阿毗達磨俱舍論卷第八
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之一
已依三界分別心等，今次應說三界是何？各於其中處別有幾？頌曰：`
地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地獄洲異。
此上十七處，名色界於中，三靜慮各三，第四靜慮八。
無色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等相續。」
論曰：「地獄等四及六欲天，并器世間是名欲界。六欲天者，一，四大王眾天，二，三十三天，三，夜摩天，四，覩史多天，五，樂變化天，六，他化自在天。」「如是欲界處別有幾？」「地獄洲異故成二十，八大地獄名地獄異，一，等活地獄，二，黑繩地獄，三，眾合地獄，四，號叫地獄，五，大叫地獄，六，炎熱地獄，七，大熱地獄，八，無間地獄。言洲異者，謂四大洲，一，南贍部洲，二，東勝身洲，三，西牛貨洲，四，北俱盧洲，如是十二，并六欲天傍生餓鬼，處成二十。若有情界從自在天，至無間獄，若器世間乃至風輪，皆欲界攝。此欲界上處有十七，謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有八，器及有情總名色界，第一靜慮處有三者，一，梵眾天，二，梵輔天，三，大梵天；第二靜慮處有三者，一，少光天，二，無量光天，三，極光淨天；第三靜慮處有三者，一，少淨天，二，無量淨天，三，遍淨天；第四靜慮處有八者，一，無雲天，二，福生天，三，廣果天，四，無煩惱，五，無熱天，六，善現天，七，善見天，八，色究竟。迦濕彌羅國諸大論師，皆言色界處，但有十六，彼謂即於梵輔天處，有高臺閣名大梵天一主所居，非有別地，如尊處座四眾圍繞。無色界中都無有處，以無色法無有方所，過去未來無表無色，不住方所理決然故。但異熟生差別有四，一，空無邊處，二，識無邊處，三，無所有處，四，非想非非想處，如是四種名無色界，此四非由處有上下，但由生故勝劣有殊。」「復如何知彼無方處？」「謂於是處得彼命者，命終即於是處生故，復從彼沒生欲色時，即於是處中有起故。」（論主問）：「如有色界一切有情，要依色身心等相續，於無色界受生有情，以何為依心等相續？」（有部答）：「對法諸師說彼心等，依眾同分及與命根，而得相續。」（論主難）：「若爾，有色有情心等，何不但依此二相續？」（有部釋）：「有色界生，此二劣故。」「無色此二，因何故強？」「彼界二從勝定生故，由彼等至能伏色想。」「若爾，於彼心等相續，但依勝定何用別依？又今應說，如有色界受生有情，同分命根依色而轉，無色此二以何為依？」（有部答）：「此二更互相依而轉。」（論主難）：「有色此二何不相依？」「有色界生此二劣故。」「無色此二因何故強？」「彼界此二種，從勝定生故，前說彼定能伏色想。」「是則還同心相續難，或心心所唯互相依，故經部師說：『無色界心等相續，無別有依，謂若有因未離色愛，引起心等，所引心等，與色俱生依色而轉；若因於色已得離色，厭背色故，所引心等非色俱生，不依色轉。』」「何故名為欲等三界？」「能持自相故名為界，或種族義，如前已釋。欲所屬界說名欲界，色所屬界說名色界，略去中言故作是說，如胡椒飲如金剛環，於彼界中色非有故，名為無色。所言色是變礙義，或示現義，彼體非色立無色名，非彼但用色無為體，無色所屬界，說名無色界，略去中言喻如前說。又欲之界名為欲界，此界力能任持欲故，色無色界應亦然。」「此中欲言為說何法？」「略說段食婬所引貪，如經頌言：『世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。』邪命外道便詰尊者舍利弗言：『若世妙境非真欲，說欲是人分別貪，苾芻應名愛欲人，起惡分別尋思故。』時舍利子反質彼言：『若世妙境是真欲，說欲非人分別貪，汝師應名愛欲人，恆觀可意妙色故。』」「若法於彼三界現行，此法即說三界繫不？」「不爾，云何？於中隨增三界貪者，是三界繫。」「此中何法名三界貪？」「謂三界中各隨增者。」「今此所言同縛馬答，猶如有問縛馬者誰？答言馬主；即彼復問馬主是誰？答言縛者，如是二答皆不令解。」（論主答）：「今此所言不同彼答，謂於前說欲界諸處，未離貪者貪名欲貪，此所隨增名欲界繫；於前所說色無色中，隨其所應當知亦爾，或不定地貪名欲貪，此所隨增名欲界繫；諸靜慮地貪名色貪，此所隨增名色界繫，諸無色地貪名無色貪，此所隨增名無色界繫。」「於欲化心上，如何起欲貪？」「從他所聞，或自退失生愛味故，或觀化者自在勢力，於彼化心生貪愛故，若心能化香味二法，此能化心是欲界繫，色界心不能化作香味故。」「如是三界唯有一耶？」「三界無邊如虛空量故，雖無有始起有情，無量無邊佛出於世，一一化度無數有情，令證無餘涅槃界，而不窮盡猶若虛空。」「世界當言云何安住？」（有部答）：「當言傍住，故契經言：「譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下澍，如是東方無間無斷，無量世界或壞或成，如於東方，南西北方亦復如是，不說上下。有說亦有上下二方，餘部經說十方故，色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟，若有離一欲界貪時，諸欲界貪皆得滅離，離色無色應知亦爾，依初靜慮起通慧時，所發神通，但能往至，自所生界梵世非餘，所餘通慧應知亦爾。」「已說三界，五趣云何？頌曰：
