阿毗達磨俱舍論卷第十二
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之五
如是已約踰繕那等，辯器世間身量差別，約年等辯壽量有殊，二量不同未說應說，此二建立無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量，頌曰：
極微字剎那，色名時極少。
論曰：「分析諸色至一極微，故一極微為色極少，如是分析諸名及時，至一字剎那，為名時極少，一字名者，如說瞿名。何等名為一剎那量？眾緣和合法，得自體頃，或有動法，行度一極微，對法師說：『如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。』已知三極少，前二量云何？今且辯前踰繕那等，頌曰：
極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍，
二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」
論曰：「極微為初指節為後，應知後後皆七倍增，謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七，為一兔毛塵，積七兔毛塵，為一羊毛塵；積羊毛塵七，為一牛毛塵；積七牛毛塵，為隙一遊塵量；隙塵七為蟣，七蟣為一蝨，七蝨為曠麥，七麥為指節，三節為一指，世所極成，是故於頌中不別分別，二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓謂尋，豎積五百弓，為一俱盧舍；一俱慮舍，許是從村至阿練若，中間道量；說八俱慮舍，為一踰繕那。如是已說踰繕那等，今當辯後年等量別，頌曰：
百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六千，此三十須臾，
此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。」
論曰：「剎那百二十，為一怛剎那；六十怛剎那，為一臘縛；三十臘縛，為一牟呼栗多；三十牟呼多，為一晝夜；此晝夜，有時增有時減，有時等；三十晝夜為一月，總十二月為一年，於一年中分為三際，謂寒熱雨，各有四月；十二月中六月減夜，以一年內夜總減六，云何如是？故有頌言：
寒熱雨際中，一月半已度，於所餘半月，智者知夜減。
如是已辯剎那至年，劫量不同今次當說，頌曰：
應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄不生，至外器都盡，
成劫從風起，至地獄初生，中劫從無量，減至壽唯十，
次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫；
成壞壞已空，時皆等住劫，八十中大劫，大劫三無數。」
論曰：「言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至外器都盡，壞有二種，一，趣壞，二，界壞；復有二種，一，有情壞，二，外器壞，謂此世間，過於二十中劫住已，從此復有等住，二十壞劫便至，若時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始；乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞，諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。由此準知傍生鬼趣。然各先壞本處住者，人天雜居者，與人天同壞，若時人趣，此洲一人無師法，然得初靜慮，從靜慮起唱如是言：『離生喜樂甚樂甚靜。』餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞。贍部洲人，東西二洲例此應說，北洲命盡生欲界天，由彼無能入正離欲，乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。若時天趣四大王天，隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，爾時，彼天有情都盡，是名已壞，大王眾天餘五欲天，例同此說，乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世，隨一有情無師法，然得二靜慮，從彼定起唱如是言：『定生喜樂甚樂甚靜。』餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天，乃至梵世中，有情都盡，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰盡，自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言，下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛焰上昇，為緣引生色界火焰，餘災亦爾如應當知，如是始從地獄漸減，乃至器盡總名壞劫。所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生，謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，過此長時次應復有，等住二十成劫便至，一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相，風漸增盛，成立如前所說，風輪水金輪等，然初成立大梵王宮，乃至夜摩宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王，後諸有情亦從彼歿，有生梵輔有生梵眾，有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人趣，俱盧牛貨勝身贍部，後生餓鬼傍生地獄；法爾後壞必最初成，若初一有情生無間獄，二十中成劫，應知已滿。此後復有二十中劫，名成已住次第而起，謂從風起造器世間，乃至後時，有情漸住此洲，人壽經無量時，至住劫初壽方漸減，從無量減至極十年，即名為初一住中劫。