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瑜伽師地論-42

瑜伽師地論卷第四十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處戒品第十之三
云何菩薩難行戒?當知此戒略有三種,謂諸菩薩,現在具足大財大族自在增上,棄捨如是大財大族自在增上,受持菩薩淨戒律儀,是名菩薩第一難行戒。又諸菩薩受淨戒已,若遭急難乃至失命,於所受戒尚無少缺,何況全犯?是名菩薩第二難行戒。又諸菩薩,如是如是遍於一切行住作意,恆住正念常無放逸,乃至命終,於所受戒無有誤失,尚不犯輕何況犯重?是名菩薩第三難行戒。云何菩薩一切門戒?當知此戒略有四種,一者,正受戒,二者,本性戒,三者,串習戒,四者,方便相應戒。正受戒者,謂諸菩薩,受先所受三種,菩薩淨戒律儀,即律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。本性戒者,謂諸菩薩住種性位,本性仁賢,於相續中身語二業,恆清淨轉。串習戒者,謂諸菩薩昔餘生中,曾串修習如先所說三種淨戒,由宿因力所住持故,於現在世,一切惡法不樂現行,於諸惡法深心厭離,樂修善行,於善行中深心欣慕。方便相應戒者,謂諸菩薩依四攝事,於諸有情,身語善業恆相續轉。云何菩薩善士戒?當知此戒略有五種,謂諸菩薩,自具尸羅勸他受戒,讚戒功德,見同法者深心歡喜,設有毀犯如法悔除。云何菩薩一切種戒?當知此戒以要言之,六種七種總十三種,言六種者,一,迴向戒,迴向大菩提故,二,廣博戒,廣攝一切所學處故,三,無罪歡喜處戒,遠離躭著欲樂,自苦二邊行故,四,恆常戒,雖盡壽命,亦不棄捨所學處故,五,堅固戒,一切利養恭敬,他論本隨煩惱,不能伏故不能奪故,六,尸羅莊嚴具相應戒,具足一切戒莊嚴故,尸羅莊嚴,如聲聞地應知其相。言七種者,一,止息戒,遠離一切殺生等故,二,轉作戒,攝一切善故,饒益有情故,三,防護戒,隨護止息轉作戒故,四,大士相異熟戒,五,增上心異熟戒,六,可愛趣異熟戒,七,利有情異熟戒。云何菩薩遂求戒?當知此戒略有八種?謂諸菩薩自諦思惟:「如我希求,勿彼於我,現行斷命不與而取,穢欲邪行虛妄離間,麤惡綺語,手塊杖等諸非愛觸,加害於我;我求是已,他若相違而現行者,我求不遂我意不悅,如我希求他亦如是。勿我於彼現行斷命,廣說乃至惡觸加害;彼求是已,我若相違而現行者,彼求不遂彼意不悦,我之所作,若有令他所求不遂,意不悦者,何現行為?」菩薩如是審思惟已,命難因緣,亦不於他現行,八種所求不遂不悦意事,如是八種,說名菩薩遂求戒。云何菩薩,此世他世樂戒?當知此戒略有九種?謂諸菩薩為諸有情,於應遮處而正遮止,於應開處而正開許,是諸有情,應攝受者正攝受之,應調伏者正調伏之,菩薩於中,身語二業常清淨轉,是則名為四種淨戒。復有所餘,施忍精進靜慮,般若波羅蜜多俱行淨戒,則為五種,總說名為九種淨戒。如是菩薩所有淨戒,能令自他現法後法,皆得安樂,是故說名菩薩,此世他世樂戒。云何菩薩清淨戒?當知此戒略有十種,一者,初善受戒,唯為沙門三菩提故,非為命故,二者,不太沉戒,於違犯時,遠離微薄生悔愧故;及不太舉戒,遠離非處生悔愧故,三者,離懈怠戒,於睡眠樂倚樂臥樂,不躭著故,晝夜勤修諸善品故,四者,離諸放逸所攝受戒,修習如是所說,五支不放逸故,五者,正願戒,遠離利養恭敬貪故,不願生天,而自要期修梵行故,六者,軌則具足所攝受戒,於諸威儀所作眾事,善品加行妙善圓滿,如法身語正現行故,七者,淨命具足所攝受戒,離矯詐等,一切邪命過失故,八者,離二邊戒,遠離受用欲樂,自苦二邊法故,九者,永出離戒,遠離一切外道見故,十者,於先所受無損失戒,於先所受菩薩淨戒,無缺減故無破壞故,如是十種,是名菩薩淨戒。