阿毗達磨俱舍論卷第七
分別根品第二之五
廣說因已，緣復云何？頌曰：
說有四種緣，因緣五因性，
等無間非後，心心所已生，所緣一切法，增上即能作。」
論曰：「於何處說？謂契經中，如契經中說四緣性，謂因緣性，等無間緣性，所緣緣性，增上緣性，此中性者，是緣種類。於六因內除能作因，所餘五因是因緣性；除阿羅漢臨涅槃時，最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性；此緣生法等而無間，依是義立等無間名。由此色等，皆不可立等無間緣，不等生故，謂欲界色，或無間生欲界色界，二無表色；或無間生，欲界無漏二無表色，以諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立為等無間緣。尊者世友如是言：『於一身中，一長養色相續不斷，復有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。』大德復言：『以諸色法無間生起，或少或多，謂或有時從多生少，如燒稻稈大聚為灰，或時復有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹垂條多所蔭映。』」「豈不心心所無間生時，亦有少多品類非等，謂善不善無記心中，有尋伺三摩地等？」「此於異類實有少多，然自類中無非等義，謂無少受無間生多，或復從多無間生少，想等亦爾無非等過。」「豈唯自類，前能為後等無間緣？」「不爾，云何？前心品法，總為後品等無間緣，非唯自類，且於受等自體類中，無少生多以說等義。唯執同類相續者，說唯自類有等無間緣，心唯生心受唯生受，乃至廣說。若從無染無間染生，此染心中所有煩惱，用先滅煩惱等，為等無間緣；如出滅定心，還用先滅，正入滅定心，為緣起故。彼說非善，初無漏心應闕此緣，而得生故。不相應行，亦如諸色雜亂現前故，非等無間緣，三界及不繫，可俱現前故。」「何緣不許未來世，有等無間緣？」「以未來法雜亂而住，無前後故。」「如何世尊知未來世，此法無間？此法應生？」（有部異師答）：「比過現法而現知故，傳說世尊見從過去，如此類業，此類果生，是法無間生如是法。又從現在如此類業，此類果生，是法無間生如是法，如是見已，便於未來諸亂性法，此法無間此法應生，雖如是知而非比智，由佛比類，過去現在因果次第，便於未來亂住諸法，能現了達，謂未來世如是有情，造如是業招如是果，是願智攝故非比智。」（論主破師）：「世尊未見前際，於後際法應不能知。」「（有部異師答）有餘復言：『有情身內，有未來世果因先兆，是不相應行蘊差別，佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。』」「（論主破師）若爾，諸佛便於未來占相故知，非為現證故。如經部諸師所言：『世尊舉意遍知諸法，非比非占。』此說為善。如世尊說：『諸佛德用諸佛境界，不可思議。』」「若於未來，無定前後次第安立，何故但言世第一法，無間唯生苦法智忍，不生餘法，如是廣說，乃至金剛喻定，無間唯生盡智，不生餘法。」「若此法生繫屬彼法，要彼無間此乃得生，如芽等生要藉種等，然此非有等無間緣。」「諸阿羅漢最後心心所，何緣故說，非等無間緣？」「無餘心等續此起故。」「豈不如是，無間滅心亦名為意，後心無間識既不生，應不名意。」「意是依所顯，非作用所顯，此最後心有所依義，餘緣闕故後識不生，等無間緣作用所顯，若法此緣取為果已，定無諸法及諸有情，能為障礙令彼不起，故最後心雖得名意，而不可說等無間緣。若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句，第一句者，謂無心定出心心所，及第二等二定剎那，第二句者，謂初所起二定剎那，及有心位諸心心所，生住異滅，第三句者，謂初所起二定剎那，及有心位心心所法，第四句者，謂第二等二定剎那，及無心定出，心心所生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句，謂前第三第四句，為今第一第二句，即前第一第二句，為今第三第四句。」「從二定出諸心心所，望入定心中間遠隔，如何為彼等無間耶？」「中間不隔心心所故，如是已釋等無間緣。所緣緣性即一切法，望心心所隨其所應，謂如眼識及相應法，以一切色為所緣緣；如是耳識及相應法，以一切聲；鼻識相應以一切香；舌識相應以一切味；身識相應以一切觸；意識相應以一切法，為所緣緣。若法與彼法為所緣，無時此與彼非所緣，於不緣位亦所緣攝，被緣不緣其相一故，譬如薪等，於不燒時亦名所燒，相無異故。」「心心所法，如於所緣處事剎那，三皆決定，於所依亦有如是決定耶？」「應言亦有如是決定，然於現在親附，自所依過去未來，與所依相離；有說在過去，亦親附所依。如是已釋所緣緣性，增上緣性即能作因，以即能作因，為增上緣故，此緣體廣名增上緣，一切皆是增上緣故。」「既一切法亦所緣緣，此增上緣何獨體廣？」「俱有諸法未嘗為所緣，然為增上故，唯此體廣，或所作廣名增上緣，以一切法各除自性，與一切有為，為增上緣故。」「頗有法於法，全非四緣不？」「有，謂自性於自性，於他生亦有，謂有為於無為。如是諸緣，於何位法而興作用？頌曰：
