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阿毗達磨俱舍論卷第十二 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別世品第三之五 如是已約踰繕那等，辯器世間身量差別，約年等辯壽量有殊，二量不同未說應說，此二建立無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量，頌曰： 極微字剎那，色名時極少。 論曰：「分析諸色至一極微，故一極微為色極少，如是分析諸名及時，至一字剎那，為名時極少，一字名者，如說瞿名。何等名為一剎那量？眾緣和合法，得自體頃，或有動法，行度一極微，對法師說：『如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。』已知三極少，前二量云何？今且辯前踰繕那等，頌曰： 極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍， 二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」 論曰：「極微為初指節為後，應知後後皆七倍增，謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七，為一兔毛塵，積七兔毛塵，為一羊毛塵；積羊毛塵七，為一牛毛塵；積七牛毛塵，為隙一遊塵量；隙塵七為蟣，七蟣為一蝨，七蝨為曠麥，七麥為指節，三節為一指，世所極成，是故於頌中不別分別，二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓謂尋，豎積五百弓，為一俱盧舍；一俱慮舍，許是從村至阿練若，中間道量；說八俱慮舍，為一踰繕那。如是已說踰繕那等，今當辯後年等量別，頌曰： 百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六千，此三十須臾， 此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。」 論曰：「剎那百二十，為一怛剎那；六十怛剎那，為一臘縛；三十臘縛，為一牟呼栗多；三十牟呼多，為一晝夜；此晝夜，有時增有時減，有時等；三十晝夜為一月，總十二月為一年，於一年中分為三際，謂寒熱雨，各有四月；十二月中六月減夜，以一年內夜總減六，云何如是？故有頌言： 寒熱雨際中，一月半已度，於所餘半月，智者知夜減。 如是已辯剎那至年，劫量不同今次當說，頌曰： 應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄不生，至外器都盡， 成劫從風起，至地獄初生，中劫從無量，減至壽唯十， 次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫； 成壞壞已空，時皆等住劫，八十中大劫，大劫三無數。」 論曰：「言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至外器都盡，壞有二種，一，趣壞，二，界壞；復有二種，一，有情壞，二，外器壞，謂此世間，過於二十中劫住已，從此復有等住，二十壞劫便至，若時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始；乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞，諸有地獄定受業者，業力引置他方...

阿毗達磨俱舍論卷第十一 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別世品第三之四 如是已說有情世間，器世間今當說，頌曰： 安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。 次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。 此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。 論曰：「許此三千大千世界，如是安立形量不同，謂諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生，廣無數，厚十六億踰繕那，如是風輪其體堅密，假設有一大諾健那，以金剛輪奮威懸繫，金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力，起大雲雨澍風輪上，滴如車軸積水成輪，如是水輪於未凝結位，深十一億二萬踰繕那。」「如何水輪不傍流散？」「有餘師說：『一切有情業力所持，令不流散，如所飲食未熟變時，終不流散，移墮於熟藏。』有餘師說：『由風所持令不流散，如耑持穀。有情業力感別風起，博擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減，唯厚八洛叉，餘轉成金厚三億二萬，二輪廣量其數是同，謂徑十二億三千四百半，周圍其邊數成三倍，謂周圍量成三十六億三百五十踰繕那，頌曰： 蘇迷盧處中，次踰健達羅，伊沙馱羅山，朅地洛迦山， 蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毗那怛迦山，尼民達羅山， 於大洲等外，有鐵輪圍山，前七金所成，蘇迷盧四寶， 入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，廣皆等高量。」 論曰：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝遶妙高山，於八山中前七名內，第七山外有大洲等，此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍一世界，持雙等七唯金所成，妙高山王四寶為體，謂如次四面北東南西，金銀吠琉璃頗胝迦寶，隨寶威德色顯於空，故贍部洲空似吠琉璃色。」「如是寶等從何而生？」「亦諸有情業增上力。復大雲起雨金輪上，滴如車軸積水奔濤，其水即為眾寶種藏，由具種種威德猛風，鑽擊變生眾寶類等，如是變水生寶等時，因滅果體生不俱有，非如數論轉變所成。」「數論云執轉變義？」「謂執有法自性常存，有餘法生有餘法滅。」「如是轉變何理相違？」「謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。」「誰言法外別有有法，唯即此法於轉變時，異相所依名為有法。（論主非）此亦非理，非理者何？即是此物而不如此，如是言義曾所未聞。如是變生金寶等已，復由業力引起別風，簡別寶等攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令別成立內海外海。如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦爾，餘八出水半半漸卑，謂初持雙出水四萬，乃至最後鐵輪圍山，出水三百十一二半，如...

