一切法中，所有真如無分別，平等性出離慧，二，此慧所依，三，此慧所緣，四，此慧伴類，五，此慧作業，六，此慧資糧，七，此慧得果，當知由此七種行相，施設建立無上大乘，無不周備，過去未來現在諸佛，及諸菩薩，所有無倒施設建立，若曾所作，若當所作，若今所作，一切皆由如是四事，除此無有若過若增。又諸菩薩，為得四種如實遍智，於一切法起四尋思，何等為四？一，名尋思，二，事尋思，三，自性假立尋思，四，差別假立尋思，如是四種若廣分別，應知如前真實義品。又諸菩薩略有四種，於一切法如實遍智，一，名尋思所引如實智慧，二，事尋思所引如實智慧，三，自性尋思所引如實遍智，四，差別假立尋思，所引如實遍智，如是四種若廣分別，應知如前真實義品。又諸菩薩於五無量，能起一切善巧作用，何等為五？一，有情界無量，二，世界無量，三，法界無量，四，所調伏界無量，五，調伏方便界無量。云何有情界無量？謂六十四諸有情眾，名有情界，如前意地已具條列，若依相續差別無邊。云何世界無量？謂於十方無量世界，無量名號各各差別，如此世界名曰索訶，此界梵王名索訶主，如是一切皆當了知。云何法界無量？謂善不善無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。云何所調伏界無量？謂或有一種所調伏界，一切有情可調伏者，同一類故；或有二種可調伏界，一，具縛，二，不具縛；或有三種所調伏界，一，鈍根，二，中根，三，利根；或有四種所調伏界，一，剎帝利，二，婆羅門，三，吠舍，四，成達羅；或有五種所調伏界，一，貪行，二，瞋行，三，癡行，四，慢行，五，尋思行；或有六種所調伏界，一，在家，二，出家，三，未成熟，四，已成熟，五，未解脫，六，已解脫；或有七種所調伏界，一，輕毀，二，中庸，三，廣顯智，四，略開智，五，現所調伏，六，當所調伏，七，緣引調伏，謂遇如是如是緣，即如是如是轉變；或有八種調伏界，謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾；或有九種所調伏界，一，如來所化，二，聲聞獨覺所化，三，菩薩所化，四，難調伏，五，易調伏，六，輭語調伏，七，訶擯調伏，八，遠調伏，九，退調伏；或有十種所調伏界，一，那落迦，二，旁生，三，琰摩世界，四，欲界天人，五，中有，六，有色，七，無色，八，有想，九，無想，十，非想非非想，如是略說品類差別，有五十五，若依相續差別道理，當知無量。問：「有情界無量，所調伏界無量，有何差別？」答：「一切有情，若住種性不住種性，無有差別，總名有情界無量，唯住種性彼彼位轉，乃得名為所調伏界無量。云何調伏方便界無量？謂如前說，當知此中，亦有無量品類差別。」問：「何故總說，此五無量如是次第？」答：「以諸菩薩，專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。是諸有情，依於處所可得受化，是故第二說世界無量；是諸有情在彼彼界，由種種法，或染或淨差別可得，是故第三說法界無量，即觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量，要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量，是故說言菩薩於此，五種無量能起一切善巧作用，諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利，何等為五？一者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中法眼生起。二者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏，三者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提，發正願心，四者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍，五者，一類有情，聞佛菩薩說正法已，受持讀誦，修習正行展轉方便，令正法眼久住不滅，如是五種，當知名為，諸佛菩薩所說正法，大果勝利，諸菩薩乘，與七大性共相應故，說名大乘，何等為七？一者，法大性，謂十二分教中，菩薩藏攝方便之教，二者，發心大性，謂有一類於其無上，正等菩提發正願心，三者，勝解大性，謂有一類於法大性，生勝信解，四者，增上意樂大性，謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地，五者，資粮大性，謂福德資粮，智慧資糧修習圓滿，能證無上正等菩提，六者，時大性，謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提，七者，圓證大性，謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體，尚無與等，何況得有若過若增，當知此中若法大性，若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因；圓證大性，是前六種大性之果。有八種法，能具足攝一切大乘，一者，菩薩藏教，二者，即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教，三者，即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩，不可思議最勝廣大威力之教，四者，於上所說如理聽聞，五者，如理為先趣勝意樂，六者，趣勝意樂為先，入修行相，七者，入修行相為先，修果成滿，八者，即由如是修果成滿，究竟出離，如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？當知菩薩略有十種，一，住種性，二，已趣入，三，未淨意樂，四，已淨意樂，五，未成熟，六，已成熟，七，未墮決定，八，已墮決定，九，一生所繫，十，住最後有。