二因於正滅，三因於正生，餘二緣相違，而興於作用。」
論曰：「前說五因為因緣性，二因作用於正滅時，正滅時言，顯法現在滅前，故名正滅時；俱有相應，於法滅位方興作用，由此二因，令俱生果有作用故。所言三因於正生者，謂未來法於正生位，生現前故名正生時；同類遍行異熟三種，於法生位作用方興。已說因緣二時作用，二緣作用與此相違。等無間緣於法生位，而興作用；以彼生時，前心心所與其處故；若所緣緣，能緣滅位而興作用；以心心所，要現在時方取境故。唯增上緣於一切位，皆無障住，故彼作用隨無障位，一切無遮。已說諸緣及興作用，應言何法由幾緣生？頌曰：
心心所由四，二定但由三，餘由二緣生，非天次等故。」
論曰：「心心所法由四緣生，此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者，謂隨所應，或色等法，或一切法。增上緣者，謂隨所應，各除自性餘一切法。滅盡無想二定由三，除所緣緣，非能緣故。由因緣者，謂由二因，一，俱有因謂生等相，二，同類因，謂前已生同地善法。等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂如前說。如是二定心等，引生礙心等起，故對心等但為無間，非等無間緣。餘不相應及諸色法，由因增上二緣所生。一切世間，唯從如上所說，諸因諸緣所起；非自在天我勝性等，一因所起。」「此有何因？」「若一切成許由因者，豈不便捨一切世間，由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起，次第等故，謂諸世間，若自在等一因生者，則應一切俱時而生，非次第起，現見諸法次第而生，故知定非一因所起。若執自在隨欲故然，謂彼欲令此法今起，此法今滅，此於後時。是則應成非一因起，亦由樂欲義別生故，或差別欲應一時生，所因自在無差別故。若欲差別，更待餘因不俱起者，則非一切唯用自在，一法為因。或所待因，亦應更待餘因差別，方次第生，則所待因應無邊際；若更不待餘差別因，此因應無次第生義，則差別欲非次第生，若許諸因展轉差別，無有邊際信無始故，徒執自在為諸法因，不越釋門因緣正理。若言自欲雖頓生，而諸世間不俱起者，由隨自在欲所生故，理亦不然，彼自在故，前位與後無差別故。又彼自在作大功力，生諸世間得何義利？若為法喜生諸世間，此喜離餘方便不發，是則自在於法喜中，既必待餘應非自在，於喜既爾餘亦應然，差別因緣不可得故，或若自在生地獄等，無量苦具逼迫有情，為見如斯發生自喜，咄哉何用此自在為？依彼頌言誠為善說，由險利能燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起，則為誹撥，現見世間所餘因緣，人功等事。若言自在待餘因緣，助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所餘因緣，不見別用故，或彼自在要餘因緣，助方能生，應非自在。若執初起自在為因，餘後續生待餘因者，則初所起不待餘因，應無始成猶如自在。我勝性等隨其所應，如自在天應廣徴遣，故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝慧，如愚禽獸良足可悲，彼彼生中別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。且止破邪應辯正義，前言餘法由二緣生，於中云何大種所造，自他相望互為因緣？頌曰：
大為大二因，為所造五種，造為造三種，為大唯一因。」
論曰：「初言大為大二因者，是諸大種更互相望，但為俱有同類因義，大於所造能為五因。」「何等為五？」「謂生依立持養別故，如是五因，但是能作因之差別，從彼起故說為生因，生已隨逐大種轉故，如依師等說為依因，能任持故如壁持畫，說為立因；不斷因故說為持因，增長因故說為養因，如是則顯大與所造，為起變持住長因性。諸所造色自互相望，容有三因，所謂俱有同類異熟；其能作因無差別轉故不恆；數俱有因者，謂隨心轉身語二業，非餘造色；同類因者，一切前生於後同類；異熟因者，謂身語業能招異熟，眼根等果。所造於大但為一因，謂異熟因，身語二業能招異熟，大種果故。前已總說諸心心所，前能為後等無間緣，未決定說何心無間？有幾心生？復從幾心有何心起？今當定說，謂且略說有十二心，云何十二？頌曰：
欲界有四心，善惡覆無覆，色無色除惡，無漏有二心。」