如是菩薩大尸羅藏,能起當來大菩提果,謂依此故,菩薩淨戒波羅蜜多,得圓滿已,現證無上正等菩提,乃至未證無上菩提,依此無量菩薩戒藏,正勤修習,常能獲得五種勝利,一者,常為十方諸佛護念,二者,將捨命時住大歡喜,三者,身壞已後在在所生,常與淨戒若等若增,諸菩薩眾為其同分,為同法侶為善知識,四者,成就無量大功德藏,能滿淨戒波羅蜜多,五者,現法後法,常得成就自性淨戒,戒成其性,如是如上所說,一切自性戒等九種尸羅,當知三種淨戒所攝,謂律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,如是三種菩薩淨戒,以要言之,能為菩薩三所作事,謂律儀戒能安住其心,攝善法戒能熟自佛法,饒益有情戒,能成熟有情,如是總攝一切,菩薩所應作事,所謂欲令現法,樂住安住其心,身心無倦,成熟佛法成熟有情,如是菩薩,雖有爾所菩薩淨戒,雖有爾所淨戒勝利,雖有爾所淨戒所作,除此無有若過若增。過去菩薩求大菩提,已於中學;未來菩薩求大菩提,當於中學;普於十方無邊無際諸世界中,現在菩薩求大菩提,今於中學。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處忍品第十一
云何菩薩忍波羅蜜多?嗢柁南曰:
自性一切難,一切門善士,一切種遂求,二世樂清淨,
如是九種相,是名略說忍。
謂九種相忍,名為菩薩忍波羅蜜多,一,自性忍,二,一切忍,三,難行忍,四,一切門忍,五,善士忍,六,一切種忍,七,遂求忍,八,此世他世樂忍,九,清淨忍。云何菩薩自性忍?謂諸菩薩,或思擇力為所依止,或由自性堪忍怨害,遍於一切皆能堪忍,普於一切皆能堪忍,由無染心純悲愍故,能有堪忍,當知此則略說,菩薩忍之自性。云何菩薩一切忍?當知此忍略有二種,一,依在家品忍,二,依出家品忍,當依此二種品忍,各有三種,一,耐他怨害忍,二,安受眾苦忍,三,法思勝解忍。云何菩薩耐他怨害忍?謂諸菩薩,猛利無間種種長時,從他怨害所生,眾苦現在前時,應如是學「如此是我自業過耳,由我先世自造,種種不淨業故,今受如是種種苦果,我今於此無義利害,若不忍者,復為當來大苦因處,我若於此大苦因法,隨順轉者,便為於己自作非愛,便為於已自生結縛,便為於己自興怨害,非是於他。又自他身所有諸行,一切皆用性苦為體,彼無知故,於我身中性苦體上,更增其苦,我既有知,何宜於彼性苦體上,重加其苦?又諸聲聞,多分唯修自義利行,尚不應起能生自他眾苦不忍,何況我今正為勤修,他義利行而生不忍?」菩薩如是正思擇已,勤修五想,於怨親中劣等勝品,有樂有苦,具德具失諸有情所,能忍一切怨害之苦。云何五想?一,宿生親善想,二,隨順唯法想,三,無常想,四,苦想,五,攝受想。云何菩薩於有怨害諸有情所,修習宿生親善之想?謂諸菩薩應如是學,非易可得少分有情,經歷長世昔餘生中,未曾為我若父若母,兄弟姊妹,親教軌範尊似尊等,如是如理正思惟故,於有怨害諸有情所,捨怨憎想住親善想,依親善想,於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩,於有怨害諸有情所,修習隨順唯法之想?謂諸菩薩應如是學,依託眾緣唯行唯法,此中都無有情命者,生者,是其能罵能打能弄能訶,或是所罵所瞋所打所弄所訶,如是如理正思惟故,於有怨害諸有情所,捨有情想住唯法想,依唯法想,於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩,於有怨害諸有情所,修無常想?謂諸菩薩應如是學,諸有有情若生若長,一切無常皆是死法,極報怨者謂斷彼命,是諸有情命念念斷,智者何緣復欲更斷?如是性死,性無常法諸有情上,其有智者尚不應起濁心,況當以手塊杖加害?