於中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有。」
論曰：「於三界中說有五趣，即地獄等如自名說，謂前所說，地獄傍生鬼及人天，是名五趣，唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分。」「為有三界非趣所攝，而於界中說有五趣？」「有，謂善染外器中有，雖是界性而非趣攝，五趣體唯無覆無記，若異此者趣應相雜，於一趣中，具有五趣業煩惱故，五趣唯有情數攝，體非中有，施設足論作如是說：『四生攝五趣，非五攝四生，不攝者何所謂中有。』法蘊足論亦作是言：『眼界云何？謂四大種所造淨色，是眼眼根眼處眼界，地獄傍生鬼人天趣，修成中有，契經亦簡中有異趣。』」「是何契經？謂七有經，彼說七有，謂地獄有，傍生有，餓鬼有，天有，人有，業有，中有，彼經中說：『五趣及因并趣方便，故趣唯是無覆無記，其理極成，簡業有因異諸趣故。』迦濕彌羅國誦如是契經，尊者舍利子作是言：『具壽，若有地獄諸漏現前故，造作增長順地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於捺落迦中，受五蘊異熟，異熟起已名那落迦，除五蘊法，彼那落迦都不可得，故趣唯是無覆無記。』」「若如是者，品類足論當云何通？彼說五趣，一切隨眠所隨增故。」「彼說五趣續生心中，容我有五部一切煩惱，趣及入心總說為趣，無相違失，譬如村落及村落邊，總名村落。有說趣體亦通善染，然七有經簡業有者，非別說故定非彼攝，如五濁中，煩惱與見別說為濁，非別說故，彼見定非煩惱所攝；如是業有雖亦是趣，為顯趣因是故別說。」「若爾，中有亦應是趣？」「不爾，趣義不相應故，趣謂所往，不可說言中有是所往，即死處生故。」「若爾，無色亦應非趣，即於死處而受生故。」「既爾，中有名中有，故不應名趣，二趣中故名為中有，此若趣攝非中間故，是則不應說名中有，然彼尊者舍利子言：『異熟起已名地獄者，說異熟起方名地獄，非說地獄唯是異熟。』然復說言：『除五蘊法，彼那落迦不可得者，為遮實有，能往諸趣補特伽羅，故作是說，非遮餘蘊故作是言。』毗婆沙師說：『趣唯是無覆無記。』有說一向是異熟生，有餘師言亦通長養，即於三界及五趣中，如其次第識住有七，其七者何？頌曰：
身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色下三，
故識住有七，餘非有損壞。」
論曰：「契經中說：『有色有情身異想異，如人一分天，是第一識住，一分天者，謂欲界天及初靜慮，除劫初起。』言身異者，謂彼色身種種，顯形相貌異故，彼由身異或有異身，故彼有情說名身異。言想異者，謂彼苦樂不苦不樂，想差別故，彼由想異或有異想，故彼有情說名想異。有色有情身異想一，如梵眾天，謂劫初是第二識住，所以者何？以劫初起，彼諸梵眾起如是想：『我等皆是大梵所生』大梵爾時亦起此想：『是諸梵眾皆我所生。』同想一因故名想一，大梵王身，其量高廣容貌威德，言語光明衣冠等事，一一皆與梵眾不同，故名身異。」「經說梵眾作是念言：『我等曾見如是有情，長壽久住乃至起願：「云何當令諸餘有情，生我同分？」於彼正起此心願時，我等便生彼同分內，梵眾何處曾見梵王？』」「有餘師言：『住極光淨，從彼天沒來生此故，云何今時不得第二靜慮，而能憶念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮，云何緣大梵，猶起戒禁取？』有餘師說：『住中有中，彼住中有中，無長時住義，以於受生無障礙故。』加何梵眾可作念言：『我等曾見如是有情，長壽久住。』是故梵眾，即住自天憶念，此生前所更事，謂先見彼長壽久住，後重見時起如是念。有色有情身一想異，如極光淨天，是第三識住，此中舉後兼以攝初，應知俱攝第二靜慮，若不爾者，彼少光天無量光天，何識住攝？彼天顯形狀貌不異，故名身一，樂非苦樂二想交參，故名想異，傳說彼天厭根本地，喜根已起，近分地捨根現前，厭近分地捨根已起，根本地喜根現前，如富貴人厭欲樂已，便受法樂，厭法樂已復受欲樂。」「豈不遍淨想亦應然？」「非遍淨天曾有厭樂，以樂寂靜曾無厭時，喜則不然擾動心故。經部師說：『有餘契經釋彼天中，有想異義，謂極光淨有天新生，未善了知世間成壞，彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭離，勿彼火焰燒盡梵宮，令彼皆空上侵我處。』彼極光淨有舊生天，已善了知世間成壞，便慰喻彼驚怖天言：『淨仙淨仙，勿怖勿怖，昔彼火焰燒盡梵宮，令其皆空即於彼滅。彼於火焰有來不來想，及怖不怖想，故名想異，非由有樂非苦樂想，有交參故得想異名。有色有情身一想一，如遍淨天是第四識住，唯有樂想故名想一，初靜慮中，由染汙想故名想一；第二靜慮由二善想，故言想異；第三靜慮由異熟想，故言想一。下三無色，名別如經，即三識住，是名為七。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四蘊，如其所應是名識住，所餘何故非識住耶？於餘處皆有損壞識法故，餘處者何？謂諸惡處，第四靜慮及與有頂，所以者何？由彼處有損壞識法，故非識住，何等名為損壞識法？謂諸惡處，有重苦受能損於識。第四靜慮有無想受，及無想事，有頂天中有滅盡定，能壞於識，令相續斷故非識住。復說若處，餘處有情心樂來止，若至於此不更求出，說名識住。於諸惡處二義俱無，第四靜慮心恆求出，謂諸異生求入無想，若諸聖者樂入淨居，或無色處，若淨居天樂證寂滅，有頂昧劣故非識住。如是分別七識住已，因茲復說九有情居，其九者何？頌曰：