論曰：「且於欲界有四種心，謂善不善，有覆無記無覆無記。色無色界各有三心，謂除不善餘如上說，如是十種說有漏心，若無漏心唯有二種，謂學無學，合成十二。此十二心互相生者，頌曰：
欲界善生九，此復從八生，染從十生四，餘從五生七，
色善生十一，此復從九生，有覆從八生，此復生於六。
無覆從三生，此復能生六，無色善生九，此復從六生，
有覆生從七，無覆如色辯，學從四生五，餘從五生四。」
論曰：「欲界善心無間生九，謂自界四，色界二心，於入定時；及續生位，如其次第生善染心；無色界一，於續生位，欲善無間生彼染心，不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故遠，一，所依遠，二，行相遠，三，所緣遠，四，對治遠。以學無學，謂入觀時，即此復從八無間起，謂自界四色界二心，於出定時從彼善起，彼染汙定所逼惱時，從彼染心生於下善，為依下善防彼退故。及學無學，謂出觀時。染謂不善，有覆無記，二各從十無間而生，謂十二中除學無學；於續生位，三界諸心皆可無間，生欲界染心故；即此無間能生四心，謂自界四餘無生理。餘說欲纏無覆無記，此心從五無間而生，謂自界四及色界善，欲界化心從彼生故；即此無間能生七心，謂自界四及色界二，善與染汙欲界化心，還生彼善，於續生位生彼染心，并無色一；於續生位，此無覆心能生彼染。色界善心，無間生十一，謂除無色無覆無記心，即此復從九無間起，謂除欲界二染汙心，及除無色無覆無記。有覆，從八無間而生，除欲二染，及學無學，即此無間能生六心，謂自界三，欲善不善有覆無記。無覆，從三無間而起，謂唯自界餘無生理，即此無間能生六心，謂自界三欲無色染。無色界善，無間生九心，謂除欲善及欲色無覆，即此從六無間而生，謂自界三，即色界善并學無學。有覆，無間能生七心，謂自界三，即色界善欲色界染，即此亦從七無間起，謂除欲色染，及學無學心。無覆，如色說，從三無間生，謂自界生，餘皆非理，即此無間能生六心，謂自界三及欲色染。學心從四無間而生，謂即學心及三界善，即此無間能生五心，謂前四心及無學一。餘，謂無學從五無間生，謂三界善，及學無學二，即此無間能生四心，謂三界善即無學一。說十二心互相生已，云何分此為二十心？頌曰：
十二為二十，謂三界善心，分加行生得，欲無覆分四，
異熟威儀路，工巧處通果，色界除工巧，餘數如前說。」
論曰：「三界善心各分二種，謂加行得，生得別故。欲界無覆分為四心，一，異熟性，二，威儀路，三，工巧處，四，通果心。色無覆心分為三種，除工巧處，上界都無造作，種種工巧事故。如是十二為二十心，謂善分六，無覆分七，無色界無威儀路等，餘數如上故成二十。威儀路等三無覆心，色香味觸為所緣境，工巧處等亦緣於聲，如是三心唯是意識；威儀路工巧處加行，亦通四識五識。有餘師說：『有威儀路及工巧處，所引意識，能具足十二處境。』如是二十互相生者，且說欲界八種心中，加行善心無間生十，謂自界七除通果心，及色界一加行善心，并學無學，即此復從八無間起，謂自界四二善二染；及色界二，加行善心有覆無記，并學無學；生得善心無間生九，謂自界七除通果心，及色無色有覆無記，即此復從十一心起，謂自界七除通果心；及色界二，加行善心有覆無記，并學無學；二染汙心無間生七，謂自界七除通果心，即此復從十四心起，謂自界七除通果心，及色界四，除加行善與通果心，并無色三除加行善；異熟威儀路無間生八，謂自界六，除加行善與通果心，及色無色有覆無記，即此復從七無間起，謂自界七除通果心；工巧處心無間生六，謂自界六除加行善，與通果心，即此復從七無間起，謂自界七除通果心；從通果心無間生二，謂自界一即通果心，及色界一即加行善，即此亦從二無間起，謂即前說自色二心。次說色界六種心中，從加行善心，無間生十二，謂自界六，及欲界三，加行生得與通果心，并無色一加行善心，學無學心；即此復從十無間起，得自界四，除威儀路與異熟生，及欲界二加行通果，并無色二，加行有覆，學無學心；生得善心無間生八，謂自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記，即此復從五無間起，謂自界五除通果心；有覆無記無間生九，謂自界五除通果心，及欲界四二善二染，即此復從十一心起，謂自界五除通果心，及欲界三，生得善心威儀路異熟，并無色三除加行善；異熟威儀無間生七，謂自界四，除加行善與通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記，即此復從五無間起，謂自界五除通果心；從通果心無間生二，謂自界二加行通果，即此亦從二無間起，謂即前說自界二心。