阿毗達磨俱舍論卷第十一
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之四
如是已說有情世間，器世間今當說，頌曰：
安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。
次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。
此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。
論曰：「許此三千大千世界，如是安立形量不同，謂諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生，廣無數，厚十六億踰繕那，如是風輪其體堅密，假設有一大諾健那，以金剛輪奮威懸繫，金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力，起大雲雨澍風輪上，滴如車軸積水成輪，如是水輪於未凝結位，深十一億二萬踰繕那。」「如何水輪不傍流散？」「有餘師說：『一切有情業力所持，令不流散，如所飲食未熟變時，終不流散，移墮於熟藏。』有餘師說：『由風所持令不流散，如耑持穀。有情業力感別風起，博擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減，唯厚八洛叉，餘轉成金厚三億二萬，二輪廣量其數是同，謂徑十二億三千四百半，周圍其邊數成三倍，謂周圍量成三十六億三百五十踰繕那，頌曰：
蘇迷盧處中，次踰健達羅，伊沙馱羅山，朅地洛迦山，
蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毗那怛迦山，尼民達羅山，
於大洲等外，有鐵輪圍山，前七金所成，蘇迷盧四寶，
入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，廣皆等高量。」
論曰：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝遶妙高山，於八山中前七名內，第七山外有大洲等，此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍一世界，持雙等七唯金所成，妙高山王四寶為體，謂如次四面北東南西，金銀吠琉璃頗胝迦寶，隨寶威德色顯於空，故贍部洲空似吠琉璃色。」「如是寶等從何而生？」「亦諸有情業增上力。復大雲起雨金輪上，滴如車軸積水奔濤，其水即為眾寶種藏，由具種種威德猛風，鑽擊變生眾寶類等，如是變水生寶等時，因滅果體生不俱有，非如數論轉變所成。」「數論云執轉變義？」「謂執有法自性常存，有餘法生有餘法滅。」「如是轉變何理相違？」「謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。」「誰言法外別有有法，唯即此法於轉變時，異相所依名為有法。（論主非）此亦非理，非理者何？即是此物而不如此，如是言義曾所未聞。如是變生金寶等已，復由業力引起別風，簡別寶等攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令別成立內海外海。如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦爾，餘八出水半半漸卑，謂初持雙出水四萬，乃至最後鐵輪圍山，出水三百十一二半，如是九山一一廣量，各各與自出水量同，頌曰：
山間有八海，前七名為內，最初廣八萬，四邊各三倍，
餘六半半陿，第八名為外，三洛叉二萬，二千踰繕那。」
論曰：「妙高為初，輪圍最後，中間八海前七名內，七中皆具八功德水，一，甘，二，冷，三，輭，四，輕，五，清淨，六，不臭，七，飲時不損喉，八，飲已不傷腹。如是七海初廣八萬，約持雙山，內邊周量，是其四面數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那，其餘六海量半半陿，謂第二海量廣四萬，乃至第七量廣一千二百五十，此等不說周圍量者，以煩多故。第八名外鹹水盈滿，量廣三億二萬二千，頌曰：
於中大洲相，南贍部如車，三邊各二千，南邊有三半，
東毗提訶洲，其相如半月，三邊如贍部，東邊三百半，
西瞿陀尼洲，其相圓無缺，徑二千五百，周圍此三倍，
北俱盧畟方，面各二千等，中洲復有八，四洲邊各二。」
論曰：「於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山，南贍部洲北廣南陿，三邊量等其相如車，南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那，唯此洲中有金剛座，上窮地際下據金輪，一切菩薩將登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定，以無餘依及餘處，所有堅固力，能持此故。東勝身洲東陿西廣，三邊量等，形如半月，東三百五十，三邊各二千。西牛貨洲圓如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北瞿盧洲形如方座，四邊量等面各二千，等言為明無少增減。隨其洲相人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側，各有二中洲，贍部洲邊二中洲者，一，遮末羅洲，一，筏羅遮羅洲。勝身洲邊二中洲者，一，提訶洲，二，毗提訶洲。牛貨洲邊二中洲者，一，舍搋洲，二，嗢怛羅漫怛里拏洲，俱盧洲邊二中洲者，一，矩拉婆洲，二，憍拉婆洲，此一切洲皆人所住，有說唯一羅剎娑居，頌曰：
此北九黑山，雪香醉山內，無熱池縱廣，五十踰繕那。」