此後十八皆有增減，謂從十年增八萬，復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫，次後十七例皆如是，於十八後，從十歲增極，至八萬歲，名第二十劫。一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年，十八劫中一增一減，時量方等，初減後增故，二十劫時量皆等，此總名為成已住劫。所餘成壞及壞已空，雖無減增二十差別，然由時量與住劫同，準住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住，壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。如是所說成住壞空，各二十中積成八十，總此八十成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。」「經說三阿僧企耶，精進修行方得成佛，於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？」「累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。」「既稱無數，何復言三？」「非無數言顯不可數，解脫經說：『六十數中阿僧企耶，是其一數。』」「云何六十？」「如彼經言：『有一無餘，數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為鉢羅庾多，十鉢羅庾多為大鉢羅庾多，十大鉢羅庾多，為矜羯羅； 十矜羯羅，為大矜羯羅；十大矜羯羅，為頻跋羅；十頻跋羅為大頻跋羅，十大頻跋羅為阿芻婆，十阿芻婆為大阿芻婆，十大阿芻婆為毗婆訶，十毗婆訶為大毗婆訶，十大毗婆訶為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地致婆，十地致婆為大地致婆，十大地致婆為醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘婆，十羯臘婆為大羯臘婆，十大羯臘婆為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨鉢躭，十三磨鉢躭為大三磨鉢躭，十大三磨鉢躭為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋籃，十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毗步多，十毗步多為大毗步多，十大毗步多為跋羅攙，十跋羅攙為大跋羅攙，十大跋羅攙為阿僧企耶，於此數中忘失餘八，若數大劫至此數中，阿僧企耶名劫無數，此劫無數復積至三，經中說為三劫無數，非諸算計不能數知，故得說為三劫無數。』」「何緣菩薩發願，長時精進修行，方期佛果？」「如何不許，願長時修，無上菩提甚難可得，非多願行無容得成，菩薩要經三劫無數，修大福德智慧資糧，六婆羅蜜多百千苦行，方證無上正等菩提，是故定應發長時願。」「若餘方便亦得涅槃，何用為菩提，久修多苦行？」「為欲利樂一切有情故，求菩提發長時願：『云何令我具大堪能，於苦瀑流濟諸含識？故捨涅槃道，求無上菩提？』」「濟他有情於己何益？」「菩薩濟物遂己悲心，故以濟他即為己益。」「誰信菩薩有如是事？」「有懷潤己無大慈悲，於如是有情，此事實難信，無心潤己有大慈悲，於如是有情，此事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益己而樂損他，世所同悉，如是菩薩久習慈悲，雖無利己而樂他益，如何不信？又如有情由數習力，於無我行不了有為，執以為我而生愛著，由此為因甘負眾苦，智者同悉；如是菩薩數習力故，捨自我愛增戀他心，由此為因甘負眾苦，如何不信？又由種姓異，有此志願起，以他苦為己苦，用他樂為己樂，不以自苦樂，為己苦樂事，不見異益他，而別有自益，依如是義故有頌言：
下士勤方便，恆求自身樂，中士求滅苦，非樂苦依故，
上士恆勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他為己故。
如是已辯劫量差別，諸佛獨覺出現世間，為劫增時，為劫減位？頌曰：
減八萬至百，諸佛現世間，獨覺增減時，麟角喻百劫。」
論曰：「從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。」「何緣增位無佛出耶？」「有情樂增，難教厭故。」「何緣減百無佛出耶？」「五濁極增難可化故。言五濁者，一，壽濁，二，劫濁，三，煩惱濁，四，見濁，五，有情濁。劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁，由前二濁如其次第，壽命資具極被衰損，由次二濁善品衰損，以躭欲樂自苦行故，或損在家出家善故，由後一濁衰損自身，謂壞自身身量，色力念智勤勇，及無病故。獨覺出現通劫增減，然諸獨覺有二種殊，一者，部行，二，麟角喻。部行獨覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼：『先是異生，僧修聲聞順決擇分，今自證道得獨勝名，由本事中說一山處，總有五百苦行外仙，有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀，諸仙覩之咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提，若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，謂必獨居；二獨覺中，麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺；言獨覺者，謂現身中，離稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。』」「何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故，又能憶念過去所聞，諸佛所宣聖教理故，又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故，又不可說無受法機，爾時有情亦有能起，世間離欲對治道故。」「雖有此理，由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故，又知有情難受深法，以順流既久，難令逆流故，又避攝眾，故不為他宣說正法，怖諠雜故。輪王出世為在何時？幾種幾俱？何威何相？頌曰：