應知兼有頂，及無想有情，是九有情居，餘非不樂住。」
論曰：「前七識住，及第一有，無想有情，是名為九，諸有情類唯於此九，欣樂住故立有情居，餘處皆非，不樂住故，言餘處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之令住故，彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮除無想天，餘非有情居，如識住中釋。前所引經說七識住，復有餘經說四識住，其四者何？頌曰：
四識住當知，四蘊唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。」
論曰：「如契經言識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住，是名四種。」「如是四種其體云何？」「謂隨次第有漏四蘊，又此唯在自地非餘，識所依著名識住故，非於異地；色等蘊中，識隨愛力依著於彼。」「如何不說識為識住？」「由離能住立所住故，非能住識可名所住，如非即王可名王座，或若有法識所乘御，如人船理說名識住，非識即能乘御自體，是故不說識為識住，毗婆沙師所說如是。」「若爾，何故餘契經言：『於識食中有喜有染，有喜染故識住其中，識所乘御。』又如何言前七識住，五蘊為體？」「雖有是說，而於生處所攝蘊中，不別分析總生喜染，故識轉時名識住，非獨說識，然色等蘊，一一能生種種喜染，令識依著，獨識不然故言非住，是故於此四識住中，識非識住於餘可說。又佛意說：『此四識住猶如良田，總說一切有取諸蘊，猶如種子，不可種子立為良田。』仰測世尊教意如是，又法與識可俱時生，為識良田可立識住，識蘊不爾故非識住。如是所說七種四種識住，唯殊而皆有漏，為七攝四四攝七耶？非遍相攝可為四句，謂審觀應知二門，體互寬狹得成四句，或有七攝非四攝等，第一句者，謂七中識，第二句者，謂諸惡處，第四靜慮及有頂中，除識餘蘊，第三句者，七中四蘊，第四句者，謂除前相。於前所說諸界趣中，應知其生略有四種，何等為四？何處有何？頌曰：
於中有四生，有情謂卵等，
人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。」
論曰：「謂有情類卵生胎生，濕生化生，是名為四，生謂生類，諸有情中雖餘類雜，而生類等。云何卵生？謂有情類生從卵殼，是名卵生，如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生？謂有情類生從胎藏，是名胎生，如象鳥牛豬羊驢等。云何濕生？謂有情類生從濕氣，是名濕生，如蟲飛蛾蚰蜒等。云何化生？謂有情類生無所託，是名化生，如那落迦天中有等，具根無缺支分頓生，無而欻有故名為化。人傍生趣各具四種，人卵生者，謂如世羅，鄔波世羅，生從鶴卵；鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人濕生者，如曼馱多，遮盧，鄔波遮慮，鴿鬘，菴羅衛等。人化生者，唯劫初人。傍生三種共所現見，化生如龍揭路荼等；一切地獄諸天中有，皆唯化生；鬼趣唯通胎化二種，鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：『我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無飽。』」「一切生中何生最勝？」「應言最勝唯是化生。」「若爾，何緣後身菩薩得生自在，而受胎生？」「現受胎生有大利故，謂為引導諸大釋種親屬，相因令入正法，又引餘類令知菩薩，是輪王種生敬慕心，因得捨邪趣於正法，又令所化生增上心，彼既是人能成大義，我曹亦爾何為不能？因發正勤專修正法；又若不爾，族姓難知，恐疑幻化為天為鬼，如外道論矯設謗言：『過百劫後，當有大幻師出現於世，噉餘世間。』故受胎生息諸疑謗。有餘師說：『為留身界故受胎生，令無量人及諸異類，一興供養，千返生天及證解脫；若受化生無外種故，身纔殞逝無復遺形，如滅燈光即無所見。』若人信佛有持願通，能久留身，此不成釋。」「因論生論，若化生身如滅燈光，死無遺者，何故契經說：『化生揭路荼，取化生龍為充所食？』」「以不知故為食取龍，不說充飢，斯有何失？或龍未死暫得充饑，死已還饑暫食何咎？」「於四生內何者最多？」「唯化生，何以故？三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。此中何法說名中有，何緣中有非即名生？頌曰：
死生二有中，五蘊名中有，未至應至處，故中有非生。」
論曰：「於死有後在生有前，即彼中間有自體起，為至生處故起此身，二趣中間故名中有，此身已起何不名生？生謂當來所應立處，依所至義建立生名，此中有身其體雖起，而未至彼故不名生，何謂當來所應至處？所引異熟究竟分明，是謂當來所應至處。有餘部說：『從死至生處容間絕，故無中有。』此不應許，所以者何？依理教故，理教者何？頌曰：