論曰：「此贍部洲從中向北，三處各有三重黑山，有大雪山在黑山邊，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱惱，出四大河，一，殞加河，二，信度河，三，徒多河，四，縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至，於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲號。復於何處置捺落迦，大捺落迦何量，有幾？頌曰：
此下過二萬，無間惱廣同，上七捺落迦，八增皆十六，
謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄。」
論曰：「此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬，故彼底去此，四萬踰繕那，以於其中受苦無間，非如餘七大捺落迦，受苦非恆，故名無間，且如等活捺落迦中，諸有情身 雖被種種斫剌磨擣，而彼暫遇涼風所吹，還活如本，由其理故立等活名。阿鼻旨中無如是事，有餘師說：『阿鼻旨中無樂間苦，故名無間，餘地獄中有樂間起，雖無異熟而有等流。七捺落迦在無間上，重累而住，其七者何？一者，極熱，二者，炎勢，三者，大叫，四者，號叫，五者，眾合，六者，黑繩，七者，等活，有說此七在無間傍。八捺落迦增各十六，故薄伽梵說此頌言：
此八捺落迦，我說甚難越，以熱鐵為地，周匝有鐵牆，
四面有四門，關閉以鐵扇，巧安布分量，各有十六增，
多百踰繕那，滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恆洞然。
十六增者，八捺落迦四面外，各有四所，一，煻煨增，謂此增內煻煨沒膝，有情遊彼，纔下足時皮肉與血，俱燋爛墜，舉足還生平復如本，二，屍糞增，謂此增內，屍糞泥滿，於中多有娘矩吒蟲，剌利如針身白頭黑，有情遊彼，皆為此蟲鑽皮破骨，吸食其髓，三，鋒刃增，謂此增內，復有三種，一，刀刃路，謂於此中，仰布刀刃以為大道，有情遊彼纔下足時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如本，二，劍葉林，謂此林上，純以銛利劍刃為葉，有情遊彼風吹葉墜，斬剌肢體骨肉零落，有烏駮狗齒掣食之，三，鐵刺林，謂此林上，有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹時，其刺銛鋒下上鑱刺，有鐵翅鳥，探啄有情眼睛心肝，爭競而食，刀刃路等，三種雖殊而鐵仗同，故一增攝，四，烈河增，謂此增量廣滿，中熱鹹水，有情入中，或浮或沒或逆或順，或橫或轉，被蒸被煮骨肉靡攔，如大鑊中滿盛灰汁，置麻米等猛火下然，麻等於中上下迴轉，舉體糜爛，有情亦然，設欲逃亡，於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，無由得出，此河如壍，前三似園，四面各四增故，言皆十六；此是增上被刑害所，故說名增，本地獄中適被害已，重遭害故。有說有情從地獄出，更遭此苦故說為增。」「今於此中因論生論，諸地獄卒是有情不？」「有說非情，如何動作？有情業力如成劫風。」「若爾，云何通彼大德法善現說，如彼頌云：
心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。
琰魔王使諸邏剎娑，擲諸有情置地獄者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者，故地獄卒非實有情；有說有情。」「若爾，此惡業何處受異熟？」「即地獄中，以地獄中，尚容無間所感異熟，此何理遮？」「若爾，何緣火不燒彼？」「此定由業所隔礙故，或感異大種，故不被燒。熱捺落迦已說有八，復有餘八寒捺落迦。其八者何？一，頞部陀，二，尼剌部陀，三，頞哳吒，四，臛臛婆，五，虎處婆，六，嗢鉢婆，六，嗢鉢羅，七，鉢特摩，八，摩訶鉢特摩。此中有情嚴寒所逼，隨身聲變以立其名，此八並居贍部洲下，如前所說大地獄傍。」「此贍部洲其量無幾，下寧容受無間等耶？」「洲如穀聚上尖下闊，是故大海漸陿漸深。如上所論十六地獄，一切有情增上業感，餘孤地獄各別業招，或多或二或一所止，差別多種處所不定，或近江河山邊曠野，或在地下空及餘處，諸地獄器安布如是，本處在下支派不定。傍生住處，謂水陸空，本處大海後流餘處，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦爾，從此展轉散居餘處，或有端嚴具大威德，受諸富樂自在如天，或有飢羸顏貌醜陋，如是等類廣說如經。日月所居量等義者，頌曰：
日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等，
雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此，
晝夜增臘縛，行南北路時，近日自影覆，故見月輪缺。」
論曰：「日月眾星依何而住？依風而住，謂諸有情業增上力，共引風起，遶妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住，去此幾踰繕那？持雙山頂，齊妙高山半，日月徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十，星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那，日輪下面，頗胝迦寶火珠所成，能熱能照；月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照，隨有情業增上所生，能於眼身，果華稼穡藥草等物，如其所應為益為損。唯一日月，普於四洲作所作事。」「一日所作事，為四洲同時不？」「不爾，云何？北洲夜半東洲日沒，南洲日中西洲日出，此四時等餘例應知。日行此洲路有差別，故令晝夜有增有減，從雨際第二月後半，第九日夜漸增；從寒際第四月後半，第九日夜漸減，晝增減位與此相違，夜漸增時晝便漸減，夜若漸減晝則漸增。」「