次說無色四種心中，加行善心無間生七，謂自界四，及色界一加行善心，并學無學，即此復從六無間起，謂自界三唯除異熟，及色界一加行善心，并學無學；生得善心無間生七，謂自界四，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆，即此復從四無間起，謂自界四；有覆無記生八，謂自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆，即此復從十無間起，謂自界四，及色界三，生得異熟與威儀路，并欲界三名如色說；異熟生心無間生六，謂自界三除加行善，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆，即此復從四無間起，謂自界四。次說無漏二種心中，從有學心無間生六，謂通三界加行善心，及欲生得，及學無學，即此復從四無間起，謂三加行及有學心；從無學心無間生五，謂前有學所生六中，除有學一，即此復從五無間起，謂三加行及學無學。」「復有何緣，加行無間，能生異熟工巧威儀，非彼無間生加行善？」「勢力劣故，非作功用所引發故，樂作功用引發工巧，威儀轉故，不能順起加行善心，出心，不由功用轉故，加行無間可能生彼。」「若爾，染汙無間，不應生加行善，不相順故？」「雖爾，厭倦煩惱現行，為欲了知容起加行。欲界生得，以明利故，可有從彼學無學心；色界加行無間而起，非作功用所引發故，不能從此引生彼心。又欲生得，以明利故，可從色染無間而生；色界生得，不明利故，非無色染無間而起。作意有三，一，自相作意，謂如觀色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意，二，共相作意，謂十六行相應作意，三，勝解作意，謂不淨觀及四無量，有色解脫勝處遍處，如是等觀相應作意。如是三種作意，無間聖道現前；聖道無間亦起三種作意，若作是說，便順此言，不淨觀，俱行，修念等覺分。有餘師說：『唯從共相作意無間，聖道現前，聖道無間通起三種，修不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前，依此傳傳密意，故說不淨觀俱行，修念等覺分。』有餘復言：『唯從共相作意無間，聖道現前；聖道無間，亦唯能起共相作意。』若爾，有依未至定等三地，證入正性離生，聖道無間，可生欲界共相作意，若依第二第三第四靜慮，證入正性離生聖道無間，起何作意？非起欲界共相作意，以極遠故；非於彼地，已有曾得共相作意，異於曾得順決擇分；非諸聖者順決擇分，可復現前；非得果已，可重發生加行道故。若謂有別共相作意，順決擇分俱時已修，由繫屬彼是彼類故，如觀諸行皆是無常，觀一切法皆是非我，涅槃寂靜聖道無間，引彼現前。毗婆沙師不許此義，違正理故。若依未至定得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地或是欲界，依無所有處，得阿羅漢果；後出觀心，或即彼地或是有頂，若依餘地得阿羅漢果；後出觀心，唯自非餘地。於欲界中有三作意，一，聞所成，二，思所成，三，生所得。色界亦有三種作意，一，聞所成，二，修所成，三，生所得；無思所成，舉心思時即入定故。無色唯有二種作意，一，修所成，二，生所得，此中五種作意無間，聖道現前除生所得，聖道繫屬加行心故，聖道無間，亦得發生欲界生得，以明利故。於前所說十二心中，何心現前？幾心可得？頌曰：
三界染心中，得六六二種，色善三學四，餘皆自可得。」
論曰：「欲界染心正現前位，十二心內容得六心，彼先不成今得成故，由疑續善及界退還，欲界善心爾時名得；由起惑退及界退還，得欲二心不善有覆，及得色界一有覆心；由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。色界染心正現前位，十二心內亦得六心，由果退還，得欲界一無覆無記，及色界三，色界染心亦由退得，由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。無色染心正現前位，十二心內唯得二心，由起惑退，得彼染心及得學心，故名得二。色界善心正現前位，十二心內容得三心，謂彼善心，及欲色界無覆無記，由升進故。若有學心正現前位，十二心內容得四心，謂有學心，及欲色無覆無記，并無色善，由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。餘謂前說染等心餘，不說彼心正現前位，得心差別，應知彼心正現前位，唯自可得。有餘於此總說頌曰：
慧者說染心，現起時得九，善心中得六，無記唯無記。
於善心中應言得七，謂由正見續善根時，欲界善心起位名得；離欲界染究竟位中，頓得欲色無覆無記；得色無色三摩地時，彼二善心說名為得；初入離生位，證阿羅漢時，學無學心說名為得，餘準前釋，應知其相。為攝前義復說頌言：
由託生入定，及離染退時，續善位得心，非先所成故。」
阿毗達磨俱舍論卷第七
分別根品第二之五
廣說因已，緣復云何？頌曰：