阿毗達磨俱舍論卷第十 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別世品第三之三 無明何義，謂體非明，若爾，無明應是眼等。既爾，此義應謂明無；若爾，無明體應非有。為顯有體義不濫餘，頌曰： 明所治無明，如非親實等。」 論曰：「如諸親友所對怨敵，親友相違名非親友，非異親友非親友無；諦語名實，此所對治虛誑言論，名為非實，非異於實亦非實無，等言為顯，非法非義非事等性，非異非無。如是無明別有實體，是明所治，非異非無。云何知然？說行緣故，復有誠證，頌曰： 說為結等故，非惡慧見故，與見相應故，說能染慧故。」 論曰：「經說無明以為結縛随眠，及漏軛暴流等，非餘眼等及體，全無可得說為結縛等事，故有別法說名無明。如惡妻子名無妻子，如是惡慧應名無明，（論主破）彼非無明有是見故，諸染汙慧名為惡慧，於中有見故非無明。「（外救）若爾，非見慧應許是無明？」「不爾，無明見相應故，無明若是慧，應見不相應，無二慧體共相應故。又說無明能染慧故，如契經言：『貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨，非慧還能染於慧體，如貪異類能染於心，無明亦應異慧能染。』（經部救）：「如何不許諸染汙慧，間雜善慧，令不清淨說為能染，如貪染心令不解脫，豈必現起與心相應，方說能染？然由貪力損縛於心，令不解脫，後轉滅彼貪熏習時，心便解脫，如是無明染汙於慧，令不清淨非慧相應，但由無明損濁於慧，如是分別何理相違？」「（論主非經部，取有部）誰復能遮自所分別，然異慧類別有無明，如貪異心，此說為善。有執煩惱皆是無明，此亦應同前理遮遣，若諸煩惱皆是無明，於結等中不應別說，亦不應與見等相應，見等不應自相應故，或亦應說無明染心，若謂此中就差別說，應於染慧不說總名。」「既許無明別法為體，應說此體其相云何？」「（有部答）謂不了知諦實業果。」「（外難）未測何相名不了知？為異了知為此非有？」「二俱有過，如無明說，此謂了知所治別法。」「（外徴）此復難測，其相是何？」「此類法爾應如是說，如餘處言：『云何為眼？謂清淨色眼識所依，無明亦然，唯可辯用。』大德法救說此無明，是諸有情恃我類性。」「（論主問）異於我漫，類體是何？」（大德答）：「經言我今如是知已，如是見已，諸所有愛諸所有見，諸所有類性，諸我我所執，我慢執隨眠，斷遍知無影寂滅，故知類性異於我慢。」（論主徴）：「寧知類性即是無明？」（大德答）：「不可說為餘煩惱故。」（論主復難）：「豈不可說為餘慢等？若更於此巨細研尋，言論繁雜...

阿毗達磨俱舍論卷第九 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別世品第三之二 當往何趣，所起中有形狀如何？頌曰： 此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。」 論曰：「若業能引當所往趣，彼業即招能往中有，故此中有若往趣彼，即如所趣當本有形。」「若爾，於一狗等腹中，容有五趣中有頓起，既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？」「彼居本有亦不恆燒，如暫遊園況在中有；設許能燒，如不可見亦不可觸，以中有身極微細故，所難非理，諸趣中有雖居一腹，非互觸燒，業所遮故。欲中有量，雖如小兒五六歲，而根明利；菩薩中有如盛狀時，形量周圓俱諸相好，故住中有將入胎時，照百俱胝四大洲等。」「若爾，何故菩薩母夢中，見白象子來入己右脅？」「此吉瑞相非關中有，菩薩久捨傍生趣故，如訖栗枳王，夢所見十事，謂大象并麵，栴檀妙園林，小象二獼猴，廣堅衣鬪諍，如是所夢，但表當來餘事先兆，非所所見。又諸中有從生門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後大。」「法善現說復云何通？白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林？」「不必須通，非三藏故，諸諷頌言或過實故，若必須通，如菩薩母所見夢相，造頌無失。色界中有量，圓滿如本有，與衣俱生慚愧增故，菩薩中有亦與衣俱，鮮白苾芻尼，由本願力故，彼於世世有自然衣，恆不離身隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬；所餘欲界中有無衣，由皆增長無慚愧故。」「所似本有其體是何？」「謂死有前生後有蘊，總說有體是五取蘊，於中位別分析為四，一者，中有義如前說，二者，生有謂於諸趣結生剎那，三者，本有，除生剎那死前餘位，四者，死有謂最後念，次中有前。有色有情具足四有，若在無色中闕具三，已說形量餘義當辯，頌曰： 同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住， 倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。」 論曰：「此中有身同類相見，若有修得極淨天眼，亦能得見，諸生得眼皆不能觀，以極細故，有餘師說：『天中有眼，具足能見五趣中有，人鬼傍生地獄中有，見四三二一，謂自下除上。』一切通中業通最疾，凌虛自在是謂通義，通由業得名為業通，此通勢用速故名疾；中有具得最疾業通，上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。一切中有皆具五根；對謂對礙，此金剛等所不能遮，故名無對；曾聞析破炎赤鐵團，見於其中有蟲生故。應往彼趣中有已生，一切種力皆不能轉，謂不可令人中有沒，餘中有起，餘類亦然，為往彼趣中有已起，但應往彼定不往餘。...