晝夜增時，一晝夜增幾？」「增一臘縛，晝夜減亦然，日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。」「何故月輪，於黑半末白半初位，見有缺耶？」「世施設中作如是釋，以月宮行近日輪，月被日光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。（經部）先舊師釋：『由日月輪行度不同，現有圓缺。』」「日月宮殿何有情居？四大天王所部天眾，是諸天眾唯住此耶？」「若空居天，唯住如是日等宮殿，若地居天，住妙高山諸層級等。有幾層級？其量云何？何等諸天住何層級？頌曰：妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。
堅手及持鬘，恆憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。」
論曰：「蘇迷盧山有四層級，始從水際盡第一層，相去十千踰繕那量；如是乃至從第三層，盡第四層亦十千量，此四層級從妙高山，傍出圍繞盡其下半。最初層級出十六千；第二層第三第四層級，如其次八四二千。有藥叉神名為堅手，住初層級，有名持鬘住第二層級，有名恆憍住第三級，此三皆是，四大天王所部天眾；第四層級，四大天王及諸眷屬，共所居止，故經依此，說四大王眾天。如妙高山四外層級，四大王眾及諸眷屬，共所居住，故緣依此說四大王眾天，如妙高山四外層級，四大王眾及眷屬居。如是持雙山等，七金山上亦有天居，是四大王所部封邑，是名依地住，四大王眾天，於欲天中此天最廣。三十三天住在何處？頌曰：
妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住，
中宮名善見，周萬踰繕那，高一半金城，雜飾地柔軟，
中有殊勝處，周千踰繕那，外四苑莊嚴，眾車麤雜喜，
妙地居四方，相去各二千，東北圓生樹，西南善法堂。」
論曰：「三十三天住迷盧頂，其頂四面各八十千，與下四邊其量無別。有餘師說：『周八十千，別說四邊各唯二萬。』山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百，有藥叉神名金剛手，於中止住守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那，金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金成，俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妬羅綿，於踐躡時隨足高下，是天帝釋所都大城，於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那，是謂地中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處，一，眾車苑，二，麤惡苑，三，雜林苑，四，喜林苑；此為外飾莊嚴大城。四苑四邊有四妙地，中間各去苑二十踰繕那，是彼諸天勝遊戲處，諸天於彼角勝歡娛，城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所，盤根深廣五十踰繕嶒，聳幹上昇枝條傍布，高廣量等百踰縒那，挺葉開華妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那，若逆風時猶遍五十。」「順風可爾，云何逆熏？」「有餘師言：『香無逆熏義，依不越樹界，故說逆熏。』理實圓生有如是德，所流香氣能逆風熏，雖天和風力所擁遏，然能相續流趣餘方，漸劣漸微近處便歇，非能遠至如順風熏。」「如是華香為依自地，隨風相續轉至餘方？為但薰風別生香氣？」「此義無定，諸軌範師於此二門，俱許無失。」「若爾，何故薄伽梵言：『華香不能逆風熏，根莖等香亦復爾，善士功德香芬馥，逆風流美遍諸方。』據人間香故作是說，以世共了無如是能。化地部經說：『此香氣，順風熏滿百踰繕那，若無風唯遍五十。』外西南角有善法堂，三十三天時集於彼，詳論如法不如法事。如是已辯三十三天所居外器。餘有色天眾所住器云何？頌曰：
此上有色天，住依空宮殿。」
論曰：「此前所說三十三天上，有色諸天，住依空宮殿，云何名上有色諸天？謂夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，及前所說梵眾天等，有十六處 并前合有二十二天，皆依外器，如是所說諸天眾中，頌曰：
六受欲交抱，執手笑視婬。」
論曰：「唯六欲天受妙欲境，於中初二依地居天，形交成婬與人無別，然風氣泄熱惱便除，非如人間有餘不淨；夜摩天眾纔抱成婬，覩史多天但由執手，樂變化天唯相向笑，他化自在相視成婬。毗婆沙師作如是釋：『六天皆以形交成婬，世施設中，說相抱等，但為顯彼時量差別，以上諸天，欲境轉妙貪心轉捷，故使之然。』隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說為彼天所生男女，初生天眾身量云何？頌曰：
初如五至十，色圓滿有衣。」
論曰：「且六欲諸天初生如次，如五六七八九十歲人，生已身形速得圓滿；色界天眾，於初生時身量周圓，具妙衣服，一切天眾皆作聖言，謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應知？頌曰：
欲生三人天，樂生三九處。」
論曰：「欲生三者，有諸有情，樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中，自在而轉，謂全人趣及下四天。有諸有情，樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中，自在而轉，謂唯第五樂變化天。有諸有情，樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中，自在而轉，謂第六他化自在天，依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故，於欲界中，分別欲生差別對種。樂生三者，三靜慮中於九處生，受三種樂，謂彼安住離生喜樂，定生喜樂，離喜樂故，長時安住，長時離苦長時受樂，故名樂生；生靜慮中間，都無喜樂，應思何故，亦號樂生天？所說諸天二十二處，上下相去其量云何？頌曰：