輪王八萬上，金銀銅鐵輪，一二三四洲，逆次獨如佛，
他迎自往伏，諍陣勝無害，相不正圓明，故與佛非等。」
論曰：「從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生，減八萬時，有情富樂壽量減損，眾惡漸盛非大人器，故無輪王，此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。施設足中說有四種，金銀銅鐵輪應別故，如其次第勝上中下，逆次能王，領一二三四洲，謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界，契經就勝但說金輪，故契經言：『若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，其輪千輻具足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來應王所，此王定是金轉輪王，餘轉輪王應知亦爾，輪王如佛無二俱生。』故契經言：『無處無位非前非後，有二如來應正等覺，出現於世；有處有位唯一如來，如說如來輪王亦爾。』應審思擇此唯一言，為據一三千，為約一切界。有說餘界定無佛生，所以者何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方，能教化故。若有一處一佛，於中無教化能，餘亦應爾，又世尊告舍利子言：『設復有人來至汝所，問言：「頗有梵志沙門，正於今時與喬答摩氏，平等平等得無上覺耶？」汝得彼問云何答？』時舍利子白世尊言：『我得彼問當如是答，今時無有梵志沙門，得無上菩提，與我世尊等，所以然者？我從世尊親聞親持，無處無位非前非後，有二如來應正等覺，出現於世；有處有位唯一如來。』」「若爾，何緣梵王經說：『我今於此三千大千，諸世界中得自在轉？』」「彼有密意 ，密意者何？謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千，若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境，天耳通等例此應知。有餘部師說：『餘世界亦別有佛，出現世間，所以者何？有多菩薩，現俱修習菩提資糧，一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮，故無邊界中，有無邊佛現；若唯一佛，設住一劫時，尚不遍為一世界佛事，況同人壽能益無邊？然諸有情居無邊界，時處根性差別無邊，佛應遍觀此有情類，如是時處應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失未生不生，諸有已生能令斷滅，令其功德未生得生，諸有已生能令圓滿，如何一佛此事頓成，是故同時定有多佛。』然彼所引，無處無位非前非後，有二如來出於世等，應共思擇，此言為說一界多界？若說多界，則轉輪聖王，餘世界中亦應非有，以說如佛遮俱生故；若許輪王餘界別有，如何不許別界佛耶？佛出世間具吉祥福，多界多佛何過而遮？謂多界中諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道。』」（有部難）：「若爾，何故一世界中，無二如來俱時出現？」「以無用故，謂一界中，一佛足能饒益一切，又願力故，謂諸如來為菩薩時，先發誓願：『願我當在無救無依，盲闇界中成等正覺，利益安樂一切有情，為救為依為眼為導。』又令敬重故，謂一界中，唯有一如來，便深敬重，又令速行故，謂令如是，知一切智尊，甚為難遇，彼所立教應速修行；勿般涅槃或往餘處，便令我等無救無依，故一界中無二佛現。如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別，謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是請：『我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾，唯願天尊親垂教勑，我等皆是天尊翼從。』若銀輪王，自往彼土威嚴近至，彼方臣伏；若銅輪王，至彼國已宣威競德，彼方推勝；若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，剋勝便止，一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其居，勸化令修十善業道，故輪王死定得生天，經說輪王出現於世，便有七寶出現世間，其七者何？一者，輪寶，二者，象寶，三者，馬寶，四者，珠寶，五者，女寶，六者，主藏臣寶，七者，主兵臣寶。」「象等五寶有情數攝，如何他業生他有情？」「非他有情從他業生，然由先造互相屬業，於中若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起，如是所說諸轉輪王，非唯有七寶，與餘王別，亦有三十二大士相殊。」「若爾，輪王與佛何異？」「佛大士相處正圓明，王相不然故有差別。劫初人眾為有王無？頌曰：
劫初如色天，後漸增貪味，
由惰貯賊起，為防雇守田。」