如穀等相續，處無間續生，像實有不成，不等故非譬，
一處無二並，非相續二生，說有健達縛，及五七經故。」
論曰：「且依正理中有非無，現見世間相續轉法，要處無間剎那續生，且如世間穀等相續，有情相續理亦應然，剎那續生處必無間。豈不現見有法續生，而於其中處亦有間，如依鏡等從質像生，如是有情死有生有，處雖有間，何妨續生？實有諸像理不成故，又非等故，為喻不成，謂別色生說名為像，其體實有理所不成，設成非等故不成喻。言像不成故非喻者，以一處所無二並故，謂於一處鏡色及像，並見現前，二色不應同處並有，依異大故。又狹水上，兩岸色形同處一時，俱現二像，居兩岸者互見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱生，又影與光未嘗同處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，不應於此說二並生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之為二，近遠別見如觀井水，若有並生如何別見？故知諸像於理實無，然諸因緣和合勢力，令如是見，以諸法性功能差別，難可思議，已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者，以質與像非相續故，謂質與像非一相續，唯依鏡等有像現故，像與本質俱時有故，如死生有是一相續，前後無間餘處續生，質像相望無此相續，以不相似故不成喻。又所現像由二生故，謂二緣故諸像得生，一者，本質，二者，鏡等。二中勝者像依彼生，生有無容由二緣起，唯有死有，無別勝依，故所引喻非等於法；亦不可說，以外非情精血為緣，為勝依性。由化生者空中欻生，於中計何為勝依性？已依正理對破彼宗，從死至生處容間絕，是故中有決定非無。次依聖教證有中有，謂契經言：『有有七種，即五趣有，業有，中有。』若此契經彼部不誦，豈亦不誦健達縛經，如契經言：『入母胎時，要由三事俱現在前，一者，母身是時調適，二者，父母交愛和合，三，健達縛正現在前，除中有身何健達縛？前蘊已壞何現在前？若此契經彼亦不誦，復云何釋掌馬族經？如彼經言：『汝今知不？此健達縛正現前者，為婆羅門，為剎帝利，為是吠舍，為戊達羅？為東方來為南西北？前蘊已壞不可言來，此所言來固唯中有。若復不誦如是契經，五不還經當云何釋？如契經說：『有五不還，一者，中般，二者，生般，三，無行般，四，有行槃，五者，上流。中有若無何名中般？有餘師執有天名中，住彼般涅槃，是故名中般，是則應許有生等天，既不許然故執非善。又經說，有七善士趣，謂於前五中般分三，由處及時近中遠故，譬如札火小星迸時，纔起近即滅，初善士亦爾；譬如鐵火小星迸時，起至中乃滅，二善士亦爾；譬如鐵火大星迸時，遠未墮而滅，三善士亦爾，非彼所執別有中天，有此時處三品差別，故彼所執定非應理。有餘彼說：『或壽量中間，或近天中間，斷餘煩惱成阿羅漢，是名中般，由至界位或想或尋，而般涅槃，故有三品；或取色界眾同分已，即般涅槃，是名第一；從是次後受天樂已，方般涅槃，是名第二，復從此後入天法會，乃般涅槃，是名第三；入法會已復經多時，方般涅槃，是名生般；或減多壽方般涅槃，非創生時，故名生般。』如是所說，與火星喻皆不相應，所以者何？以彼處行無差別故；又無色界，亦應說有中般涅槃，由彼亦有，壽量中間般涅槃故，然不說彼有中般者，如嗢柁南伽他中說：
『總集眾聖賢，四靜慮各十，三無色各七，唯六謂非想。』
故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經，無上法王久已滅度，諸大法將亦般涅槃，聖教支離已成多部，其於文義異執交馳，取捨馳任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷，違理拒教可傷之甚！諸有憑前理教為量，中有於彼實有極成。」「若爾，云何契經中說：『造極惡業度使魔羅，現身顛墜無間地獄。』此經意說彼命未捨，地獄猛焰已燒其身，因此命終受彼中有，乘茲仍墮無間地獄，由彼惡業勢力增強，不待命終苦相已至，先受現受，後受生受。」「何故經說：『一類有情於五無間業，作及增長已，無間必定生那落迦。』？」「此經意遮彼往異趣，及顯彼業定順生受，若但執文應要具五，方生地獄，非隨闕一或餘業因，便成大過。又言無間生那落迦，應作即生不待身壞，或誰不許中有是生？那落迦名亦通中有，死有無間中有起時，亦得名生，生方便故。經言：『無間生那落迦。』不言爾時即是有生。」「若爾，經頌復云何通？如經頌言：
『再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，欲往前路無資糧，求往中間無所止。』
若有中有，如何世尊言：『彼中間無有所止。』？」「此頌言顯彼於人中，造歸磨滅無暫停義，或彼中有為至所生，亦無暫停行無礙故。寧知經意如此非餘；汝復焉知如餘非此。」「二責既等何乃偏徵？」「二釋於經並無違害，如何偏證中有是無，凡引證言理無異趣，此有異趣為證不成。」
阿毗達磨俱舍論卷第八