如彼去下量，去上數亦然。」
論曰：「一一中間踰繕那量，非易可數，但可總舉彼去下量，去上例然，隨從何天去下海量，彼上所至與去下同。謂妙高山從第四層級，去下大海四萬踰繕那，是四大天王本所住處，從彼上三十三天，亦如彼天去下海量；如三十三天去下大海上，去夜摩天其量亦爾。如是乃至如善見天，去下大海踰繕那量，從彼上去色究竟天，亦與彼天去下海等。從此向上無復所居，此處最高名色究竟。有餘師說：『彼名礙究竟天，彼謂礙名目積集色，至彼礙盡得究竟位。』於下處生昇見上不？頌曰：
離通力依他，下無昇見上。」
論曰：「三十三天由自通力，能從本處昇夜摩天；或復依他，謂得通者及上天眾，接往夜摩，所餘諸天例爾，若來若至上見上天，然下眼不能，覩上界上地，非其境界故，如不覺彼觸，是故從上地來下地時，非自身來，要作下地化。有餘部說：『彼下地天，隨樂亦能見上地色，如生此界下見上天。』夜摩等天宮，依處量有幾？有餘師說：『此上四天，依處量同妙高山頂。』有餘師說：『上倍倍增。』有餘師說：『初靜慮地宮殿依處，等一四洲；第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。』有餘師說：『下三靜慮，如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。』齊何量說小中大千？頌曰：
四大洲日月，蘇迷慮欲天，梵世各一千，名一小千界，
此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」
論曰：「千四大洲乃至梵世，如是總說為一小千，千倍小千名一中千界，千中千界總名一大千。如是大千同成同壞，同成壞相後當廣辯。如外器量，身量亦別，亦別云何？頌曰：
贍部洲人量，三肘半四肘，東西北洲人，倍倍增如次，
欲天俱盧舍，四分一一增，色天踰繕那，初四增半半，
此上增倍倍，唯無雲減三。」
論曰：「贍部洲人，身多長三肘半，於中少分有長四肘，東勝身人身長八肘，西牛貨人長十六肘，北俱盧洲人三十二肘。欲界六天，最下身量，一俱盧捨四分之一，如是後後一一分增，至第六天身，一俱盧舍半。色天身量，初梵眾天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯無雲減三踰繕那，謂無量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增滿萬六千。」「身量既殊壽量別不？」「亦別，云何？頌曰：
北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量，
人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，上五倍倍增，
色無晝夜殊，劫數等身量，無色初二萬，後後二二增，
少光上下天，大全半為劫。」
論曰：「北俱盧人定壽千歲，西牛貨人壽五百歲，東勝身人壽二百五十歲，南贍部人壽無定限，劫減最後極壽十年。於劫初時人壽無量，百千等數不能計量，已說人間壽量長短。」「要先建立天上晝夜，方可算計天壽短長，天上云何建立晝夜？」「人五十歲為六天中，最在下天一晝一夜，乘斯晝夜三十為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天漸俱增倍，謂人百歲，為第二天一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼壽千歲。夜摩等四，隨次如人，二四八百千六百歲，為一晝夜，乘此晝夜成月及年，如次彼壽，二四八千萬六千歲。」「持雙以上日月並無，彼天云何建立晝夜？及光明事依何得成？」「依華開合建立晝夜，如拘物陀鉢特摩等，又依諸鳥鳴靜差別，或依天眾寤寐不同；依自身光明，成外光明事。已說欲界天壽短長，色界天中無晝夜別，但以劫數知壽短長，彼劫壽短長，與身量數等，謂若身量半踰繕那，壽量半劫；若彼身量一踰繕那，壽量一劫；乃至身量長萬六千，壽量亦同萬六千劫，已說色界天壽短長。無色四天從下如次，壽量二四六八萬劫。」「上所說劫，其量云何？為壞為成為中為大？」「少光已上大全為劫，自下諸天大半為劫，即由此故說大梵王，過梵輔天壽一劫半，謂以成住壞空，各二十中劫，六十中劫為一劫半，故以大半四十中劫，為下三天所壽劫量。已說善趣壽量短長，惡趣云何？頌曰：
等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜，壽量亦同彼，
極熱半中劫，無間中劫全，傍生極一中，鬼月日五百，
頞部陀壽量，如一婆訶麻，百年除一盡，後後倍二十。」
論曰：「四大王等六欲天壽，如其次第，為等活等，六捺落迦一晝一夜，壽量如次亦同彼天，謂四大王壽量五百，於等活地獄，為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼壽五百；乃至他化壽萬六千，於炎勢地獄，為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫，無間地獄壽一中劫。傍生壽量多無定限，若壽極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王，故世尊言：『大龍有八，皆住一劫能持大地。』鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，壽五百年。」「寒那落迦云何壽量？」「世尊寄喻顯彼壽言：『如此人間佉梨二十，成摩朅陀國一麻婆訶量，有置巨勝平滿其中，設復有能百年除一，如是巨勝易有盡期，生頞部陀壽量難盡，此二十倍為第二壽，如是後後二十倍增，是八寒地獄壽量。』此諸壽量有中夭耶？頌曰：
諸處有中夭，除北俱盧洲。」
論曰：「諸處壽量皆有中夭，唯北俱盧定壽千歲，此約處說非別有情，有別有情不中夭故，謂住覩史多天，一生所繫菩薩，及最後有，佛記，佛使，隨信法行，菩薩輪王母，懷彼二胎時，此等如應皆無中夭。」
阿毗達磨俱舍論卷第十一