論曰：「劫初時人皆如色界，故契經說：『劫初時人有色意成，肢體圓滿諸根無缺，形色端嚴，身帶光明騰空自在，飲食喜樂長壽久住。有如是類地味漸生，其味甘美其香鬱馥，時有一人稟性躭味，齅香起愛取嘗便食，餘人隨學競取食之，爾時方名初受段食，資段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月眾星從茲出現，由漸躭味地味便隱，從斯復有地皮餅生，競躭食之地餅復隱。爾時復有林藤出現，競耽食故林藤復隱，有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食，此食麤故殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女二根，由二根殊形相亦異，宿習力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行，人中欲鬼初發此時，爾時諸人隨食早晚，隨取香稻無所貯積。後時有人稟性懶惰，長取香稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯，由此於稻生我所心，各縱貪情多收無厭，故隨收處無復再生，遂共分田慮防遠盡，於己田分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。為欲遮防共聚詳議，銓量眾內一有德人，各以所收六分之一，雇令防護封為田主，因斯故立剎帝利名，大眾欽承恩流率土，故復名大三末多王，自後諸王此王為首，時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名，後時有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事，王為禁止行輕重罰，為殺害業始於此時，時有罪人心怖刑罰，覆藏其過，異想發言虛誑語生，此時為首。於劫減位有小三災，其相云何？頌曰：
業道增壽減，至十三災現，刀疾飢如次，七日月年止。
論曰：「從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後漸增，故此洲人壽量漸減，乃至極十小三炎現，故諸炎患二法為本，一，躭美味，二，性懶惰，此小三災中劫末起中（中劫中的小劫中，增減劫中的減劫），三災者，一，刀兵，二，疾疫，三，饑饉，謂中劫末十歲時人，為非法貪染汙相續，不平等愛映蔽其心，邪法瑩纏瞋毒增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸；隨手所執皆成利刀，各騁兇狂互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難可救療。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭饑饉，既無支濟多分命終，是故說言由饑饉故，便有聚集白骨運籌，由二種因名有聚集，一，人聚集，謂彼時人，由極饑羸聚集而死，二，種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食置於小篋，擬為種子，故饑饉時名有聚集。言有白骨亦由二因，一，彼時人身形枯燥，命終未久白骨便現，二，彼時人饑饉所逼，聚集白骨煎汁飲之；有運籌言亦二因故，一，由糧少行籌食之，謂一家中從長至初，隨籌至日得少麤飡，二，謂以籌挑故場蘊，得少穀粒，多用水煎分共飲之，以濟餘命。然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜，持不殺戒，於未來生，決定不逢刀兵災起；若能以一訶梨怛雞，起殷淨心，奉施於僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起；若能以一博之食，起殷重心奉施僧眾，於當來世，決定不逢饑饉災起。此三災起各經幾時？刀兵災起極唯七日，疾病災起七月七日，饑饉七年七月七日，度此便止人壽漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛身力羸劣，數加饑渴，北洲總無。前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知，何者為餘？今當具辯，頌曰：
三災火水風，上三定為頂，如次內災等，四無不動故，
然彼器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。」
論曰：「此大三災逼有情類，令捨下地集上天中，初火災興由七日現，次水災起由雨霖淫，後風災生由風相擊，此三災力壞器世間，乃至極微亦無餘在。一類外道執極微常，彼謂爾時餘極微在，何緣彼執，猶有餘極微？勿後麤事生，無種子故。豈不前說由諸有情，業所生風能為種子，或此即以前災頂風，為緣引生風為種子。又化地部契經中言：『風從他方飄種來此，雖爾，不許芽等生時，是種等因親所引起。』」「（論主徴）若爾，芽等從何而生？」「（勝論答）從自分生，如是自分復從自分，展轉乃至最細有分，從極微生。」「於芽等生中，種等有何力？」「除能引集芽等極微，種等更無生芽等力？何緣定作如是執耶？」「從異類生，定不應理。」「不應何理？」（勝論反難）：「應無定故。」（論主釋）：「功能定故，無不定失，如聲熟變等，從異類定生。」（勝論救）：「德法有殊，實法不爾，現見實法，唯從同類生，如藤生枝，及縷生衣等。」（論主非救）：「此非應理。非理者何？引不極成為能立故。」「今此所引何不極成？」「非許藤枝縷衣別故，即藤縷合，安布不同得枝衣名，如蟻行等。云何知爾？一縷合中曾不得衣，唯得縷故，有誰為障令不得衣？若一縷中無全衣轉，則應一縷上，有衣分無衣，應許全衣唯集諸分，非更別有有分名衣，又如何知衣分異縷？若謂衣，要待多所依合，於唯多縷合，應亦得衣。或應畢竟無得衣理，中及餘邊不對根故，若謂漸次皆可對根，則應根身唯得諸分，不應說彼，得有分衣故，即於諸分漸次了別，總起有分覺，如旋火輪。謂若離縷異色類業，衣色等三不可得故，若錦衣上色等屬衣，則應許實從異類起，一一縷色等，無種種異故，或於一分，無異色等邊，應不見衣，由彼衣故，或即彼分應見異色等，以衣必有異色等相故，彼許有分體唯是一，而有種種色類業殊，審有如斯甚為靈異。又於一火光明界中，遠近不同燒照有異，觸色差別應不得成。各別極微雖越根境，而共聚集可現根證，如彼所宗合能生果，或如眼等合能發識，又如瞖目視散髮時，若多相鄰彼則能見，一一遠住便無見能，極微對根理亦應爾。又即於色等，立極微名，故色等壞時，極微亦壞。極微實攝色等德收，異體不應定俱時滅。此二體別理必不然，以審觀時，非離色等有別地等，故非體別。又彼宗中，自許地等眼身所取，寧異色觸。又燒毛氈紅華等時，彼覺則無，故毛等覺，但緣色等差別而起，熟變生時形量等故，猶如行伍記識瓶盆，若不觀形不記識故，誰當採錄愚類狂言？