阿毗達磨俱舍論卷第八 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別世品第三之一 已依三界分別心等，今次應說三界是何？各於其中處別有幾？頌曰：` 地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地獄洲異。 此上十七處，名色界於中，三靜慮各三，第四靜慮八。 無色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等相續。」 論曰：「地獄等四及六欲天，并器世間是名欲界。六欲天者，一，四大王眾天，二，三十三天，三，夜摩天，四，覩史多天，五，樂變化天，六，他化自在天。」「如是欲界處別有幾？」「地獄洲異故成二十，八大地獄名地獄異，一，等活地獄，二，黑繩地獄，三，眾合地獄，四，號叫地獄，五，大叫地獄，六，炎熱地獄，七，大熱地獄，八，無間地獄。言洲異者，謂四大洲，一，南贍部洲，二，東勝身洲，三，西牛貨洲，四，北俱盧洲，如是十二，并六欲天傍生餓鬼，處成二十。若有情界從自在天，至無間獄，若器世間乃至風輪，皆欲界攝。此欲界上處有十七，謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有八，器及有情總名色界，第一靜慮處有三者，一，梵眾天，二，梵輔天，三，大梵天；第二靜慮處有三者，一，少光天，二，無量光天，三，極光淨天；第三靜慮處有三者，一，少淨天，二，無量淨天，三，遍淨天；第四靜慮處有八者，一，無雲天，二，福生天，三，廣果天，四，無煩惱，五，無熱天，六，善現天，七，善見天，八，色究竟。迦濕彌羅國諸大論師，皆言色界處，但有十六，彼謂即於梵輔天處，有高臺閣名大梵天一主所居，非有別地，如尊處座四眾圍繞。無色界中都無有處，以無色法無有方所，過去未來無表無色，不住方所理決然故。但異熟生差別有四，一，空無邊處，二，識無邊處，三，無所有處，四，非想非非想處，如是四種名無色界，此四非由處有上下，但由生故勝劣有殊。」「復如何知彼無方處？」「謂於是處得彼命者，命終即於是處生故，復從彼沒生欲色時，即於是處中有起故。」（論主問）：「如有色界一切有情，要依色身心等相續，於無色界受生有情，以何為依心等相續？」（有部答）：「對法諸師說彼心等，依眾同分及與命根，而得相續。」（論主難）：「若爾，有色有情心等，何不但依此二相續？」（有部釋）：「有色界生，此二劣故。」「無色此二，因何故強？」「彼界二從勝定生故，由彼等至能伏色想。」「若爾，於彼心等相續，但依勝定何用別依？又今應說，如有色界受生有情，同分命根依色而轉，無色此二以何為依？」（有部答）：「此二更互相依而轉。」（論主難）...