此中即住種性菩薩，發心修學名已趣入；即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂，若已得入名已淨意樂；即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟；若已得入名已成熟；未成熟中，乃至未入決定地，決定行地，名未決定；若已得入名已決定；已成熟中復有二種，一者，一生所繫，謂此生無間，當證無上正等菩提，二，住最後有，謂即住此生，能證無上正等菩提，如是如說從初種性，廣說乃至能證，無上正等菩提，十種菩薩，於菩薩學能正修學，此上更無能正修學，若於中學若於是學。非如所說，諸菩薩上更有菩薩，於菩薩學能正修學，如是所說一切菩薩，當知復有如是等類，無有差別隨德假名，所謂名為菩提薩埵，摩訶薩埵，成就慧覺最上照明，最勝真子最勝住持，普能降伏最勝萌芽，亦名勇健亦名最勝，亦名商主亦名大稱，亦名憐愍亦名大神，亦名自在亦名法師，如是十方無邊諸世界中，無邊菩薩，當知乃有內德各別，無量無邊假立想號，若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩。」於菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩提；若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩。」於菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。
瑜伽師地論卷第四十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，菩薩分品第十七之三
復有四種法嗢柁南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說，何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一嗢柁南；一切諸行皆悉是苦，是名第二嗢柁南；一切諸法皆無有我，是名第三嗢柁南；涅槃寂靜，是名第四嗢柁南；諸佛菩薩多為有情宣說，如是法相應義，是故說名法嗢柁南。又從曩昔，其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南。又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。云何菩薩等，隨觀一切諸行，皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。又即觀離言說事，由不了知彼真實故，無知為因生滅可得，如是諸行，離言自性有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性，皆無所有；觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，由未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，未與果故無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中，分段諸行相續轉已，等隨觀見，一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相，於剎那後，復有第四有為之相，即於此中，前剎那行自性滅壞，無間非先諸行，剎那自性生起，正觀為生；諸行生已即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行，剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生，諸行剎那自性滅壞，正觀為滅；菩薩此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行，剎那自性滅壞，無別有性，如是四種有為之相，總攝諸行；以要言之二分所顯，一者，有分所顯，二者，無分所顯，此中世尊依於有分，建立一種有為之相，依於無分，建立第二有為之相。住異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相，此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅，恆有實物自性成就，何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅，如是諸行住老滅時，唯即是諸行可得，無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得，如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行，自體有生，如是此生亦應有生，如是即應有二種生，一者行生，二者生生，如是行生與彼生生，為一為異？若言一者計生實有，即為唐捐；言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生，是行生生不應道理。如說生相，如是廣說住若滅相，當知亦爾，謂若滅法，別有自性是實成就，即應此滅有生有滅，若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅；若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生以滅滅故，是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子或善女人，於一切時，恆有實物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應道理，與此相違是應道理。