故對彼宗廣諍應止。」「此三災頂為在何等？」「第二靜慮為火災頂，此下為火所焚燒故；第三靜慮為火災頂，此下為水所浸爛故；第四靜慮為風災頂，此下為風所飄散故，隨何災上名彼災頂。」「何緣下三定，遭火水風災？」「初二三定中，內災等彼故，謂初靜慮，尋伺為內災，能燒惱心等，外火災故；第二靜慧，喜受為內災，與輕安俱，潤身如水故，遍身麤重由此皆除，故經說苦根，第二靜慮滅；第三靜慮，動息為內災，息亦是風等外風災故，若入此靜慮，有如是內災，生此靜慮時，遭是外災壞。」「何緣不立地亦為災？」「以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。」「第四靜慮何為外災？」「彼無外災，離內災故，由此佛說：『彼名不動，內外三災所不及故。』有說彼地有淨居天，故彼不遭諸災所壞，由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。」「若爾，彼地器是常？」「不爾，與有情俱生俱滅故，謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別，有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅，是故彼器體亦非常。」「所說三災，云何次第？」「要先無間起七火災，其次定應一水災起。此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至，滿七水災復七火災，後風災起，如是總有八七火災，一七水災，一風災起。」「何緣如是？」「由彼有情所修定因，於上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居亦漸久住，由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。」阿毗達磨俱舍論卷第十二
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之五
如是已約踰繕那等，辯器世間身量差別，約年等辯壽量有殊，二量不同未說應說，此二建立無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量，頌曰：
極微字剎那，色名時極少。
論曰：「分析諸色至一極微，故一極微為色極少，如是分析諸名及時，至一字剎那，為名時極少，一字名者，如說瞿名。何等名為一剎那量？眾緣和合法，得自體頃，或有動法，行度一極微，對法師說：『如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。』已知三極少，前二量云何？今且辯前踰繕那等，頌曰：
極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍，
二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」
論曰：「極微為初指節為後，應知後後皆七倍增，謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七，為一兔毛塵，積七兔毛塵，為一羊毛塵；積羊毛塵七，為一牛毛塵；積七牛毛塵，為隙一遊塵量；隙塵七為蟣，七蟣為一蝨，七蝨為曠麥，七麥為指節，三節為一指，世所極成，是故於頌中不別分別，二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓謂尋，豎積五百弓，為一俱盧舍；一俱慮舍，許是從村至阿練若，中間道量；說八俱慮舍，為一踰繕那。如是已說踰繕那等，今當辯後年等量別，頌曰：
百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六千，此三十須臾，
此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。」
論曰：「剎那百二十，為一怛剎那；六十怛剎那，為一臘縛；三十臘縛，為一牟呼栗多；三十牟呼多，為一晝夜；此晝夜，有時增有時減，有時等；三十晝夜為一月，總十二月為一年，於一年中分為三際，謂寒熱雨，各有四月；十二月中六月減夜，以一年內夜總減六，云何如是？故有頌言：
寒熱雨際中，一月半已度，於所餘半月，智者知夜減。
如是已辯剎那至年，劫量不同今次當說，頌曰：
應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄不生，至外器都盡，
成劫從風起，至地獄初生，中劫從無量，減至壽唯十，
次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫；
成壞壞已空，時皆等住劫，八十中大劫，大劫三無數。」
論曰：「言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至外器都盡，壞有二種，一，趣壞，二，界壞；復有二種，一，有情壞，二，外器壞，謂此世間，過於二十中劫住已，從此復有等住，二十壞劫便至，若時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始；乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞，諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。由此準知傍生鬼趣。然各先壞本處住者，人天雜居者，與人天同壞，若時人趣，此洲一人無師法，然得初靜慮，從靜慮起唱如是言：『離生喜樂甚樂甚靜。』餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞。贍部洲人，東西二洲例此應說，北洲命盡生欲界天，由彼無能入正離欲，乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。