說有四種緣，因緣五因性，
等無間非後，心心所已生，所緣一切法，增上即能作。」
論曰：「於何處說？謂契經中，如契經中說四緣性，謂因緣性，等無間緣性，所緣緣性，增上緣性，此中性者，是緣種類。於六因內除能作因，所餘五因是因緣性；除阿羅漢臨涅槃時，最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性；此緣生法等而無間，依是義立等無間名。由此色等，皆不可立等無間緣，不等生故，謂欲界色，或無間生欲界色界，二無表色；或無間生，欲界無漏二無表色，以諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立為等無間緣。尊者世友如是言：『於一身中，一長養色相續不斷，復有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。』大德復言：『以諸色法無間生起，或少或多，謂或有時從多生少，如燒稻稈大聚為灰，或時復有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹垂條多所蔭映。』」「豈不心心所無間生時，亦有少多品類非等，謂善不善無記心中，有尋伺三摩地等？」「此於異類實有少多，然自類中無非等義，謂無少受無間生多，或復從多無間生少，想等亦爾無非等過。」「豈唯自類，前能為後等無間緣？」「不爾，云何？前心品法，總為後品等無間緣，非唯自類，且於受等自體類中，無少生多以說等義。唯執同類相續者，說唯自類有等無間緣，心唯生心受唯生受，乃至廣說。若從無染無間染生，此染心中所有煩惱，用先滅煩惱等，為等無間緣；如出滅定心，還用先滅，正入滅定心，為緣起故。彼說非善，初無漏心應闕此緣，而得生故。不相應行，亦如諸色雜亂現前故，非等無間緣，三界及不繫，可俱現前故。」「何緣不許未來世，有等無間緣？」「以未來法雜亂而住，無前後故。」「如何世尊知未來世，此法無間？此法應生？」（有部異師答）：「比過現法而現知故，傳說世尊見從過去，如此類業，此類果生，是法無間生如是法。又從現在如此類業，此類果生，是法無間生如是法，如是見已，便於未來諸亂性法，此法無間此法應生，雖如是知而非比智，由佛比類，過去現在因果次第，便於未來亂住諸法，能現了達，謂未來世如是有情，造如是業招如是果，是願智攝故非比智。」（論主破師）：「世尊未見前際，於後際法應不能知。」「（有部異師答）有餘復言：『有情身內，有未來世果因先兆，是不相應行蘊差別，佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。』」「（論主破師）若爾，諸佛便於未來占相故知，非為現證故。如經部諸師所言：『世尊舉意遍知諸法，非比非占。』此說為善。如世尊說：『諸佛德用諸佛境界，不可思議。』」「若於未來，無定前後次第安立，何故但言世第一法，無間唯生苦法智忍，不生餘法，如是廣說，乃至金剛喻定，無間唯生盡智，不生餘法。」「若此法生繫屬彼法，要彼無間此乃得生，如芽等生要藉種等，然此非有等無間緣。」「諸阿羅漢最後心心所，何緣故說，非等無間緣？」「無餘心等續此起故。」「豈不如是，無間滅心亦名為意，後心無間識既不生，應不名意。」「意是依所顯，非作用所顯，此最後心有所依義，餘緣闕故後識不生，等無間緣作用所顯，若法此緣取為果已，定無諸法及諸有情，能為障礙令彼不起，故最後心雖得名意，而不可說等無間緣。若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句，第一句者，謂無心定出心心所，及第二等二定剎那，第二句者，謂初所起二定剎那，及有心位諸心心所，生住異滅，第三句者，謂初所起二定剎那，及有心位心心所法，第四句者，謂第二等二定剎那，及無心定出，心心所生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句，謂前第三第四句，為今第一第二句，即前第一第二句，為今第三第四句。」「從二定出諸心心所，望入定心中間遠隔，如何為彼等無間耶？」「中間不隔心心所故，如是已釋等無間緣。所緣緣性即一切法，望心心所隨其所應，謂如眼識及相應法，以一切色為所緣緣；如是耳識及相應法，以一切聲；鼻識相應以一切香；舌識相應以一切味；身識相應以一切觸；意識相應以一切法，為所緣緣。若法與彼法為所緣，無時此與彼非所緣，於不緣位亦所緣攝，被緣不緣其相一故，譬如薪等，於不燒時亦名所燒，相無異故。」「心心所法，如於所緣處事剎那，三皆決定，於所依亦有如是決定耶？」「應言亦有如是決定，然於現在親附，自所依過去未來，與所依相離；有說在過去，亦親附所依。如是已釋所緣緣性，增上緣性即能作因，以即能作因，為增上緣故，此緣體廣名增上緣，一切皆是增上緣故。」「既一切法亦所緣緣，此增上緣何獨體廣？」「俱有諸法未嘗為所緣，然為增上故，唯此體廣，或所作廣名增上緣，以一切法各除自性，與一切有為，為增上緣故。」「頗有法於法，全非四緣不？」「有，謂自性於自性，於他生亦有，謂有為於無為。如是諸緣，於何位法而興作用？頌曰：