何況一切永斷其命?如是如理正思惟故,捨常堅想,安住無常不堅固想,依無常想,於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩,於有怨害諸有情所,修習苦想?謂諸菩薩應如是觀,若諸有情大興盛者,尚為三苦常所隨逐,所謂行苦,壞苦,苦苦,況諸有情住衰損者,如是觀已應如是學「我今於此,苦常隨逐諸有情所,應勤方便令離眾苦,不應於彼重加其苦。」如是如理正思惟故,斷滅樂想生起苦想,於諸怨害悉能堪忍。云何菩薩,於有怨害諸有情所,修攝受想?謂諸菩薩應如是學「我為一切有情之類,發菩提心,攝受一切有情之類,皆為親眷,我應為彼作諸義利,我今不應,本於有情欲作義利,而當於彼不忍怨害,作非義利。」如是如理正思惟故,於有怨害諸有情所,滅除他想住攝受想。依攝受想,於諸怨害悉能堪忍。云何名忍?自無憤勃不報他怨,亦不隨眠流注恆續,故名為忍,是名菩薩耐他怨害忍。云何菩薩安受苦忍?謂諸菩薩應如是學「我從昔來依欲行轉,常求諸欲,故意思擇為諸苦因,追求種種苦性諸欲,於追求時,忍受無量猛利大苦,所謂種種徇利,務農勤王等事,如是追求無義苦時,令我具受種種大苦,皆由無知思擇過失,我今為求能引,安樂最勝善品,尚應思擇忍受百千俱胝大苦,況少小苦而不忍受?」如是如理正思惟故,為求菩提,悉能忍受一切事苦。云何名為一切事苦?當知此苦略有八種,一,依止處苦,二,世法處苦,三,威儀處苦,四,攝法處苦,五,乞行處苦,六,勤勞處苦,七,利他處苦,八,所作處苦。依止處苦者,依謂四依,由依此故,於善說法毗奈耶中,出家受具成苾芻分,所謂衣服飲食臥具,病緣醫藥供身十物,菩薩於此若得麤弊,尠少,稽留,輕懱不敬,不生憂悒,不由此緣精進懈廢,如是名為,菩薩忍受依止處苦。世法處苦者,當知世法略有九種,一,衰,二,毀,三,譏,四,苦,五,壞法壞,六,盡法盡,七,老法老,八,病法病,九,死法死。如是世法若總若別,會遇現前能生眾苦,此即名為世法處苦;菩薩觸對如是眾苦,思擇忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受世法處苦。威儀處苦者,當知即是,行住坐臥四種威儀,菩薩於中若行若坐,晝夜恆時,從諸障法淨修其心,終不非時脇著牀座,草敷葉敷;菩薩於此疲所生苦,悉能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受威儀處苦。攝法處苦者,當知攝法略有七種,一,供事三寶,二,供事尊長,三,諮受正法,四,既諮受已,廣為人說,五,以大音聲吟詠讚誦,六,獨處空閑無倒思惟,稱量觀察,七,修習瑜伽作意所攝,若止若觀,菩薩於此七種攝法,勇猛劬勞所生眾苦,悉能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為,菩薩忍受攝法處苦。乞行處苦者,當知此苦略有七種,一者,自誓毀形剃鬚髮等,棄捨世俗諸相好故,二者,自誓毀色,受持改變壞色衣故,三者,進止云為皆不縱任,遊涉世間,一切行住自兢攝故,四者,依他活命,捨商農等世間事業,從他所得而存濟故,五者,盡壽從他求衣服等,於所獲得非法珍財,久所貯積不受用故,八者,盡壽遮止人間諸欲,離非梵行婬欲法故,七者,盡壽遮止人間嬉戲,捨離觀聽歌舞,笑戲倡妓等故,及離與己親友同齡,笑戲歡娛攜從等故,如是等類,因乞求行所有艱辛,所生眾苦,菩薩一切皆能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受乞行處苦。勤劬處苦者,謂諸菩薩勤修善品,劬勞因緣發生,種種身心疲惱,悉能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為,菩薩忍受勤劬處苦。