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之一
已依三界分別心等，今次應說三界是何？各於其中處別有幾？頌曰：`
地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地獄洲異。
此上十七處，名色界於中，三靜慮各三，第四靜慮八。
無色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等相續。」
論曰：「地獄等四及六欲天，并器世間是名欲界。六欲天者，一，四大王眾天，二，三十三天，三，夜摩天，四，覩史多天，五，樂變化天，六，他化自在天。」「如是欲界處別有幾？」「地獄洲異故成二十，八大地獄名地獄異，一，等活地獄，二，黑繩地獄，三，眾合地獄，四，號叫地獄，五，大叫地獄，六，炎熱地獄，七，大熱地獄，八，無間地獄。言洲異者，謂四大洲，一，南贍部洲，二，東勝身洲，三，西牛貨洲，四，北俱盧洲，如是十二，并六欲天傍生餓鬼，處成二十。若有情界從自在天，至無間獄，若器世間乃至風輪，皆欲界攝。此欲界上處有十七，謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有八，器及有情總名色界，第一靜慮處有三者，一，梵眾天，二，梵輔天，三，大梵天；第二靜慮處有三者，一，少光天，二，無量光天，三，極光淨天；第三靜慮處有三者，一，少淨天，二，無量淨天，三，遍淨天；第四靜慮處有八者，一，無雲天，二，福生天，三，廣果天，四，無煩惱，五，無熱天，六，善現天，七，善見天，八，色究竟。迦濕彌羅國諸大論師，皆言色界處，但有十六，彼謂即於梵輔天處，有高臺閣名大梵天一主所居，非有別地，如尊處座四眾圍繞。無色界中都無有處，以無色法無有方所，過去未來無表無色，不住方所理決然故。但異熟生差別有四，一，空無邊處，二，識無邊處，三，無所有處，四，非想非非想處，如是四種名無色界，此四非由處有上下，但由生故勝劣有殊。」「復如何知彼無方處？」「謂於是處得彼命者，命終即於是處生故，復從彼沒生欲色時，即於是處中有起故。」（論主問）：「如有色界一切有情，要依色身心等相續，於無色界受生有情，以何為依心等相續？」（有部答）：「對法諸師說彼心等，依眾同分及與命根，而得相續。」（論主難）：「若爾，有色有情心等，何不但依此二相續？」（有部釋）：「有色界生，此二劣故。」「無色此二，因何故強？」「彼界二從勝定生故，由彼等至能伏色想。」「若爾，於彼心等相續，但依勝定何用別依？又今應說，如有色界受生有情，同分命根依色而轉，無色此二以何為依？」（有部答）：「此二更互相依而轉。」（論主難）：「有色此二何不相依？」「有色界生此二劣故。」「無色此二因何故強？」「彼界此二種，從勝定生故，前說彼定能伏色想。」「是則還同心相續難，或心心所唯互相依，故經部師說：『無色界心等相續，無別有依，謂若有因未離色愛，引起心等，所引心等，與色俱生依色而轉；若因於色已得離色，厭背色故，所引心等非色俱生，不依色轉。』」「何故名為欲等三界？」「能持自相故名為界，或種族義，如前已釋。欲所屬界說名欲界，色所屬界說名色界，略去中言故作是說，如胡椒飲如金剛環，於彼界中色非有故，名為無色。所言色是變礙義，或示現義，彼體非色立無色名，非彼但用色無為體，無色所屬界，說名無色界，略去中言喻如前說。又欲之界名為欲界，此界力能任持欲故，色無色界應亦然。」「此中欲言為說何法？」「略說段食婬所引貪，如經頌言：『世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。』邪命外道便詰尊者舍利弗言：『若世妙境非真欲，說欲是人分別貪，苾芻應名愛欲人，起惡分別尋思故。』時舍利子反質彼言：『若世妙境是真欲，說欲非人分別貪，汝師應名愛欲人，恆觀可意妙色故。』」「若法於彼三界現行，此法即說三界繫不？」「不爾，云何？於中隨增三界貪者，是三界繫。」「此中何法名三界貪？」「謂三界中各隨增者。」「今此所言同縛馬答，猶如有問縛馬者誰？答言馬主；即彼復問馬主是誰？答言縛者，如是二答皆不令解。」（論主答）：「今此所言不同彼答，謂於前說欲界諸處，未離貪者貪名欲貪，此所隨增名欲界繫；於前所說色無色中，隨其所應當知亦爾，或不定地貪名欲貪，此所隨增名欲界繫；諸靜慮地貪名色貪，此所隨增名色界繫，諸無色地貪名無色貪，此所隨增名無色界繫。」「於欲化心上，如何起欲貪？」「從他所聞，或自退失生愛味故，或觀化者自在勢力，於彼化心生貪愛故，若心能化香味二法，此能化心是欲界繫，色界心不能化作香味故。」「如是三界唯有一耶？」「三界無邊如虛空量故，雖無有始起有情，無量無邊佛出於世，一一化度無數有情，令證無餘涅槃界，而不窮盡猶若虛空。」「世界當言云何安住？」（有部答）：「當言傍住，故契經言：「譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下澍，如是東方無間無斷，無量世界或壞或成，如於東方，南西北方亦復如是，不說上下。有說亦有上下二方，餘部經說十方故，色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟，若有離一欲界貪時，諸欲界貪皆得滅離，離色無色應知亦爾，依初靜慮起通慧時，所發神通，但能往至，自所生界梵世非餘，所餘通慧應知亦爾。」「已說三界，五趣云何？頌曰：