阿毗達磨俱舍論卷第七 分別根品第二之五 廣說因已，緣復云何？頌曰： 說有四種緣，因緣五因性， 等無間非後，心心所已生，所緣一切法，增上即能作。」 論曰：「於何處說？謂契經中，如契經中說四緣性，謂因緣性，等無間緣性，所緣緣性，增上緣性，此中性者，是緣種類。於六因內除能作因，所餘五因是因緣性；除阿羅漢臨涅槃時，最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性；此緣生法等而無間，依是義立等無間名。由此色等，皆不可立等無間緣，不等生故，謂欲界色，或無間生欲界色界，二無表色；或無間生，欲界無漏二無表色，以諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立為等無間緣。尊者世友如是言：『於一身中，一長養色相續不斷，復有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。』大德復言：『以諸色法無間生起，或少或多，謂或有時從多生少，如燒稻稈大聚為灰，或時復有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹垂條多所蔭映。』」「豈不心心所無間生時，亦有少多品類非等，謂善不善無記心中，有尋伺三摩地等？」「此於異類實有少多，然自類中無非等義，謂無少受無間生多，或復從多無間生少，想等亦爾無非等過。」「豈唯自類，前能為後等無間緣？」「不爾，云何？前心品法，總為後品等無間緣，非唯自類，且於受等自體類中，無少生多以說等義。唯執同類相續者，說唯自類有等無間緣，心唯生心受唯生受，乃至廣說。若從無染無間染生，此染心中所有煩惱，用先滅煩惱等，為等無間緣；如出滅定心，還用先滅，正入滅定心，為緣起故。彼說非善，初無漏心應闕此緣，而得生故。不相應行，亦如諸色雜亂現前故，非等無間緣，三界及不繫，可俱現前故。」「何緣不許未來世，有等無間緣？」「以未來法雜亂而住，無前後故。」「如何世尊知未來世，此法無間？此法應生？」（有部異師答）：「比過現法而現知故，傳說世尊見從過去，如此類業，此類果生，是法無間生如是法。又從現在如此類業，此類果生，是法無間生如是法，如是見已，便於未來諸亂性法，此法無間此法應生，雖如是知而非比智，由佛比類，過去現在因果次第，便於未來亂住諸法，能現了達，謂未來世如是有情，造如是業招如是果，是願智攝故非比智。」（論主破師）：「世尊未見前際，於後際法應不能知。」「（有部異師答）有餘復言：『有情身內，有未來世果因先兆，是不相應行蘊差別，佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。』」「（論主破師）若爾，諸佛便於未來占相故知，非為現證故。...

阿毗達磨俱舍論卷第六 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別根品第二之四 如是已說不相應行，前言生相生所生時，非離所餘因緣和合，此中何法說為因緣？且因六種，何等為六？頌曰： 能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種。」 論曰：「因有六種，一，能作因，二，俱有因，三，同類因，四，相應因，五，遍行因，六，異熟因。對法諸師，許因唯有如是六種，且初能作因相云何？頌曰： 除自餘能作。」 論曰：「一切有為唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時無障住故，雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總即別名。」「豈不未知諸漏當起，由已知故諸漏不生，知於漏生能為障礙，日光能障現覩眾星，如何有為唯除自體？以一切法為能作因？」「應知此生時，彼皆無障住，故於彼於此是能作因，若於此生彼能為障，而不為障可立為因，譬如國人，以其國主不為損害，咸作是言：『我因國主而得安樂。』若於此生彼無障用，設不為障何得為因？且如涅槃及不生法，普於一切有為生中，那落迦等有情相續，於無色界諸蘊生中，有如非有無能障用。雖無障用而亦為因，如無力國王亦得如前說，此即通說諸能作因，就勝為言非無生力，如眼色等於眼識等生，飲食於身，種等於芽等。有作是難：『若一切法無障住故，皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺生時何緣一切，非如殺者皆成殺業？』此難不然，但由無障，許一切法為能作因，非由於生有親作力。有餘師說：『諸能作因，皆於果生有能作力。』」「且涅槃等於眼識生，云何名為有能作力？」「意識緣彼為境而生，或善或惡，因此意識，彼時眼識次第而生，展轉因故彼涅槃等，於眼識生有能作力，如是餘法由此方隅，展轉應知有能生力。如是已說能作因相。第二俱有因相云何？頌曰： 俱有互為果，如大相所相，心於心隨轉。」 論曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因。其相云何？如四大種更互相望，為俱有因。」「如是諸相與所相法，心與心隨轉，亦更互為因，是則俱有因，由互為果，遍攝有為法，如其所應。法與隨相非互為果，然法與隨相，為俱有因非隨相，於法此中應辯，何等名為心隨轉法？頌曰： 心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。」 論曰：「一切所有心相應法，靜慮無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法，如何此法名心隨轉？頌曰： 由時果善等。」 論曰：「略說由時果等善等，故說此法名心隨轉。且由時者，謂此與心一生住滅，及墮一世。由果等者，謂此與心一果異熟，及一等流，應知此中...