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之四
如是已說有情世間，器世間今當說，頌曰：
安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。
次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。
此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。
論曰：「許此三千大千世界，如是安立形量不同，謂諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生，廣無數，厚十六億踰繕那，如是風輪其體堅密，假設有一大諾健那，以金剛輪奮威懸繫，金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力，起大雲雨澍風輪上，滴如車軸積水成輪，如是水輪於未凝結位，深十一億二萬踰繕那。」「如何水輪不傍流散？」「有餘師說：『一切有情業力所持，令不流散，如所飲食未熟變時，終不流散，移墮於熟藏。』有餘師說：『由風所持令不流散，如耑持穀。有情業力感別風起，博擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減，唯厚八洛叉，餘轉成金厚三億二萬，二輪廣量其數是同，謂徑十二億三千四百半，周圍其邊數成三倍，謂周圍量成三十六億三百五十踰繕那，頌曰：
蘇迷盧處中，次踰健達羅，伊沙馱羅山，朅地洛迦山，
蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毗那怛迦山，尼民達羅山，
於大洲等外，有鐵輪圍山，前七金所成，蘇迷盧四寶，
入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，廣皆等高量。」
論曰：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝遶妙高山，於八山中前七名內，第七山外有大洲等，此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍一世界，持雙等七唯金所成，妙高山王四寶為體，謂如次四面北東南西，金銀吠琉璃頗胝迦寶，隨寶威德色顯於空，故贍部洲空似吠琉璃色。」「如是寶等從何而生？」「亦諸有情業增上力。復大雲起雨金輪上，滴如車軸積水奔濤，其水即為眾寶種藏，由具種種威德猛風，鑽擊變生眾寶類等，如是變水生寶等時，因滅果體生不俱有，非如數論轉變所成。」「數論云執轉變義？」「謂執有法自性常存，有餘法生有餘法滅。」「如是轉變何理相違？」「謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。」「誰言法外別有有法，唯即此法於轉變時，異相所依名為有法。（論主非）此亦非理，非理者何？即是此物而不如此，如是言義曾所未聞。如是變生金寶等已，復由業力引起別風，簡別寶等攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令別成立內海外海。如是九山住金輪上，入水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦爾，餘八出水半半漸卑，謂初持雙出水四萬，乃至最後鐵輪圍山，出水三百十一二半，如是九山一一廣量，各各與自出水量同，頌曰：
山間有八海，前七名為內，最初廣八萬，四邊各三倍，
餘六半半陿，第八名為外，三洛叉二萬，二千踰繕那。」
論曰：「妙高為初，輪圍最後，中間八海前七名內，七中皆具八功德水，一，甘，二，冷，三，輭，四，輕，五，清淨，六，不臭，七，飲時不損喉，八，飲已不傷腹。如是七海初廣八萬，約持雙山，內邊周量，是其四面數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那，其餘六海量半半陿，謂第二海量廣四萬，乃至第七量廣一千二百五十，此等不說周圍量者，以煩多故。第八名外鹹水盈滿，量廣三億二萬二千，頌曰：
於中大洲相，南贍部如車，三邊各二千，南邊有三半，
東毗提訶洲，其相如半月，三邊如贍部，東邊三百半，
西瞿陀尼洲，其相圓無缺，徑二千五百，周圍此三倍，
北俱盧畟方，面各二千等，中洲復有八，四洲邊各二。」
論曰：「於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山，南贍部洲北廣南陿，三邊量等其相如車，南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那，唯此洲中有金剛座，上窮地際下據金輪，一切菩薩將登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定，以無餘依及餘處，所有堅固力，能持此故。東勝身洲東陿西廣，三邊量等，形如半月，東三百五十，三邊各二千。西牛貨洲圓如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北瞿盧洲形如方座，四邊量等面各二千，等言為明無少增減。隨其洲相人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側，各有二中洲，贍部洲邊二中洲者，一，遮末羅洲，一，筏羅遮羅洲。勝身洲邊二中洲者，一，提訶洲，二，毗提訶洲。牛貨洲邊二中洲者，一，舍搋洲，二，嗢怛羅漫怛里拏洲，俱盧洲邊二中洲者，一，矩拉婆洲，二，憍拉婆洲，此一切洲皆人所住，有說唯一羅剎娑居，頌曰：
此北九黑山，雪香醉山內，無熱池縱廣，五十踰繕那。」
論曰：「此贍部洲從中向北，三處各有三重黑山，有大雪山在黑山邊，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱惱，出四大河，一，殞加河，二，信度河，三，徒多河，四，縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至，於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲號。復於何處置捺落迦，大捺落迦何量，有幾？頌曰：