於中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有。」
論曰：「於三界中說有五趣，即地獄等如自名說，謂前所說，地獄傍生鬼及人天，是名五趣，唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分。」「為有三界非趣所攝，而於界中說有五趣？」「有，謂善染外器中有，雖是界性而非趣攝，五趣體唯無覆無記，若異此者趣應相雜，於一趣中，具有五趣業煩惱故，五趣唯有情數攝，體非中有，施設足論作如是說：『四生攝五趣，非五攝四生，不攝者何所謂中有。』法蘊足論亦作是言：『眼界云何？謂四大種所造淨色，是眼眼根眼處眼界，地獄傍生鬼人天趣，修成中有，契經亦簡中有異趣。』」「是何契經？謂七有經，彼說七有，謂地獄有，傍生有，餓鬼有，天有，人有，業有，中有，彼經中說：『五趣及因并趣方便，故趣唯是無覆無記，其理極成，簡業有因異諸趣故。』迦濕彌羅國誦如是契經，尊者舍利子作是言：『具壽，若有地獄諸漏現前故，造作增長順地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於捺落迦中，受五蘊異熟，異熟起已名那落迦，除五蘊法，彼那落迦都不可得，故趣唯是無覆無記。』」「若如是者，品類足論當云何通？彼說五趣，一切隨眠所隨增故。」「彼說五趣續生心中，容我有五部一切煩惱，趣及入心總說為趣，無相違失，譬如村落及村落邊，總名村落。有說趣體亦通善染，然七有經簡業有者，非別說故定非彼攝，如五濁中，煩惱與見別說為濁，非別說故，彼見定非煩惱所攝；如是業有雖亦是趣，為顯趣因是故別說。」「若爾，中有亦應是趣？」「不爾，趣義不相應故，趣謂所往，不可說言中有是所往，即死處生故。」「若爾，無色亦應非趣，即於死處而受生故。」「既爾，中有名中有，故不應名趣，二趣中故名為中有，此若趣攝非中間故，是則不應說名中有，然彼尊者舍利子言：『異熟起已名地獄者，說異熟起方名地獄，非說地獄唯是異熟。』然復說言：『除五蘊法，彼那落迦不可得者，為遮實有，能往諸趣補特伽羅，故作是說，非遮餘蘊故作是言。』毗婆沙師說：『趣唯是無覆無記。』有說一向是異熟生，有餘師言亦通長養，即於三界及五趣中，如其次第識住有七，其七者何？頌曰：
身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色下三，
故識住有七，餘非有損壞。」
論曰：「契經中說：『有色有情身異想異，如人一分天，是第一識住，一分天者，謂欲界天及初靜慮，除劫初起。』言身異者，謂彼色身種種，顯形相貌異故，彼由身異或有異身，故彼有情說名身異。言想異者，謂彼苦樂不苦不樂，想差別故，彼由想異或有異想，故彼有情說名想異。有色有情身異想一，如梵眾天，謂劫初是第二識住，所以者何？以劫初起，彼諸梵眾起如是想：『我等皆是大梵所生』大梵爾時亦起此想：『是諸梵眾皆我所生。』同想一因故名想一，大梵王身，其量高廣容貌威德，言語光明衣冠等事，一一皆與梵眾不同，故名身異。」「經說梵眾作是念言：『我等曾見如是有情，長壽久住乃至起願：「云何當令諸餘有情，生我同分？」於彼正起此心願時，我等便生彼同分內，梵眾何處曾見梵王？』」「有餘師言：『住極光淨，從彼天沒來生此故，云何今時不得第二靜慮，而能憶念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮，云何緣大梵，猶起戒禁取？』有餘師說：『住中有中，彼住中有中，無長時住義，以於受生無障礙故。』加何梵眾可作念言：『我等曾見如是有情，長壽久住。』是故梵眾，即住自天憶念，此生前所更事，謂先見彼長壽久住，後重見時起如是念。有色有情身一想異，如極光淨天，是第三識住，此中舉後兼以攝初，應知俱攝第二靜慮，若不爾者，彼少光天無量光天，何識住攝？彼天顯形狀貌不異，故名身一，樂非苦樂二想交參，故名想異，傳說彼天厭根本地，喜根已起，近分地捨根現前，厭近分地捨根已起，根本地喜根現前，如富貴人厭欲樂已，便受法樂，厭法樂已復受欲樂。」「豈不遍淨想亦應然？」「非遍淨天曾有厭樂，以樂寂靜曾無厭時，喜則不然擾動心故。經部師說：『有餘契經釋彼天中，有想異義，謂極光淨有天新生，未善了知世間成壞，彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭離，勿彼火焰燒盡梵宮，令彼皆空上侵我處。』彼極光淨有舊生天，已善了知世間成壞，便慰喻彼驚怖天言：『淨仙淨仙，勿怖勿怖，昔彼火焰燒盡梵宮，令其皆空即於彼滅。彼於火焰有來不來想，及怖不怖想，故名想異，非由有樂非苦樂想，有交參故得想異名。有色有情身一想一，如遍淨天是第四識住，唯有樂想故名想一，初靜慮中，由染汙想故名想一；第二靜慮由二善想，故言想異；第三靜慮由異熟想，故言想一。下三無色，名別如經，即三識住，是名為七。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四蘊，如其所應是名識住，所餘何故非識住耶？於餘處皆有損壞識法故，餘處者何？謂諸惡處，第四靜慮及與有頂，所以者何？由彼處有損壞識法，故非識住，何等名為損壞識法？謂諸惡處，有重苦受能損於識。第四靜慮有無想受，及無想事，有頂天中有滅盡定，能壞於識，令相續斷故非識住。復說若處，餘處有情心樂來止，若至於此不更求出，說名識住。於諸惡處二義俱無，第四靜慮心恆求出，謂諸異生求入無想，若諸聖者樂入淨居，或無色處，若淨居天樂證寂滅，有頂昧劣故非識住。如是分別七識住已，因茲復說九有情居，其九者何？頌曰：