阿毗達磨俱舍論卷第五 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別根品第二之三 如是已辯得非得相，同分者何？頌曰： 同分有情等。 論曰：「有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此名為同分。此復二種，一，無差別，二，有差別。無差別者，謂諸有情有情同分，一切有情各等有故；有差別者，謂諸有情界地趣生種性，男女近事苾芻，學無學等各別同分，一類有情各等有故。復有法同分，謂隨蘊處界，若無實物無差別相，名同分者，展轉差別諸有情中，有情有情等無差別，覺及施設不應得有，如是蘊等等無差別，覺及施設如理應知。彼有死生不捨不得，有情同分應作四句，第一句者，謂是處死還生是處；第二句者，謂入正性離生位時，捨異生同分，得聖者同分；第三句者，謂是趣死生餘趣等；第四句者，謂除前相。」（經部難）：「若別有實物，名異生同分，何用別立異生性耶？非異人同分，別有人性故。又非世間現見同分，以非色故；亦非覺慧所能了別，無別用故；雖不了有情同分，而於有情謂無差別，故設有體亦何所用？又何因不許，有無情同分？諸穀麥豆金鐵菴羅半娜娑等，亦有自類互相似故。又諸同分展轉差別，如何於彼更無同分，而起無別覺施設耶？又應顯成勝論所執，彼宗執有總同句義，於一切法總同，言智由此發生，彼復執有同異句義，於異品類同異，言智由此發生。」婆沙師作如是說：「彼執與此義類不同，以說一物於多轉故，又縱於彼若顯不顯，然此同分必有實物，契經說故，如世尊言：『若還來此得人同分，乃至廣說。』」（經部復難）：「雖有是說，而不說言，別有實物名為同分。」婆沙師反徴：「若爾，所說同分是何？」（經部答）：「即如是類諸行生時，於中假立人同分等，如諸穀麥豆等同分，此非善說違我宗故。已辯同分，無想者何？頌曰： 無想無想中，心心所法滅，異熟居廣果。」 論曰：「若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想，是實物有，能遮未來心心所法，令蹔不起，如堰江河，此法一向是異熟果。」「唯之異熟？」「謂無想定。」「無想有情居在何處？」「居在廣果，謂廣果天中，有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」「彼為恆無想，為亦有想耶？」「生死位中多時有想，言無想者，謂彼有情中間，長時想不起故，如契經說：『彼諸有情由想起故，從彼處沒，然彼有情如久睡覺，還起於想，從彼沒已必生欲界，非餘處所；先修定行勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業，如應生彼北俱盧洲，必定應有生天...

阿毗達磨俱舍論卷第四 尊者世親造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 分別根品第二之二 今應思擇一切有為，「如相不同生亦各異，為有諸法決定俱生？」「有定俱生，謂一切法略有五品，一，色，二，心，三，心所，四，心不相應行，五，無為；無為無生此中不說，今先辯色決定俱生，頌曰 欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有餘根。」 論曰：「色聚極細，立微聚名，為顯更無細於此者，此在欲界無聲無根，八事俱生隨一不減。云何八事？謂四大種，及四所造色香味觸，無聲。有根諸極微聚，此俱生事或九或十；有身根聚九事俱生，八事如前身為第九；有餘根聚十事俱生，九事如前加眼等一，眼耳鼻舌必不離身，展轉相望處各別故，於前諸聚若有聲生，如次數增九十十一，以有聲處不離根生，謂有執受大種因起，四大種不相離。」「於諸聚中，堅濕煖動，云何隨一可得非餘？」（有部答）：「於彼聚中，勢用增者明了可得，餘體非無，如覺針鋒與籌合觸，如嘗鹽味與麵合味。云何於彼知亦有餘？由有攝熟長持業故，有說遇緣堅等，便有流等相故，如水聚中由極冷故，有煖相起，雖不相離而冷用增，如受及聲用有勝劣。有餘師說，於此聚中，餘有種子未有體相，故契經說：『於木聚中有種種界，界謂種子。』」「如何風中知有顯色？」「此義可信不可比知，或所合香現可取故，香與顯色不相離故。前說色界香味並無，故彼無聲有六七八，有聲有七八九俱生，此可準知故不別說。」「此中言事為依體說，為依處說？」「若爾何過？二俱有過，若依體說，八九十等便為太少，由諸微聚必有形色，有多極微共積集故，重性輕性定隨有一，滑性澀性隨一亦然，或處有冷有饑有渴，是則所言有太少過；若依處說，八九十等便為太多，由四大種觸處攝故，應說四等，是則所言有太多失。二俱無過，應知此中所言事者，一分依體說，謂所依大種；一分依處說，謂能依造色。」「若爾，大種事應成多造色，各別依一四大種故？」「應知此中依體類說，諸四大種類無別故，何用分別如是語為？語隨欲生義應思擇。如是已辯色定俱生，餘定俱生今次當辯，頌曰： 心心所必俱，諸行相或得。」 論曰：「心與心所必定俱生，随闕一時餘則不起，諸行即是一切有為，謂色心心所，心不相應行，前必俱言流至於此，謂色心等諸行生時，必與有為四相俱起。言或得者，謂諸行內，唯有情法與得俱生，餘法不然，是故言或。向言心所何者是耶？頌曰： 心所且有五，大地法等異。」 論曰：「諸心所法且有五品，何等為五？一，大地法，二，大善地法...