由此行相，是諸菩薩如實了知，一切諸行皆是無常，又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止，一者行苦，二者壞苦，三者苦苦，如是菩薩如實了知，一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩如實了知，有為無為一切諸法，二無我性，一者，補特伽羅無我性，二者，法無我性。於諸法中，補特伽羅無我性者，謂非即有法，是真實有補特伽羅；亦非離有法，別有真實補特伽羅，於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性，諸法都無所有，如是菩薩如實了知，一切諸法皆無有我。又諸菩觀一切行，先因永斷後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃，當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故，如是未得清淨增上意樂菩薩，未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正知見轉。然彼亦有如理作意，譬如王子或長者子，生育已來未出王宮，長者內室，王及長者各為幼童，假作種種諸戲樂具，鹿車牛車馬車象車，而賜與之。爾時王子及長者子，用為嬉戲歡娛遊佚，即於如是，假所造作鹿牛馬象，發起真實鹿想牛想馬想象想，後於一時王及長者，各知其子漸已長大，諸根成熟，讚說真實鹿牛馬象，爾時王子及長者子，聞父讚說作是念言：「今者父王及父長者，將非讚我等，所有鹿牛馬象四種車耶？」復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示真實鹿牛馬象，時彼見已，內自發生如實慧解，此為實義鹿車牛車馬車象車，父於長夜，甞為我等讚說斯事，然唯我等以無智故，於不如實，唯彼相似唯彼影像，發起真實鹿等勝解，由是因緣，於先勝解追起羞愧。如是宮室喻於生死，其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見諦諸聲聞乘；父喻諸佛，及已證入大地菩薩；先為假作鹿牛等車，喻為宣說涅槃鹿相；次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩，自現證見真實涅槃，如其所見，於彼菩薩及聲聞前，讚說涅槃真實功德；所餘喻彼即聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德長夜勝解。若於是時資糧成熟，漸次增長，成淨增上意樂菩薩，見諦聲聞，於真涅槃生現證智，即於爾時，發生自內如實慧解。如是涅槃，一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說，我等先以愚夫覺慧，於不如實，唯彼相似唯彼影像，發起真實涅槃勝解，由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後如實勝解。又如病人往大醫所，為除病故求隨順藥，得已常服，彼於是藥深生勝解，深生愛樂唯見為實，由是因緣先病除愈，復起餘病應服餘藥，爾時大醫，知先病愈後病復生，更須餘藥，勸捨前藥令服餘藥。時彼病者愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想不肯棄捨，時大良醫，為其宣說前後藥性，於現所病前藥匪宜，後藥為勝，時有病者雖聞是語，不生勝解，猶未深信良醫所言。如是病者，喻諸凡夫菩薩聲聞，為煩惱病之所執持；大良醫者喻諸如來，其良藥等，喻為宣說若上上勝，及以上極，若深深勝及以深極，若劣若勝及以勝極，法教正教教授教誡，彼雖聞已不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。諸有淨信菩薩聲聞，於佛所說不生疑惑，乘佛所說，喻如一切支具圓滿，妙莊嚴車無上法乘，如善御者，隨所行地隨所應到，疾疾進趣無所稽留。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處，菩薩功德品第十八
云何菩薩所有功德？嗢柁南曰：
希奇不希奇，平等心饒益，報恩與欣讚，不虛加行性。
謂諸菩薩於其無上，正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法，何等為五？一者，於諸有情，非有因緣而生親愛，二者，唯為饒益諸有情故，常處生死忍無量苦，三者，於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便，四者，於極難解真實義理，能隨悟入，五者，具不思議大威神力，如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。又諸菩薩，成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法，何等為五？謂諸菩薩以因利他苦，即為自已樂，是故菩薩，恆遍受行因利他苦，是名菩薩成就，第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩，雖善了知生死過失，涅槃功德，而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死，是名菩薩成就，第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩，雖善了知默然樂味，而樂普令有情清淨，即為己樂，是名菩薩為淨有情增上力故，恆勤方便為說正法，是名菩薩成就，第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖積集，六波羅蜜多所有善根，而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩，為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情，然不希求施果異熟，是名菩薩成就，第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩，以利他事為自利事，是故菩薩恆現受行，一切有情利益之事，是名菩薩成就，第五不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情，其心平等，何等為五？