二因於正滅，三因於正生，餘二緣相違，而興於作用。」
論曰：「前說五因為因緣性，二因作用於正滅時，正滅時言，顯法現在滅前，故名正滅時；俱有相應，於法滅位方興作用，由此二因，令俱生果有作用故。所言三因於正生者，謂未來法於正生位，生現前故名正生時；同類遍行異熟三種，於法生位作用方興。已說因緣二時作用，二緣作用與此相違。等無間緣於法生位，而興作用；以彼生時，前心心所與其處故；若所緣緣，能緣滅位而興作用；以心心所，要現在時方取境故。唯增上緣於一切位，皆無障住，故彼作用隨無障位，一切無遮。已說諸緣及興作用，應言何法由幾緣生？頌曰：
心心所由四，二定但由三，餘由二緣生，非天次等故。」
論曰：「心心所法由四緣生，此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者，謂隨所應，或色等法，或一切法。增上緣者，謂隨所應，各除自性餘一切法。滅盡無想二定由三，除所緣緣，非能緣故。由因緣者，謂由二因，一，俱有因謂生等相，二，同類因，謂前已生同地善法。等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂如前說。如是二定心等，引生礙心等起，故對心等但為無間，非等無間緣。餘不相應及諸色法，由因增上二緣所生。一切世間，唯從如上所說，諸因諸緣所起；非自在天我勝性等，一因所起。」「此有何因？」「若一切成許由因者，豈不便捨一切世間，由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起，次第等故，謂諸世間，若自在等一因生者，則應一切俱時而生，非次第起，現見諸法次第而生，故知定非一因所起。若執自在隨欲故然，謂彼欲令此法今起，此法今滅，此於後時。是則應成非一因起，亦由樂欲義別生故，或差別欲應一時生，所因自在無差別故。若欲差別，更待餘因不俱起者，則非一切唯用自在，一法為因。或所待因，亦應更待餘因差別，方次第生，則所待因應無邊際；若更不待餘差別因，此因應無次第生義，則差別欲非次第生，若許諸因展轉差別，無有邊際信無始故，徒執自在為諸法因，不越釋門因緣正理。若言自欲雖頓生，而諸世間不俱起者，由隨自在欲所生故，理亦不然，彼自在故，前位與後無差別故。又彼自在作大功力，生諸世間得何義利？若為法喜生諸世間，此喜離餘方便不發，是則自在於法喜中，既必待餘應非自在，於喜既爾餘亦應然，差別因緣不可得故，或若自在生地獄等，無量苦具逼迫有情，為見如斯發生自喜，咄哉何用此自在為？依彼頌言誠為善說，由險利能燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起，則為誹撥，現見世間所餘因緣，人功等事。若言自在待餘因緣，助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所餘因緣，不見別用故，或彼自在要餘因緣，助方能生，應非自在。若執初起自在為因，餘後續生待餘因者，則初所起不待餘因，應無始成猶如自在。我勝性等隨其所應，如自在天應廣徴遣，故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝慧，如愚禽獸良足可悲，彼彼生中別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。且止破邪應辯正義，前言餘法由二緣生，於中云何大種所造，自他相望互為因緣？頌曰：
大為大二因，為所造五種，造為造三種，為大唯一因。」
論曰：「初言大為大二因者，是諸大種更互相望，但為俱有同類因義，大於所造能為五因。」「何等為五？」「謂生依立持養別故，如是五因，但是能作因之差別，從彼起故說為生因，生已隨逐大種轉故，如依師等說為依因，能任持故如壁持畫，說為立因；不斷因故說為持因，增長因故說為養因，如是則顯大與所造，為起變持住長因性。諸所造色自互相望，容有三因，所謂俱有同類異熟；其能作因無差別轉故不恆；數俱有因者，謂隨心轉身語二業，非餘造色；同類因者，一切前生於後同類；異熟因者，謂身語業能招異熟，眼根等果。所造於大但為一因，謂異熟因，身語二業能招異熟，大種果故。前已總說諸心心所，前能為後等無間緣，未決定說何心無間？有幾心生？復從幾心有何心起？今當定說，謂且略說有十二心，云何十二？頌曰：
欲界有四心，善惡覆無覆，色無色除惡，無漏有二心。」