利他處苦者,謂諸菩薩,修十一利有情業,如前應知,由彼所生種種憂苦,菩薩一切皆能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為,菩薩忍受利他處苦。所作處苦者,謂諸菩薩或是出家,便有營為衣鉢等業;或是在家,便有無倒商賈,營農仕王等業,由此發生種種勤苦,菩薩一切皆能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為,菩薩忍受所作處苦。又諸菩薩雖觸眾苦,而於無上正等菩提,未正勤修,能正勤修,已正勤修,能無退轉,常勤修習無變易意,無雜染心,是名菩薩安受眾苦忍。云何菩薩法思勝解忍?謂諸菩薩於一切法,能正思擇,由善觀察勝覺慧故,能於八種生勝解處,善安勝解。云何八種生勝處解?一,三寶功德處,二,真實義處,三,諸佛菩薩大神力處,四,因處,五,果處,六,應得義處,七,自於彼義得方便處,八,一切所知所應行處。又此勝解由二因緣,於彼諸處能善安立,一,長時串習故,二,證善淨智故,是名菩薩法思勝解忍,如是菩薩依此二品,一切忍故,當知廣開,難行忍等諸相差別。云何菩薩難行忍?當知此忍略有三種,謂諸菩薩,能於羸劣諸有情所,忍彼所作不饒益事,是名第一難行忍。若諸菩薩居尊貴位,於自臣隸不饒益事,堪能忍受,是名第二難行忍。若諸菩薩,於其種姓卑賤有情,所作增上不饒益事,堪能忍受,是名第三難行忍。云何菩薩一切門忍?當知此忍略有四種,謂諸菩薩,於親所作不饒益事,於怨所作不饒益事,於中所作不饒益事,悉能堪忍,及於彼三,劣等勝品不饒益事,皆能忍受。云何菩薩善士忍?當知此忍略有五種,謂諸菩薩,先於其忍見諸勝利,謂能堪忍補特伽羅,於當來世無多怨敵,無多乖離,有多喜樂,臨終無悔;於身壞後,當生善趣天世界中,見勝利已自能堪忍,勸他行忍讚忍功德,見能行忍補特伽羅,慰意慶喜。云何菩薩一切種忍?當知此忍六種七種,總十三種,云何六種?謂諸菩薩,了知不忍非愛異熟,由怖畏故勤修行忍;於諸有情有哀憐心,有悲愍心有親愛心,由親善故勤修行忍;於其無上正等菩提,猛利欲樂,為圓滿忍波羅蜜多,由是因緣勤修行忍,如世尊說:「夫出家者具忍辱力,由是因緣,不應出家受具足戒,而不行忍。」由法受故勤修行忍,種性具足先串習忍,於今現在安住自性,故能修忍,知一切法遠離有情,唯見諸法無戲論性,諦察法故能修行忍。云何七種?謂於一切不饒益忍,從一切忍一切處忍,謂於屏處及大眾前,皆能修忍;一切時忍,謂晝初分,若晝中分,若晝後分,若夜若日若去若來,若病不病若臥若起,常能修忍,由身行忍不捶打故;由語行忍,不出一切非愛言故;由意行忍不憤發故,不持汙濁惡意樂故。云何菩薩遂求忍?當知此忍略有八種,謂諸菩薩,於諸有苦來求索者,惡逼能忍;於極凶暴上品惡業諸有情所,依法大悲不損惱忍;於諸出家犯戒者所,依法大悲不損惱忍。復有五種耐勤苦忍,謂能堪耐除遣有苦,有情眾苦所有勤苦。又能堪耐法求勤苦,又能堪耐法隨法行,所有勤苦。又能堪耐即於彼法,廣為他說所有勤苦;又能堪耐,於諸有情所為所作,正與助伴所有勤苦,如是八種名遂求忍。若於有情有損惱者,由忍故離;若於有情是所求者,由忍故與;是故說此名遂求忍。云何菩薩,此世他世樂忍?當知此忍略有九種,謂諸菩薩住不放逸,於諸善法悉能堪忍,於諸寒熱悉能堪忍,於諸飢渴悉能堪忍,於蚊虻觸悉能堪忍,於諸風日悉能堪忍,於蛇蠍觸悉能堪忍,於墮生死,生老病死等苦有情,現前哀愍而修行忍,如是菩薩修行忍故,能令自身於現法中,得安樂住,不為一切惡不善法,之所陵雜,能引後世安樂因緣,亦能令他修行種種,現法後法安樂正行,是名此世他世樂忍。云何菩薩清淨忍?