一者，菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益，一切有情故，起平等心，二者，菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心，三者，菩薩於諸有情，深心發起一子愛，俱平等之心，四者，菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性，以法平等俱行之心，於諸有情住平等心，五者，菩薩如於一有情行利益行，於一切有情利益行，亦復如是；於利俱心，於諸有情住平等心，由此五相是諸菩薩，於諸有情其心平等。又諸菩薩由五種相，於諸有情，能作一切饒益之事，何等為五？一者，說授正命以為饒益，二者，於不隨順能引義利，所作事業，說授隨順以為饒益，三者，無依無怙有苦有貧，善能為彼作依怙等，以為饒益，四者，說授能往善趣之道，以為饒益，五者，說授三乘以為饒益。又諸菩薩由五種相，於其有恩諸有情所，現前酬報，何等為五？一者，安處有情令學己德，二者，方便安處令學他德，三者，無依無怙有苦有貧，隨力隋能作依怙等，四者，勸令供養諸佛如來，五者，令於如來所說正法，受持讀誦書寫供養。又諸菩薩於五種處，常當欣讚，何等為五？一者，值佛出世常得承事，二者，於諸佛所常聞，六種波羅蜜多法藏，三者，於一切種成熟有情，常有勢力，四者，能於無上正等菩提，堪任速證，五者，證菩提已，諸弟子眾常和無諍。又諸菩薩由五因緣，於諸有情，能作不虛饒益加行，何等為五？謂諸菩薩於諸有情，先欲求作利益安樂，於諸有情利益安樂，如實了知無顛倒覺，如是一切，如前供養親近無量品中所說，應知其相。復次嗢柁南曰：
無顛倒加行，退墮與勝進，相似實功德，善調伏有情。
謂諸菩薩有五加行，當知普攝，一切菩薩無倒加行，何等為五？一，隨護加行，二，無罪加行，三，思擇力加行，四，清淨增上意樂加行，五，墮決定加行。云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種，一者，隨護聰叡，謂由俱行智速疾攝法，二者，隨護正念，謂由此念，隨所攝法持令不忘，三者，隨護正智，謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達，遠離隨順聰叡正念覺慧，退分諸因緣故；習近隨順住分勝分，諸因緣故，四者，隨護自心，能善防守諸根門故，五者，隨護他心，能於他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩，於諸善法無倒熾然，無量無間迴向菩提。云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩，即此一切在勝解行地，應知其相。云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩，即此一切在淨勝意樂地，及行正行地，應知其相。云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩，即此一切在決定地，決定行地，到究竟地，應知其相，如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。又諸菩薩順退分法，當知有五，何等為五？一者，不敬說法及說法師，二者，放逸懈怠，三者，於諸煩惱親近執著，四者，於諸惡行親近執著，五者，與餘菩薩校量勝劣，起增上慢，及於法顛倒起增上慢。又諸菩薩順勝分法，當知有五，何等為五？謂與前五，黑品諸法次第相違，應知其相。又諸菩薩，略有五種相似功德，當知實是菩薩過失，何等為五？一者，於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣作不饒益，二者，詐現種種具足威儀，三者，於順世間文辭呪術，外道書論相應法中，得預智者聰叡者數，四者，修行有罪施等善行，五者，宣說建立像似正法，廣令流布。又諸菩薩，略有五種真實功德，何等為五？一者，於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣起勝悲心，二者，本性成就具足威儀，三者，於佛所說淨妙真實，若教若證，得預智者聰叡者數，四者，修行無罪施等善行，五者，開示正法，遮滅一切像似正法。又諸菩薩略於十處，無倒調伏所化有情，何等十處？一者，遠離惡行處，二者，遠離諸欲處，三者，專精無犯，犯已能出處，四者，密護一切諸根門處，五者，正知住處，六者，離憒鬧處，七者，於遠離處，遠離一切惡尋思處，八者，遠離障處，九者，遠離一切煩惱纏處，十者，遠離一切諸煩惱品，諸麤重處。
復次，嗢柁南曰：
諸菩薩受記，墮於決定中，定作常應作，最勝最為後。