此下過二萬，無間惱廣同，上七捺落迦，八增皆十六，
謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄。」
論曰：「此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬，故彼底去此，四萬踰繕那，以於其中受苦無間，非如餘七大捺落迦，受苦非恆，故名無間，且如等活捺落迦中，諸有情身 雖被種種斫剌磨擣，而彼暫遇涼風所吹，還活如本，由其理故立等活名。阿鼻旨中無如是事，有餘師說：『阿鼻旨中無樂間苦，故名無間，餘地獄中有樂間起，雖無異熟而有等流。七捺落迦在無間上，重累而住，其七者何？一者，極熱，二者，炎勢，三者，大叫，四者，號叫，五者，眾合，六者，黑繩，七者，等活，有說此七在無間傍。八捺落迦增各十六，故薄伽梵說此頌言：
此八捺落迦，我說甚難越，以熱鐵為地，周匝有鐵牆，
四面有四門，關閉以鐵扇，巧安布分量，各有十六增，
多百踰繕那，滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恆洞然。
十六增者，八捺落迦四面外，各有四所，一，煻煨增，謂此增內煻煨沒膝，有情遊彼，纔下足時皮肉與血，俱燋爛墜，舉足還生平復如本，二，屍糞增，謂此增內，屍糞泥滿，於中多有娘矩吒蟲，剌利如針身白頭黑，有情遊彼，皆為此蟲鑽皮破骨，吸食其髓，三，鋒刃增，謂此增內，復有三種，一，刀刃路，謂於此中，仰布刀刃以為大道，有情遊彼纔下足時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如本，二，劍葉林，謂此林上，純以銛利劍刃為葉，有情遊彼風吹葉墜，斬剌肢體骨肉零落，有烏駮狗齒掣食之，三，鐵刺林，謂此林上，有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹時，其刺銛鋒下上鑱刺，有鐵翅鳥，探啄有情眼睛心肝，爭競而食，刀刃路等，三種雖殊而鐵仗同，故一增攝，四，烈河增，謂此增量廣滿，中熱鹹水，有情入中，或浮或沒或逆或順，或橫或轉，被蒸被煮骨肉靡攔，如大鑊中滿盛灰汁，置麻米等猛火下然，麻等於中上下迴轉，舉體糜爛，有情亦然，設欲逃亡，於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，無由得出，此河如壍，前三似園，四面各四增故，言皆十六；此是增上被刑害所，故說名增，本地獄中適被害已，重遭害故。有說有情從地獄出，更遭此苦故說為增。」「今於此中因論生論，諸地獄卒是有情不？」「有說非情，如何動作？有情業力如成劫風。」「若爾，云何通彼大德法善現說，如彼頌云：
心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。
琰魔王使諸邏剎娑，擲諸有情置地獄者，名琰魔卒，是實有情，非地獄中害有情者，故地獄卒非實有情；有說有情。」「若爾，此惡業何處受異熟？」「即地獄中，以地獄中，尚容無間所感異熟，此何理遮？」「若爾，何緣火不燒彼？」「此定由業所隔礙故，或感異大種，故不被燒。熱捺落迦已說有八，復有餘八寒捺落迦。其八者何？一，頞部陀，二，尼剌部陀，三，頞哳吒，四，臛臛婆，五，虎處婆，六，嗢鉢婆，六，嗢鉢羅，七，鉢特摩，八，摩訶鉢特摩。此中有情嚴寒所逼，隨身聲變以立其名，此八並居贍部洲下，如前所說大地獄傍。」「此贍部洲其量無幾，下寧容受無間等耶？」「洲如穀聚上尖下闊，是故大海漸陿漸深。如上所論十六地獄，一切有情增上業感，餘孤地獄各別業招，或多或二或一所止，差別多種處所不定，或近江河山邊曠野，或在地下空及餘處，諸地獄器安布如是，本處在下支派不定。傍生住處，謂水陸空，本處大海後流餘處，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦爾，從此展轉散居餘處，或有端嚴具大威德，受諸富樂自在如天，或有飢羸顏貌醜陋，如是等類廣說如經。日月所居量等義者，頌曰：
日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等，
雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此，
晝夜增臘縛，行南北路時，近日自影覆，故見月輪缺。」
論曰：「日月眾星依何而住？依風而住，謂諸有情業增上力，共引風起，遶妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住，去此幾踰繕那？持雙山頂，齊妙高山半，日月徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十，星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那，日輪下面，頗胝迦寶火珠所成，能熱能照；月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照，隨有情業增上所生，能於眼身，果華稼穡藥草等物，如其所應為益為損。唯一日月，普於四洲作所作事。」「一日所作事，為四洲同時不？」「不爾，云何？北洲夜半東洲日沒，南洲日中西洲日出，此四時等餘例應知。日行此洲路有差別，故令晝夜有增有減，從雨際第二月後半，第九日夜漸增；從寒際第四月後半，第九日夜漸減，晝增減位與此相違，夜漸增時晝便漸減，夜若漸減晝則漸增。」「