當知此忍略有十種,謂諸菩薩,遇他所作不饒益事,損惱違越終不返報,亦不意憤亦無怨嫌,意樂相續恆常現前,欲作饒益先後無異,非一益已捨而不益,於有怨者自往悔謝,終不令他生疲厭已,然後受謝,恐其疲厭纔謝便受,於不堪忍,成就增上猛利慚愧;依於堪忍,於大師所,成就增上猛利愛敬;依不損惱諸有情故,於諸有情,成就猛利哀愍愛樂,一切不忍并助伴法,皆得斷故,離欲界故,由此十相,當知菩薩所修行忍,清淨無垢,當知此中初自性忍,廣說乃至後清淨忍,如是能生廣博,無量大菩提果,忍為依止,是諸菩薩,能圓滿忍波羅蜜多,能證無上正等菩提。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處精進品第十二
云何菩薩精進波羅蜜多,嗢柁南曰:
自性一切難,一切門善士,一切種遂求,二世樂清淨,
如是九種相,名略說精進。
謂九種相精進,名為菩薩精進波羅蜜多,一者,自性精進,二者,一切精進,三者,難行精進,四者,一切門精進,五者,善士精進,六者,一切種精進,七者,遂求精進,八者,此世他世精進,九者,清淨精進。云何菩薩自性精進?謂諸菩薩其心勇悍,堪能攝受無量善法,利益安樂一切有情,熾然無間無有顛倒,及此所起身語意動,當知是名,菩薩所行精進自性。云何菩薩一切精進?謂此精進略有二種,一者,依在家品精進,二者,依出家品精進,當知依此二品精進,各有三種,一,擐甲精進,二,攝善法精進,三,饒益有情精進。云何菩薩擐甲精進?謂諸菩薩,於發加行精進之前,其心勇悍先擐誓甲:「若我為脫一有情,若以千大劫等一日夜,處那落迦不在餘趣,乃至菩薩經爾所時,證得無上正等菩提,假使過此百千俱胝倍數時劫,方證無上正等菩提,我之勇悍亦無退屈,於求無上正等菩提,非不進趣,既進趣已勤勇無懈,何況所經時短苦薄。」是名菩薩擐甲精進,若有菩薩於如是相,菩薩所有擐甲精進,少起勝解少生淨信,如是菩薩尚已長養無量勇猛,發勤精進大菩提性,何況菩薩成就如是擐甲精進,如是菩薩,於求菩提饒益有情,無有少分難行事業,可生怯劣難作之心。云何菩薩攝善法精進?謂諸菩薩所有精進,能為施戒忍精進靜慮,慧波羅蜜多加行,能成辦施戒忍精進靜慮,慧波羅蜜多,當知此復略有七種,一,無動精進,一切分別種種分別,根本煩惱少分煩惱,一切異論一切苦觸,不傾動故,二,堅固精進,是殷重加行故,三,無量精進,能現證得一切明處故,四,方便相應精進,所應得義無顛倒道,隨順而行故,平等通達故,五,無倒精進,為欲證得所引義利,所應得義,願所引故,六,恆常精進,是無間加行故,七,離慢精進,由勤精進離高舉故,由此七種,攝善法精進加行故,令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多,疾證無上正等菩提,由此精進,是能修證能成菩提,一切善法最勝因緣,餘則不爾,是故如來以種種門,稱讚精進,能證無上正等菩提。云何菩薩饒益有情精進?謂此精進有十一種,如戒品說,彼說尸羅此說精進,當知是名彼此差別。云何菩薩難行精進?謂此精進略有三種,若諸菩薩,無間遠離諸衣服想,諸飲食想諸臥具想,及己身想,於諸善法無間修習,曾無懈廢,是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進,盡眾同分,於一切時曾無懈廢,是名第二難行精進。若諸菩薩,平等通達功德相應,不緩不急無有顛倒,能引義利精進成就,是名第三難行精進,如是菩薩難精進力,當知即是緣有情悲,及與般若能攝之因。云何菩薩一切門精進?謂此精進略有四種,一,離染法精進,二,引白法精進,三,淨除業精進,四,增長智精進。離染法精進者,謂諸菩薩所有精進,能令一切結縛,隨眠隨煩惱纏,未生不生已生斷滅。引白法精進者,謂諸菩薩所有精進,一切善法未生令生,已生令住令不忘失,增長廣大。淨除業精進者,謂諸菩薩所有精進,能令三業皆悉清淨,能攝妙善身語意業。