若時天趣四大王天，隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，爾時，彼天有情都盡，是名已壞，大王眾天餘五欲天，例同此說，乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世，隨一有情無師法，然得二靜慮，從彼定起唱如是言：『定生喜樂甚樂甚靜。』餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天，乃至梵世中，有情都盡，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰盡，自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言，下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛焰上昇，為緣引生色界火焰，餘災亦爾如應當知，如是始從地獄漸減，乃至器盡總名壞劫。所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生，謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，過此長時次應復有，等住二十成劫便至，一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相，風漸增盛，成立如前所說，風輪水金輪等，然初成立大梵王宮，乃至夜摩宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王，後諸有情亦從彼歿，有生梵輔有生梵眾，有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人趣，俱盧牛貨勝身贍部，後生餓鬼傍生地獄；法爾後壞必最初成，若初一有情生無間獄，二十中成劫，應知已滿。此後復有二十中劫，名成已住次第而起，謂從風起造器世間，乃至後時，有情漸住此洲，人壽經無量時，至住劫初壽方漸減，從無量減至極十年，即名為初一住中劫。此後十八皆有增減，謂從十年增八萬，復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫，次後十七例皆如是，於十八後，從十歲增極，至八萬歲，名第二十劫。一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年，十八劫中一增一減，時量方等，初減後增故，二十劫時量皆等，此總名為成已住劫。所餘成壞及壞已空，雖無減增二十差別，然由時量與住劫同，準住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住，壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。如是所說成住壞空，各二十中積成八十，總此八十成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。」「經說三阿僧企耶，精進修行方得成佛，於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？」「累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。」「既稱無數，何復言三？」「非無數言顯不可數，解脫經說：『六十數中阿僧企耶，是其一數。』」「云何六十？」「如彼經言：『有一無餘，數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為鉢羅庾多，十鉢羅庾多為大鉢羅庾多，十大鉢羅庾多，為矜羯羅； 十矜羯羅，為大矜羯羅；十大矜羯羅，為頻跋羅；十頻跋羅為大頻跋羅，十大頻跋羅為阿芻婆，十阿芻婆為大阿芻婆，十大阿芻婆為毗婆訶，十毗婆訶為大毗婆訶，十大毗婆訶為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地致婆，十地致婆為大地致婆，十大地致婆為醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘婆，十羯臘婆為大羯臘婆，十大羯臘婆為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨鉢躭，十三磨鉢躭為大三磨鉢躭，十大三磨鉢躭為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋籃，十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毗步多，十毗步多為大毗步多，十大毗步多為跋羅攙，十跋羅攙為大跋羅攙，十大跋羅攙為阿僧企耶，於此數中忘失餘八，若數大劫至此數中，阿僧企耶名劫無數，此劫無數復積至三，經中說為三劫無數，非諸算計不能數知，故得說為三劫無數。』」「何緣菩薩發願，長時精進修行，方期佛果？」「如何不許，願長時修，無上菩提甚難可得，非多願行無容得成，菩薩要經三劫無數，修大福德智慧資糧，六婆羅蜜多百千苦行，方證無上正等菩提，是故定應發長時願。」「若餘方便亦得涅槃，何用為菩提，久修多苦行？」「為欲利樂一切有情故，求菩提發長時願：『云何令我具大堪能，於苦瀑流濟諸含識？故捨涅槃道，求無上菩提？』」「濟他有情於己何益？」「菩薩濟物遂己悲心，故以濟他即為己益。」「誰信菩薩有如是事？」「有懷潤己無大慈悲，於如是有情，此事實難信，無心潤己有大慈悲，於如是有情，此事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益己而樂損他，世所同悉，如是菩薩久習慈悲，雖無利己而樂他益，如何不信？又如有情由數習力，於無我行不了有為，執以為我而生愛著，由此為因甘負眾苦，智者同悉；如是菩薩數習力故，捨自我愛增戀他心，由此為因甘負眾苦，如何不信？又由種姓異，有此志願起，以他苦為己苦，用他樂為己樂，不以自苦樂，為己苦樂事，不見異益他，而別有自益，依如是義故有頌言：
下士勤方便，恆求自身樂，中士求滅苦，非樂苦依故，
上士恆勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他為己故。