應知兼有頂，及無想有情，是九有情居，餘非不樂住。」
論曰：「前七識住，及第一有，無想有情，是名為九，諸有情類唯於此九，欣樂住故立有情居，餘處皆非，不樂住故，言餘處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之令住故，彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮除無想天，餘非有情居，如識住中釋。前所引經說七識住，復有餘經說四識住，其四者何？頌曰：
四識住當知，四蘊唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。」
論曰：「如契經言識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住，是名四種。」「如是四種其體云何？」「謂隨次第有漏四蘊，又此唯在自地非餘，識所依著名識住故，非於異地；色等蘊中，識隨愛力依著於彼。」「如何不說識為識住？」「由離能住立所住故，非能住識可名所住，如非即王可名王座，或若有法識所乘御，如人船理說名識住，非識即能乘御自體，是故不說識為識住，毗婆沙師所說如是。」「若爾，何故餘契經言：『於識食中有喜有染，有喜染故識住其中，識所乘御。』又如何言前七識住，五蘊為體？」「雖有是說，而於生處所攝蘊中，不別分析總生喜染，故識轉時名識住，非獨說識，然色等蘊，一一能生種種喜染，令識依著，獨識不然故言非住，是故於此四識住中，識非識住於餘可說。又佛意說：『此四識住猶如良田，總說一切有取諸蘊，猶如種子，不可種子立為良田。』仰測世尊教意如是，又法與識可俱時生，為識良田可立識住，識蘊不爾故非識住。如是所說七種四種識住，唯殊而皆有漏，為七攝四四攝七耶？非遍相攝可為四句，謂審觀應知二門，體互寬狹得成四句，或有七攝非四攝等，第一句者，謂七中識，第二句者，謂諸惡處，第四靜慮及有頂中，除識餘蘊，第三句者，七中四蘊，第四句者，謂除前相。於前所說諸界趣中，應知其生略有四種，何等為四？何處有何？頌曰：
於中有四生，有情謂卵等，
人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。」
論曰：「謂有情類卵生胎生，濕生化生，是名為四，生謂生類，諸有情中雖餘類雜，而生類等。云何卵生？謂有情類生從卵殼，是名卵生，如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生？謂有情類生從胎藏，是名胎生，如象鳥牛豬羊驢等。云何濕生？謂有情類生從濕氣，是名濕生，如蟲飛蛾蚰蜒等。云何化生？謂有情類生無所託，是名化生，如那落迦天中有等，具根無缺支分頓生，無而欻有故名為化。人傍生趣各具四種，人卵生者，謂如世羅，鄔波世羅，生從鶴卵；鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人濕生者，如曼馱多，遮盧，鄔波遮慮，鴿鬘，菴羅衛等。人化生者，唯劫初人。傍生三種共所現見，化生如龍揭路荼等；一切地獄諸天中有，皆唯化生；鬼趣唯通胎化二種，鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：『我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無飽。』」「一切生中何生最勝？」「應言最勝唯是化生。」「若爾，何緣後身菩薩得生自在，而受胎生？」「現受胎生有大利故，謂為引導諸大釋種親屬，相因令入正法，又引餘類令知菩薩，是輪王種生敬慕心，因得捨邪趣於正法，又令所化生增上心，彼既是人能成大義，我曹亦爾何為不能？因發正勤專修正法；又若不爾，族姓難知，恐疑幻化為天為鬼，如外道論矯設謗言：『過百劫後，當有大幻師出現於世，噉餘世間。』故受胎生息諸疑謗。有餘師說：『為留身界故受胎生，令無量人及諸異類，一興供養，千返生天及證解脫；若受化生無外種故，身纔殞逝無復遺形，如滅燈光即無所見。』若人信佛有持願通，能久留身，此不成釋。」「因論生論，若化生身如滅燈光，死無遺者，何故契經說：『化生揭路荼，取化生龍為充所食？』」「以不知故為食取龍，不說充飢，斯有何失？或龍未死暫得充饑，死已還饑暫食何咎？」「於四生內何者最多？」「唯化生，何以故？三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。此中何法說名中有，何緣中有非即名生？頌曰：
死生二有中，五蘊名中有，未至應至處，故中有非生。」
論曰：「於死有後在生有前，即彼中間有自體起，為至生處故起此身，二趣中間故名中有，此身已起何不名生？生謂當來所應立處，依所至義建立生名，此中有身其體雖起，而未至彼故不名生，何謂當來所應至處？所引異熟究竟分明，是謂當來所應至處。有餘部說：『從死至生處容間絕，故無中有。』此不應許，所以者何？依理教故，理教者何？頌曰：