論曰：「且於欲界有四種心，謂善不善，有覆無記無覆無記。色無色界各有三心，謂除不善餘如上說，如是十種說有漏心，若無漏心唯有二種，謂學無學，合成十二。此十二心互相生者，頌曰：
欲界善生九，此復從八生，染從十生四，餘從五生七，
色善生十一，此復從九生，有覆從八生，此復生於六。
無覆從三生，此復能生六，無色善生九，此復從六生，
有覆生從七，無覆如色辯，學從四生五，餘從五生四。」
論曰：「欲界善心無間生九，謂自界四，色界二心，於入定時；及續生位，如其次第生善染心；無色界一，於續生位，欲善無間生彼染心，不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故遠，一，所依遠，二，行相遠，三，所緣遠，四，對治遠。以學無學，謂入觀時，即此復從八無間起，謂自界四色界二心，於出定時從彼善起，彼染汙定所逼惱時，從彼染心生於下善，為依下善防彼退故。及學無學，謂出觀時。染謂不善，有覆無記，二各從十無間而生，謂十二中除學無學；於續生位，三界諸心皆可無間，生欲界染心故；即此無間能生四心，謂自界四餘無生理。餘說欲纏無覆無記，此心從五無間而生，謂自界四及色界善，欲界化心從彼生故；即此無間能生七心，謂自界四及色界二，善與染汙欲界化心，還生彼善，於續生位生彼染心，并無色一；於續生位，此無覆心能生彼染。色界善心，無間生十一，謂除無色無覆無記心，即此復從九無間起，謂除欲界二染汙心，及除無色無覆無記。有覆，從八無間而生，除欲二染，及學無學，即此無間能生六心，謂自界三，欲善不善有覆無記。無覆，從三無間而起，謂唯自界餘無生理，即此無間能生六心，謂自界三欲無色染。無色界善，無間生九心，謂除欲善及欲色無覆，即此從六無間而生，謂自界三，即色界善并學無學。有覆，無間能生七心，謂自界三，即色界善欲色界染，即此亦從七無間起，謂除欲色染，及學無學心。無覆，如色說，從三無間生，謂自界生，餘皆非理，即此無間能生六心，謂自界三及欲色染。學心從四無間而生，謂即學心及三界善，即此無間能生五心，謂前四心及無學一。餘，謂無學從五無間生，謂三界善，及學無學二，即此無間能生四心，謂三界善即無學一。說十二心互相生已，云何分此為二十心？頌曰：
十二為二十，謂三界善心，分加行生得，欲無覆分四，
異熟威儀路，工巧處通果，色界除工巧，餘數如前說。」
論曰：「三界善心各分二種，謂加行得，生得別故。欲界無覆分為四心，一，異熟性，二，威儀路，三，工巧處，四，通果心。色無覆心分為三種，除工巧處，上界都無造作，種種工巧事故。如是十二為二十心，謂善分六，無覆分七，無色界無威儀路等，餘數如上故成二十。威儀路等三無覆心，色香味觸為所緣境，工巧處等亦緣於聲，如是三心唯是意識；威儀路工巧處加行，亦通四識五識。有餘師說：『有威儀路及工巧處，所引意識，能具足十二處境。』如是二十互相生者，且說欲界八種心中，加行善心無間生十，謂自界七除通果心，及色界一加行善心，并學無學，即此復從八無間起，謂自界四二善二染；及色界二，加行善心有覆無記，并學無學；生得善心無間生九，謂自界七除通果心，及色無色有覆無記，即此復從十一心起，謂自界七除通果心；及色界二，加行善心有覆無記，并學無學；二染汙心無間生七，謂自界七除通果心，即此復從十四心起，謂自界七除通果心，及色界四，除加行善與通果心，并無色三除加行善；異熟威儀路無間生八，謂自界六，除加行善與通果心，及色無色有覆無記，即此復從七無間起，謂自界七除通果心；工巧處心無間生六，謂自界六除加行善，與通果心，即此復從七無間起，謂自界七除通果心；從通果心無間生二，謂自界一即通果心，及色界一即加行善，即此亦從二無間起，謂即前說自色二心。次說色界六種心中，從加行善心，無間生十二，謂自界六，及欲界三，加行生得與通果心，并無色一加行善心，學無學心；即此復從十無間起，得自界四，除威儀路與異熟生，及欲界二加行通果，并無色二，加行有覆，學無學心；生得善心無間生八，謂自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記，即此復從五無間起，謂自界五除通果心；有覆無記無間生九，謂自界五除通果心，及欲界四二善二染，即此復從十一心起，謂自界五除通果心，及欲界三，生得善心威儀路異熟，并無色三除加行善；異熟威儀無間生七，謂自界四，除加行善與通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記，即此復從五無間起，謂自界五除通果心；從通果心無間生二，謂自界二加行通果，即此亦從二無間起，謂即前說自界二心。