如是已辯劫量差別，諸佛獨覺出現世間，為劫增時，為劫減位？頌曰：
減八萬至百，諸佛現世間，獨覺增減時，麟角喻百劫。」
論曰：「從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。」「何緣增位無佛出耶？」「有情樂增，難教厭故。」「何緣減百無佛出耶？」「五濁極增難可化故。言五濁者，一，壽濁，二，劫濁，三，煩惱濁，四，見濁，五，有情濁。劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁，由前二濁如其次第，壽命資具極被衰損，由次二濁善品衰損，以躭欲樂自苦行故，或損在家出家善故，由後一濁衰損自身，謂壞自身身量，色力念智勤勇，及無病故。獨覺出現通劫增減，然諸獨覺有二種殊，一者，部行，二，麟角喻。部行獨覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼：『先是異生，僧修聲聞順決擇分，今自證道得獨勝名，由本事中說一山處，總有五百苦行外仙，有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀，諸仙覩之咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提，若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，謂必獨居；二獨覺中，麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺；言獨覺者，謂現身中，離稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。』」「何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故，又能憶念過去所聞，諸佛所宣聖教理故，又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故，又不可說無受法機，爾時有情亦有能起，世間離欲對治道故。」「雖有此理，由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故，又知有情難受深法，以順流既久，難令逆流故，又避攝眾，故不為他宣說正法，怖諠雜故。輪王出世為在何時？幾種幾俱？何威何相？頌曰：
輪王八萬上，金銀銅鐵輪，一二三四洲，逆次獨如佛，
他迎自往伏，諍陣勝無害，相不正圓明，故與佛非等。」
論曰：「從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生，減八萬時，有情富樂壽量減損，眾惡漸盛非大人器，故無輪王，此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。施設足中說有四種，金銀銅鐵輪應別故，如其次第勝上中下，逆次能王，領一二三四洲，謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界，契經就勝但說金輪，故契經言：『若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，其輪千輻具足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來應王所，此王定是金轉輪王，餘轉輪王應知亦爾，輪王如佛無二俱生。』故契經言：『無處無位非前非後，有二如來應正等覺，出現於世；有處有位唯一如來，如說如來輪王亦爾。』應審思擇此唯一言，為據一三千，為約一切界。有說餘界定無佛生，所以者何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方，能教化故。若有一處一佛，於中無教化能，餘亦應爾，又世尊告舍利子言：『設復有人來至汝所，問言：「頗有梵志沙門，正於今時與喬答摩氏，平等平等得無上覺耶？」汝得彼問云何答？』時舍利子白世尊言：『我得彼問當如是答，今時無有梵志沙門，得無上菩提，與我世尊等，所以然者？我從世尊親聞親持，無處無位非前非後，有二如來應正等覺，出現於世；有處有位唯一如來。』」「若爾，何緣梵王經說：『我今於此三千大千，諸世界中得自在轉？』」「彼有密意 ，密意者何？謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千，若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境，天耳通等例此應知。有餘部師說：『餘世界亦別有佛，出現世間，所以者何？有多菩薩，現俱修習菩提資糧，一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮，故無邊界中，有無邊佛現；若唯一佛，設住一劫時，尚不遍為一世界佛事，況同人壽能益無邊？然諸有情居無邊界，時處根性差別無邊，佛應遍觀此有情類，如是時處應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失未生不生，諸有已生能令斷滅，令其功德未生得生，諸有已生能令圓滿，如何一佛此事頓成，是故同時定有多佛。』然彼所引，無處無位非前非後，有二如來出於世等，應共思擇，此言為說一界多界？若說多界，則轉輪聖王，餘世界中亦應非有，以說如佛遮俱生故；若許輪王餘界別有，如何不許別界佛耶？佛出世間具吉祥福，多界多佛何過而遮？謂多界中諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道。』」（有部難）：「若爾，何故一世界中，無二如來俱時出現？」「以無用故，謂一界中，一佛足能饒益一切，又願力故，謂諸如來為菩薩時，先發誓願：『願我當在無救無依，盲闇界中成等正覺，利益安樂一切有情，為救為依為眼為導。』又令敬重故，謂一界中，唯有一如來，便深敬重，又令速行故，謂令如是，知一切智尊，甚為難遇，彼所立教應速修行；勿般涅槃或往餘處，便令我等無救無依，故一界中無二佛現。