晝夜增時，一晝夜增幾？」「增一臘縛，晝夜減亦然，日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。」「何故月輪，於黑半末白半初位，見有缺耶？」「世施設中作如是釋，以月宮行近日輪，月被日光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。（經部）先舊師釋：『由日月輪行度不同，現有圓缺。』」「日月宮殿何有情居？四大天王所部天眾，是諸天眾唯住此耶？」「若空居天，唯住如是日等宮殿，若地居天，住妙高山諸層級等。有幾層級？其量云何？何等諸天住何層級？頌曰：妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。
堅手及持鬘，恆憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。」
論曰：「蘇迷盧山有四層級，始從水際盡第一層，相去十千踰繕那量；如是乃至從第三層，盡第四層亦十千量，此四層級從妙高山，傍出圍繞盡其下半。最初層級出十六千；第二層第三第四層級，如其次八四二千。有藥叉神名為堅手，住初層級，有名持鬘住第二層級，有名恆憍住第三級，此三皆是，四大天王所部天眾；第四層級，四大天王及諸眷屬，共所居止，故經依此，說四大王眾天。如妙高山四外層級，四大王眾及諸眷屬，共所居住，故緣依此說四大王眾天，如妙高山四外層級，四大王眾及眷屬居。如是持雙山等，七金山上亦有天居，是四大王所部封邑，是名依地住，四大王眾天，於欲天中此天最廣。三十三天住在何處？頌曰：
妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住，
中宮名善見，周萬踰繕那，高一半金城，雜飾地柔軟，
中有殊勝處，周千踰繕那，外四苑莊嚴，眾車麤雜喜，
妙地居四方，相去各二千，東北圓生樹，西南善法堂。」
論曰：「三十三天住迷盧頂，其頂四面各八十千，與下四邊其量無別。有餘師說：『周八十千，別說四邊各唯二萬。』山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百，有藥叉神名金剛手，於中止住守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那，金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金成，俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妬羅綿，於踐躡時隨足高下，是天帝釋所都大城，於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那，是謂地中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處，一，眾車苑，二，麤惡苑，三，雜林苑，四，喜林苑；此為外飾莊嚴大城。四苑四邊有四妙地，中間各去苑二十踰繕那，是彼諸天勝遊戲處，諸天於彼角勝歡娛，城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所，盤根深廣五十踰繕嶒，聳幹上昇枝條傍布，高廣量等百踰縒那，挺葉開華妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那，若逆風時猶遍五十。」「順風可爾，云何逆熏？」「有餘師言：『香無逆熏義，依不越樹界，故說逆熏。』理實圓生有如是德，所流香氣能逆風熏，雖天和風力所擁遏，然能相續流趣餘方，漸劣漸微近處便歇，非能遠至如順風熏。」「如是華香為依自地，隨風相續轉至餘方？為但薰風別生香氣？」「此義無定，諸軌範師於此二門，俱許無失。」「若爾，何故薄伽梵言：『華香不能逆風熏，根莖等香亦復爾，善士功德香芬馥，逆風流美遍諸方。』據人間香故作是說，以世共了無如是能。化地部經說：『此香氣，順風熏滿百踰繕那，若無風唯遍五十。』外西南角有善法堂，三十三天時集於彼，詳論如法不如法事。如是已辯三十三天所居外器。餘有色天眾所住器云何？頌曰：
此上有色天，住依空宮殿。」
論曰：「此前所說三十三天上，有色諸天，住依空宮殿，云何名上有色諸天？謂夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，及前所說梵眾天等，有十六處 并前合有二十二天，皆依外器，如是所說諸天眾中，頌曰：
六受欲交抱，執手笑視婬。」
論曰：「唯六欲天受妙欲境，於中初二依地居天，形交成婬與人無別，然風氣泄熱惱便除，非如人間有餘不淨；夜摩天眾纔抱成婬，覩史多天但由執手，樂變化天唯相向笑，他化自在相視成婬。毗婆沙師作如是釋：『六天皆以形交成婬，世施設中，說相抱等，但為顯彼時量差別，以上諸天，欲境轉妙貪心轉捷，故使之然。』隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說為彼天所生男女，初生天眾身量云何？頌曰：
初如五至十，色圓滿有衣。」
論曰：「且六欲諸天初生如次，如五六七八九十歲人，生已身形速得圓滿；色界天眾，於初生時身量周圓，具妙衣服，一切天眾皆作聖言，謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應知？頌曰：
欲生三人天，樂生三九處。」
論曰：「欲生三者，有諸有情，樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中，自在而轉，謂全人趣及下四天。有諸有情，樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中，自在而轉，謂唯第五樂變化天。有諸有情，樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中，自在而轉，謂第六他化自在天，依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故，於欲界中，分別欲生差別對種。樂生三者，三靜慮中於九處生，受三種樂，謂彼安住離生喜樂，定生喜樂，離喜樂故，長時安住，長時離苦長時受樂，故名樂生；生靜慮中間，都無喜樂，應思何故，亦號樂生天？所說諸天二十二處，上下相去其量云何？頌曰：
如彼去下量，去上數亦然。」