謂諸菩薩略由六根，蒙諸如來於其無上，正等菩提授與記別，何等為六？一者，安住種性未發心位，二者，已發心位，三者，現在前住，四者，不現前住，五者，有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提，六者，無定時限，謂不宣說決定時限，而與授記。又諸菩薩，略有三種墮於決定，何等為三？一者，安住種性墮於決定二者，發菩提心墮於決定，三者，不虛修行墮於決定。安住種性墮決定者，謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩，何以故？由此菩薩若遇勝緣，必定堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決定者，謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心，此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。不虛修行墮決定者，謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲隨所造修，終無空過，於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。又諸菩薩，略有五處定所應作，若不作已，終不堪任證於無上正等菩提，何等為五？一者，發菩提心，二者，於諸有情深生哀愍，三者，熾然精進，四者，於諸明處方便修習，五者，無有厭倦。又諸菩薩五處常所應作，何等為五？一者，於不放逸常所應作，二者，無依無怙有苦有貧諸有情所，常應為作依怙等事，三者，於諸如來常應供養，四者，應遍知有失無失，五者，一切所作，若行若住諸作意中，大菩提心恆為導首，如是五種，是諸菩薩常所應作。又諸菩薩有十種法，一切菩薩許為最勝，特為第一，建立在於最上法中，何等為十？一者，菩薩種性，諸種性中最為殊勝，二者，最初發心，於諸正願最為殊勝，三者，精進般若，普於一切波羅蜜多，最為殊勝，四者，愛語攝事，於諸攝事最為殊勝，五者，如來世尊，於諸有情最為殊勝，六者，悲愍有情，於諸無量最為殊勝，七者，第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝，八者，空三摩地，於三等持最為殊勝，九者，滅盡等至，於諸等至最為殊勝，十者，如前所說，所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧，最為殊勝。
復次，嗢柁南曰：
諸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，如是諸無量，
說法果勝利，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。
謂諸菩薩，略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩，能正施設能正建立，非餘一切若天若人，若諸沙門若婆羅門，唯除聞已，何等為四？一者，法施設建立，二者，諦施設建立，三者，理施設建立，四者，乘施設建立。云何法施設建立？謂佛所說，素怛纜等十二分教，次第結集次第安置，次第制立，是名為法施設建立。云何諦施設建立？謂無量種，或立一諦，謂不虛妄義，唯有一諦無第二故；或立二諦，一，世俗諦，二，勝義諦；或立三諦，一，相諦，二，語諦，三，用諦；或立四諦，一，苦諦，二，集諦，三，滅諦，四，道諦；或立五諦，一，因諦，二，果諦，三，智諦，四，境諦，五，勝諦；或立六諦，一，諦諦，二，妄諦，三，應遍知諦，四，應永斷諦，五，應作證諦，六，應修習諦；或立七諦，一愛味諦，二，過患語諦，三，出離諦，四，法性諦，五，勝解諦，六，聖諦，七，非聖諦；或立八諦，一，行苦性諦，二，壞苦性諦，三，苦苦性諦，四，流轉諦，五，還滅諦，六，雜染諦，七，清淨諦，八，正加行諦；或立九諦，一，無常諦，二，苦諦，三，空諦，四，無我諦，五，有愛諦，六，無有愛諦，七，彼斷方便諦，八，有餘依涅槃諦，九，無餘依涅槃諦；或立十諦，一，逼切苦諦，二，財位匱乏諦，三，界不平和苦諦，四，所愛變壞苦諦，五，麤重苦諦，六，業諦，七，煩惱諦，八，聽聞正法如理作意諦，九，正見諦，十，正見果諦，如是等類，名菩薩諦施設建立，若廣分別當知無量。云何名理施設建立？謂四道理，此廣分別如前應知。云何名乘施設建立？謂聲聞乘，及獨覺乘，無上大乘，如是三種，一一各由七種行相，施設建立，是名為乘施設建立。初聲聞乘七行相者，一，於四聖諦無顛倒慧，二，此慧所依，三，此慧所緣，四，此慧伴類，五，此慧作業，六，此慧資糧，七，此慧得果，當知由此七種行相，施設建立諸聲聞乘，無不周遍，如聲聞乘七種行相，施設建立，其獨覺乘當知亦爾。無上大乘七行相者，一，緣離言說事一切法中，所有真如無分別，平等性出離慧，二，此慧所依，三，此慧所緣，四，此慧伴類，五，此慧作業，六，此慧資糧，七，此慧得果，當知由此七種行相，施設建立無上大乘，無不周備，過去未來現在諸佛，及諸菩薩，所有無倒施設建立，若曾所作，若當所作，若今所作，一切皆由如是四事，除此無有若過若增。又諸菩薩，為得四種如實遍智，於一切法起四尋思，何等為四？一，名尋思，二，事尋思，三，自性假立尋思，四，差別假立尋思，如是四種若廣分別，應知如前真實義品。又諸菩薩略有四種，於一切法如實遍智，一，名尋思所引如實智慧，二，事尋思所引如實智慧，三，自性尋思所引如實遍智，四，差別假立尋思，所引如實遍智，如是四種若廣分別，應知如前真實義品。又諸菩薩於五無量，能起一切善巧作用，何等為五？一，有情界無量，二，世界無量，三，法界無量，四，所調伏界無量，五，調伏方便界無量。云何有情界無量？謂六十四諸有情眾，名有情界，如前意地已具條列，若依相續差別無邊。云何世界無量？謂於十方無量世界，無量名號各各差別，如此世界名曰索訶，此界梵王名索訶主，如是一切皆當了知。云何法界無量？謂善不善無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。云何所調伏界無量？