如穀等相續，處無間續生，像實有不成，不等故非譬，
一處無二並，非相續二生，說有健達縛，及五七經故。」
論曰：「且依正理中有非無，現見世間相續轉法，要處無間剎那續生，且如世間穀等相續，有情相續理亦應然，剎那續生處必無間。豈不現見有法續生，而於其中處亦有間，如依鏡等從質像生，如是有情死有生有，處雖有間，何妨續生？實有諸像理不成故，又非等故，為喻不成，謂別色生說名為像，其體實有理所不成，設成非等故不成喻。言像不成故非喻者，以一處所無二並故，謂於一處鏡色及像，並見現前，二色不應同處並有，依異大故。又狹水上，兩岸色形同處一時，俱現二像，居兩岸者互見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱生，又影與光未嘗同處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，不應於此說二並生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之為二，近遠別見如觀井水，若有並生如何別見？故知諸像於理實無，然諸因緣和合勢力，令如是見，以諸法性功能差別，難可思議，已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者，以質與像非相續故，謂質與像非一相續，唯依鏡等有像現故，像與本質俱時有故，如死生有是一相續，前後無間餘處續生，質像相望無此相續，以不相似故不成喻。又所現像由二生故，謂二緣故諸像得生，一者，本質，二者，鏡等。二中勝者像依彼生，生有無容由二緣起，唯有死有，無別勝依，故所引喻非等於法；亦不可說，以外非情精血為緣，為勝依性。由化生者空中欻生，於中計何為勝依性？已依正理對破彼宗，從死至生處容間絕，是故中有決定非無。次依聖教證有中有，謂契經言：『有有七種，即五趣有，業有，中有。』若此契經彼部不誦，豈亦不誦健達縛經，如契經言：『入母胎時，要由三事俱現在前，一者，母身是時調適，二者，父母交愛和合，三，健達縛正現在前，除中有身何健達縛？前蘊已壞何現在前？若此契經彼亦不誦，復云何釋掌馬族經？如彼經言：『汝今知不？此健達縛正現前者，為婆羅門，為剎帝利，為是吠舍，為戊達羅？為東方來為南西北？前蘊已壞不可言來，此所言來固唯中有。若復不誦如是契經，五不還經當云何釋？如契經說：『有五不還，一者，中般，二者，生般，三，無行般，四，有行槃，五者，上流。中有若無何名中般？有餘師執有天名中，住彼般涅槃，是故名中般，是則應許有生等天，既不許然故執非善。又經說，有七善士趣，謂於前五中般分三，由處及時近中遠故，譬如札火小星迸時，纔起近即滅，初善士亦爾；譬如鐵火小星迸時，起至中乃滅，二善士亦爾；譬如鐵火大星迸時，遠未墮而滅，三善士亦爾，非彼所執別有中天，有此時處三品差別，故彼所執定非應理。有餘彼說：『或壽量中間，或近天中間，斷餘煩惱成阿羅漢，是名中般，由至界位或想或尋，而般涅槃，故有三品；或取色界眾同分已，即般涅槃，是名第一；從是次後受天樂已，方般涅槃，是名第二，復從此後入天法會，乃般涅槃，是名第三；入法會已復經多時，方般涅槃，是名生般；或減多壽方般涅槃，非創生時，故名生般。』如是所說，與火星喻皆不相應，所以者何？以彼處行無差別故；又無色界，亦應說有中般涅槃，由彼亦有，壽量中間般涅槃故，然不說彼有中般者，如嗢柁南伽他中說：
『總集眾聖賢，四靜慮各十，三無色各七，唯六謂非想。』
故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經，無上法王久已滅度，諸大法將亦般涅槃，聖教支離已成多部，其於文義異執交馳，取捨馳任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷，違理拒教可傷之甚！諸有憑前理教為量，中有於彼實有極成。」「若爾，云何契經中說：『造極惡業度使魔羅，現身顛墜無間地獄。』此經意說彼命未捨，地獄猛焰已燒其身，因此命終受彼中有，乘茲仍墮無間地獄，由彼惡業勢力增強，不待命終苦相已至，先受現受，後受生受。」「何故經說：『一類有情於五無間業，作及增長已，無間必定生那落迦。』？」「此經意遮彼往異趣，及顯彼業定順生受，若但執文應要具五，方生地獄，非隨闕一或餘業因，便成大過。又言無間生那落迦，應作即生不待身壞，或誰不許中有是生？那落迦名亦通中有，死有無間中有起時，亦得名生，生方便故。經言：『無間生那落迦。』不言爾時即是有生。」「若爾，經頌復云何通？如經頌言：
『再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，欲往前路無資糧，求往中間無所止。』
若有中有，如何世尊言：『彼中間無有所止。』？」「此頌言顯彼於人中，造歸磨滅無暫停義，或彼中有為至所生，亦無暫停行無礙故。寧知經意如此非餘；汝復焉知如餘非此。」「二責既等何乃偏徵？」「二釋於經並無違害，如何偏證中有是無，凡引證言理無異趣，此有異趣為證不成。」
阿毗達磨俱舍論卷第八
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