次說無色四種心中，加行善心無間生七，謂自界四，及色界一加行善心，并學無學，即此復從六無間起，謂自界三唯除異熟，及色界一加行善心，并學無學；生得善心無間生七，謂自界四，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆，即此復從四無間起，謂自界四；有覆無記生八，謂自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆，即此復從十無間起，謂自界四，及色界三，生得異熟與威儀路，并欲界三名如色說；異熟生心無間生六，謂自界三除加行善，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆，即此復從四無間起，謂自界四。次說無漏二種心中，從有學心無間生六，謂通三界加行善心，及欲生得，及學無學，即此復從四無間起，謂三加行及有學心；從無學心無間生五，謂前有學所生六中，除有學一，即此復從五無間起，謂三加行及學無學。」「復有何緣，加行無間，能生異熟工巧威儀，非彼無間生加行善？」「勢力劣故，非作功用所引發故，樂作功用引發工巧，威儀轉故，不能順起加行善心，出心，不由功用轉故，加行無間可能生彼。」「若爾，染汙無間，不應生加行善，不相順故？」「雖爾，厭倦煩惱現行，為欲了知容起加行。欲界生得，以明利故，可有從彼學無學心；色界加行無間而起，非作功用所引發故，不能從此引生彼心。又欲生得，以明利故，可從色染無間而生；色界生得，不明利故，非無色染無間而起。作意有三，一，自相作意，謂如觀色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意，二，共相作意，謂十六行相應作意，三，勝解作意，謂不淨觀及四無量，有色解脫勝處遍處，如是等觀相應作意。如是三種作意，無間聖道現前；聖道無間亦起三種作意，若作是說，便順此言，不淨觀，俱行，修念等覺分。有餘師說：『唯從共相作意無間，聖道現前，聖道無間通起三種，修不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前，依此傳傳密意，故說不淨觀俱行，修念等覺分。』有餘復言：『唯從共相作意無間，聖道現前；聖道無間，亦唯能起共相作意。』若爾，有依未至定等三地，證入正性離生，聖道無間，可生欲界共相作意，若依第二第三第四靜慮，證入正性離生聖道無間，起何作意？非起欲界共相作意，以極遠故；非於彼地，已有曾得共相作意，異於曾得順決擇分；非諸聖者順決擇分，可復現前；非得果已，可重發生加行道故。若謂有別共相作意，順決擇分俱時已修，由繫屬彼是彼類故，如觀諸行皆是無常，觀一切法皆是非我，涅槃寂靜聖道無間，引彼現前。毗婆沙師不許此義，違正理故。若依未至定得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地或是欲界，依無所有處，得阿羅漢果；後出觀心，或即彼地或是有頂，若依餘地得阿羅漢果；後出觀心，唯自非餘地。於欲界中有三作意，一，聞所成，二，思所成，三，生所得。色界亦有三種作意，一，聞所成，二，修所成，三，生所得；無思所成，舉心思時即入定故。無色唯有二種作意，一，修所成，二，生所得，此中五種作意無間，聖道現前除生所得，聖道繫屬加行心故，聖道無間，亦得發生欲界生得，以明利故。於前所說十二心中，何心現前？幾心可得？頌曰：
三界染心中，得六六二種，色善三學四，餘皆自可得。」
論曰：「欲界染心正現前位，十二心內容得六心，彼先不成今得成故，由疑續善及界退還，欲界善心爾時名得；由起惑退及界退還，得欲二心不善有覆，及得色界一有覆心；由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。色界染心正現前位，十二心內亦得六心，由果退還，得欲界一無覆無記，及色界三，色界染心亦由退得，由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。無色染心正現前位，十二心內唯得二心，由起惑退，得彼染心及得學心，故名得二。色界善心正現前位，十二心內容得三心，謂彼善心，及欲色界無覆無記，由升進故。若有學心正現前位，十二心內容得四心，謂有學心，及欲色無覆無記，并無色善，由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。餘謂前說染等心餘，不說彼心正現前位，得心差別，應知彼心正現前位，唯自可得。有餘於此總說頌曰：
慧者說染心，現起時得九，善心中得六，無記唯無記。
於善心中應言得七，謂由正見續善根時，欲界善心起位名得；離欲界染究竟位中，頓得欲色無覆無記；得色無色三摩地時，彼二善心說名為得；初入離生位，證阿羅漢時，學無學心說名為得，餘準前釋，應知其相。為攝前義復說頌言：
由託生入定，及離染退時，續善位得心，非先所成故。」
阿毗達磨俱舍論卷第七
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