增長智精進者,謂諸菩薩所有精進,能集能增聞思修慧。云何菩薩善士精進?謂此精進略有五種,一,無所棄捨精進,謂諸菩薩所有精進,不捨一切欲加行故,二,無退減精進,謂諸菩薩所有精進,如先所受若等若增,發勤精進隨長養故,三,無下劣精進,謂諸菩薩所有精進,勇猛精進長時無間,精勤策勵心無怯弱,方便善巧所攝持故,五,勤勇加行精進,謂諸菩薩所有精進,能於無上正等菩提速進趣故。云何菩薩一切種精進?謂此精進六種七種,總十三種。云何菩薩六種精進?一,無間精進,謂一切時修加行故,二,殷重精進,謂能周備修加行故,三,等流精進,謂先因力所任持故,四,加行精進,數數思擇種種善品,正加行故,五,無動精進,一切苦觸不能動故,亦不轉成餘性分故,六,無喜足精進,少分下劣差別證中,不喜足故,菩薩成就如是六種,一切種精進發勤精進故,所以說言有勢有勤,有勇堅猛,於諸善法不捨其軛。云何菩薩七種精進?一,與欲俱行精進,謂諸菩薩所有精進,數於無上正等菩提,猛利欲願隨長養故,二,平等相應精進,謂諸菩薩所有精進,能令隨一根本煩惱,及隨煩惱,不染汙心亦不纏心,由此精進,能令菩薩於諸善法,等習而住。三,勝進精進,謂諸菩薩,若為隨一根本煩惱,及隨煩惱染心纏心,為斷如是諸煩惱故,精進勇猛如滅頭然,四,勤求精進,謂諸菩薩,勇猛勤求一切明處,無有厭倦故,五,修學精進,謂諸菩薩於所學法,如應如宜,普於一切法隨法行,能成辦故,六,利他精進,謂諸菩薩所有精進,於如前說十一種相,應知其相,七,善護精進,謂諸菩薩所有精進,起正加行善自防守,若有所犯如法悔除,如是菩薩十三種精進,名一切種精進,菩薩所有遂求精進,此世他世樂精進,如忍應知。其差別者,彼說堪忍,此說菩薩精進勇悍。云何菩薩清淨精進?謂此精進略有十種,一,相稱精進,二,串習精進,三,無緩精進,四,善攝精進,五,應時修習精進,六,通達眾相精進,七,不退弱精進,八,不捨軛精進,九,平等精進,十,迴向大菩提精進。若諸菩薩,或為彼彼諸隨煩惱,極所逼切,為斷彼彼隨煩惱故,修習種種相稱對治,謂為對治諸貪欲故,修習不淨;為欲對治諸瞋恚故,修習慈愍;為欲對治諸愚癡故,修習觀察緣性緣起;為欲對治諸尋思故,修習息念;為欲對法諸憍慢故,修界差別,如是等類,是名菩薩相稱精進。若諸菩薩,非唯成就始業,初業所有精進,謂為住心教授教誡,非不亦由串習加行,積習加行,是名菩薩串習精進。若諸菩薩,亦非唯有串習加行,積習加行不緩加行,無間加行殷重加行,是名菩薩無緩精進。若諸菩薩從師長所,或自多聞力所持故,無倒而取,為住其心發勤精進,是名菩薩善攝精進。若諸菩薩無倒取已,於應止時能正修止,於應舉時能策其心,於應捨時能正修捨,是名菩薩,應時修習相應精進。若諸菩薩,於其種種止舉捨相,入住出相能善了知,能無忘失能善通達,無間修作殷重修作,是名菩薩通達眾相,相應精進。若諸菩薩,聞說種種最極廣大,最極甚深不可思議,不可度量菩薩精進,不自輕懱心不怯弱,不於所有少分,下劣差別證中,而生喜足不求上進,是名菩薩不退弱精進。若諸菩薩,於時時間密護根門,飲食知量,初夜後夜常勤,修習悎寤瑜伽,正知而住,於如是類等持資糧,能攝受轉,即於其中熾然修習,於能引攝無倒義利,於一切時勤加功用,是名菩薩不捨軛精進。若諸菩薩發勤精進,不緩不急平等雙運,普於一切應作事中,亦能平等殷重修作,是名菩薩平等精進。若諸菩薩,一切精進有所為作,無不皆迴向,無上正等菩提,是名菩薩迴向大菩提精進,如是最初自性精進,乃至最後清淨精進,皆得菩薩大菩提果,菩薩依此所有精進,圓滿精進波蜜多,能於無上正等菩提,速疾已證當證今證。
瑜伽師地論卷第四十二

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...