謂或有一種所調伏界，一切有情可調伏者，同一類故；或有二種可調伏界，一，具縛，二，不具縛；或有三種所調伏界，一，鈍根，二，中根，三，利根；或有四種所調伏界，一，剎帝利，二，婆羅門，三，吠舍，四，成達羅；或有五種所調伏界，一，貪行，二，瞋行，三，癡行，四，慢行，五，尋思行；或有六種所調伏界，一，在家，二，出家，三，未成熟，四，已成熟，五，未解脫，六，已解脫；或有七種所調伏界，一，輕毀，二，中庸，三，廣顯智，四，略開智，五，現所調伏，六，當所調伏，七，緣引調伏，謂遇如是如是緣，即如是如是轉變；或有八種調伏界，謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾；或有九種所調伏界，一，如來所化，二，聲聞獨覺所化，三，菩薩所化，四，難調伏，五，易調伏，六，輭語調伏，七，訶擯調伏，八，遠調伏，九，退調伏；或有十種所調伏界，一，那落迦，二，旁生，三，琰摩世界，四，欲界天人，五，中有，六，有色，七，無色，八，有想，九，無想，十，非想非非想，如是略說品類差別，有五十五，若依相續差別道理，當知無量。問：「有情界無量，所調伏界無量，有何差別？」答：「一切有情，若住種性不住種性，無有差別，總名有情界無量，唯住種性彼彼位轉，乃得名為所調伏界無量。云何調伏方便界無量？謂如前說，當知此中，亦有無量品類差別。」問：「何故總說，此五無量如是次第？」答：「以諸菩薩，專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。是諸有情，依於處所可得受化，是故第二說世界無量；是諸有情在彼彼界，由種種法，或染或淨差別可得，是故第三說法界無量，即觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量，要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量，是故說言菩薩於此，五種無量能起一切善巧作用，諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利，何等為五？一者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中法眼生起。二者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏，三者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提，發正願心，四者，一類有情，聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍，五者，一類有情，聞佛菩薩說正法已，受持讀誦，修習正行展轉方便，令正法眼久住不滅，如是五種，當知名為，諸佛菩薩所說正法，大果勝利，諸菩薩乘，與七大性共相應故，說名大乘，何等為七？一者，法大性，謂十二分教中，菩薩藏攝方便之教，二者，發心大性，謂有一類於其無上，正等菩提發正願心，三者，勝解大性，謂有一類於法大性，生勝信解，四者，增上意樂大性，謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地，五者，資粮大性，謂福德資粮，智慧資糧修習圓滿，能證無上正等菩提，六者，時大性，謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提，七者，圓證大性，謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體，尚無與等，何況得有若過若增，當知此中若法大性，若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因；圓證大性，是前六種大性之果。有八種法，能具足攝一切大乘，一者，菩薩藏教，二者，即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教，三者，即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩，不可思議最勝廣大威力之教，四者，於上所說如理聽聞，五者，如理為先趣勝意樂，六者，趣勝意樂為先，入修行相，七者，入修行相為先，修果成滿，八者，即由如是修果成滿，究竟出離，如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？當知菩薩略有十種，一，住種性，二，已趣入，三，未淨意樂，四，已淨意樂，五，未成熟，六，已成熟，七，未墮決定，八，已墮決定，九，一生所繫，十，住最後有。此中即住種性菩薩，發心修學名已趣入；即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂，若已得入名已淨意樂；即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟；若已得入名已成熟；未成熟中，乃至未入決定地，決定行地，名未決定；若已得入名已決定；已成熟中復有二種，一者，一生所繫，謂此生無間，當證無上正等菩提，二，住最後有，謂即住此生，能證無上正等菩提，如是如說從初種性，廣說乃至能證，無上正等菩提，十種菩薩，於菩薩學能正修學，此上更無能正修學，若於中學若於是學。非如所說，諸菩薩上更有菩薩，於菩薩學能正修學，如是所說一切菩薩，當知復有如是等類，無有差別隨德假名，所謂名為菩提薩埵，摩訶薩埵，成就慧覺最上照明，最勝真子最勝住持，普能降伏最勝萌芽，亦名勇健亦名最勝，亦名商主亦名大稱，亦名憐愍亦名大神，亦名自在亦名法師，如是十方無邊諸世界中，無邊菩薩，當知乃有內德各別，無量無邊假立想號，若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩。」於菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩提；若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩。」於菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。
瑜伽師地論卷第四十六
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