論曰：「一一中間踰繕那量，非易可數，但可總舉彼去下量，去上例然，隨從何天去下海量，彼上所至與去下同。謂妙高山從第四層級，去下大海四萬踰繕那，是四大天王本所住處，從彼上三十三天，亦如彼天去下海量；如三十三天去下大海上，去夜摩天其量亦爾。如是乃至如善見天，去下大海踰繕那量，從彼上去色究竟天，亦與彼天去下海等。從此向上無復所居，此處最高名色究竟。有餘師說：『彼名礙究竟天，彼謂礙名目積集色，至彼礙盡得究竟位。』於下處生昇見上不？頌曰：
離通力依他，下無昇見上。」
論曰：「三十三天由自通力，能從本處昇夜摩天；或復依他，謂得通者及上天眾，接往夜摩，所餘諸天例爾，若來若至上見上天，然下眼不能，覩上界上地，非其境界故，如不覺彼觸，是故從上地來下地時，非自身來，要作下地化。有餘部說：『彼下地天，隨樂亦能見上地色，如生此界下見上天。』夜摩等天宮，依處量有幾？有餘師說：『此上四天，依處量同妙高山頂。』有餘師說：『上倍倍增。』有餘師說：『初靜慮地宮殿依處，等一四洲；第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。』有餘師說：『下三靜慮，如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。』齊何量說小中大千？頌曰：
四大洲日月，蘇迷慮欲天，梵世各一千，名一小千界，
此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」
論曰：「千四大洲乃至梵世，如是總說為一小千，千倍小千名一中千界，千中千界總名一大千。如是大千同成同壞，同成壞相後當廣辯。如外器量，身量亦別，亦別云何？頌曰：
贍部洲人量，三肘半四肘，東西北洲人，倍倍增如次，
欲天俱盧舍，四分一一增，色天踰繕那，初四增半半，
此上增倍倍，唯無雲減三。」
論曰：「贍部洲人，身多長三肘半，於中少分有長四肘，東勝身人身長八肘，西牛貨人長十六肘，北俱盧洲人三十二肘。欲界六天，最下身量，一俱盧捨四分之一，如是後後一一分增，至第六天身，一俱盧舍半。色天身量，初梵眾天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯無雲減三踰繕那，謂無量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增滿萬六千。」「身量既殊壽量別不？」「亦別，云何？頌曰：
北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量，
人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，上五倍倍增，
色無晝夜殊，劫數等身量，無色初二萬，後後二二增，
少光上下天，大全半為劫。」
論曰：「北俱盧人定壽千歲，西牛貨人壽五百歲，東勝身人壽二百五十歲，南贍部人壽無定限，劫減最後極壽十年。於劫初時人壽無量，百千等數不能計量，已說人間壽量長短。」「要先建立天上晝夜，方可算計天壽短長，天上云何建立晝夜？」「人五十歲為六天中，最在下天一晝一夜，乘斯晝夜三十為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天漸俱增倍，謂人百歲，為第二天一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼壽千歲。夜摩等四，隨次如人，二四八百千六百歲，為一晝夜，乘此晝夜成月及年，如次彼壽，二四八千萬六千歲。」「持雙以上日月並無，彼天云何建立晝夜？及光明事依何得成？」「依華開合建立晝夜，如拘物陀鉢特摩等，又依諸鳥鳴靜差別，或依天眾寤寐不同；依自身光明，成外光明事。已說欲界天壽短長，色界天中無晝夜別，但以劫數知壽短長，彼劫壽短長，與身量數等，謂若身量半踰繕那，壽量半劫；若彼身量一踰繕那，壽量一劫；乃至身量長萬六千，壽量亦同萬六千劫，已說色界天壽短長。無色四天從下如次，壽量二四六八萬劫。」「上所說劫，其量云何？為壞為成為中為大？」「少光已上大全為劫，自下諸天大半為劫，即由此故說大梵王，過梵輔天壽一劫半，謂以成住壞空，各二十中劫，六十中劫為一劫半，故以大半四十中劫，為下三天所壽劫量。已說善趣壽量短長，惡趣云何？頌曰：
等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜，壽量亦同彼，
極熱半中劫，無間中劫全，傍生極一中，鬼月日五百，
頞部陀壽量，如一婆訶麻，百年除一盡，後後倍二十。」
論曰：「四大王等六欲天壽，如其次第，為等活等，六捺落迦一晝一夜，壽量如次亦同彼天，謂四大王壽量五百，於等活地獄，為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼壽五百；乃至他化壽萬六千，於炎勢地獄，為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫，無間地獄壽一中劫。傍生壽量多無定限，若壽極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王，故世尊言：『大龍有八，皆住一劫能持大地。』鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，壽五百年。」「寒那落迦云何壽量？」「世尊寄喻顯彼壽言：『如此人間佉梨二十，成摩朅陀國一麻婆訶量，有置巨勝平滿其中，設復有能百年除一，如是巨勝易有盡期，生頞部陀壽量難盡，此二十倍為第二壽，如是後後二十倍增，是八寒地獄壽量。』此諸壽量有中夭耶？頌曰：
諸處有中夭，除北俱盧洲。」
論曰：「諸處壽量皆有中夭，唯北俱盧定壽千歲，此約處說非別有情，有別有情不中夭故，謂住覩史多天，一生所繫菩薩，及最後有，佛記，佛使，隨信法行，菩薩輪王母，懷彼二胎時，此等如應皆無中夭。」
阿毗達磨俱舍論卷第十一
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