如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別，謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是請：『我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾，唯願天尊親垂教勑，我等皆是天尊翼從。』若銀輪王，自往彼土威嚴近至，彼方臣伏；若銅輪王，至彼國已宣威競德，彼方推勝；若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，剋勝便止，一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其居，勸化令修十善業道，故輪王死定得生天，經說輪王出現於世，便有七寶出現世間，其七者何？一者，輪寶，二者，象寶，三者，馬寶，四者，珠寶，五者，女寶，六者，主藏臣寶，七者，主兵臣寶。」「象等五寶有情數攝，如何他業生他有情？」「非他有情從他業生，然由先造互相屬業，於中若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起，如是所說諸轉輪王，非唯有七寶，與餘王別，亦有三十二大士相殊。」「若爾，輪王與佛何異？」「佛大士相處正圓明，王相不然故有差別。劫初人眾為有王無？頌曰：
劫初如色天，後漸增貪味，
由惰貯賊起，為防雇守田。」
論曰：「劫初時人皆如色界，故契經說：『劫初時人有色意成，肢體圓滿諸根無缺，形色端嚴，身帶光明騰空自在，飲食喜樂長壽久住。有如是類地味漸生，其味甘美其香鬱馥，時有一人稟性躭味，齅香起愛取嘗便食，餘人隨學競取食之，爾時方名初受段食，資段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月眾星從茲出現，由漸躭味地味便隱，從斯復有地皮餅生，競躭食之地餅復隱。爾時復有林藤出現，競耽食故林藤復隱，有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食，此食麤故殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女二根，由二根殊形相亦異，宿習力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行，人中欲鬼初發此時，爾時諸人隨食早晚，隨取香稻無所貯積。後時有人稟性懶惰，長取香稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯，由此於稻生我所心，各縱貪情多收無厭，故隨收處無復再生，遂共分田慮防遠盡，於己田分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。為欲遮防共聚詳議，銓量眾內一有德人，各以所收六分之一，雇令防護封為田主，因斯故立剎帝利名，大眾欽承恩流率土，故復名大三末多王，自後諸王此王為首，時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名，後時有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事，王為禁止行輕重罰，為殺害業始於此時，時有罪人心怖刑罰，覆藏其過，異想發言虛誑語生，此時為首。於劫減位有小三災，其相云何？頌曰：
業道增壽減，至十三災現，刀疾飢如次，七日月年止。
論曰：「從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後漸增，故此洲人壽量漸減，乃至極十小三炎現，故諸炎患二法為本，一，躭美味，二，性懶惰，此小三災中劫末起中（中劫中的小劫中，增減劫中的減劫），三災者，一，刀兵，二，疾疫，三，饑饉，謂中劫末十歲時人，為非法貪染汙相續，不平等愛映蔽其心，邪法瑩纏瞋毒增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸；隨手所執皆成利刀，各騁兇狂互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難可救療。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭饑饉，既無支濟多分命終，是故說言由饑饉故，便有聚集白骨運籌，由二種因名有聚集，一，人聚集，謂彼時人，由極饑羸聚集而死，二，種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食置於小篋，擬為種子，故饑饉時名有聚集。言有白骨亦由二因，一，彼時人身形枯燥，命終未久白骨便現，二，彼時人饑饉所逼，聚集白骨煎汁飲之；有運籌言亦二因故，一，由糧少行籌食之，謂一家中從長至初，隨籌至日得少麤飡，二，謂以籌挑故場蘊，得少穀粒，多用水煎分共飲之，以濟餘命。然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜，持不殺戒，於未來生，決定不逢刀兵災起；若能以一訶梨怛雞，起殷淨心，奉施於僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起；若能以一博之食，起殷重心奉施僧眾，於當來世，決定不逢饑饉災起。此三災起各經幾時？刀兵災起極唯七日，疾病災起七月七日，饑饉七年七月七日，度此便止人壽漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛身力羸劣，數加饑渴，北洲總無。前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知，何者為餘？今當具辯，頌曰：
三災火水風，上三定為頂，如次內災等，四無不動故，
然彼器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。」
論曰：「此大三災逼有情類，令捨下地集上天中，初火災興由七日現，次水災起由雨霖淫，後風災生由風相擊，此三災力壞器世間，乃至極微亦無餘在。一類外道執極微常，彼謂爾時餘極微在，何緣彼執，猶有餘極微？勿後麤事生，無種子故。豈不前說由諸有情，業所生風能為種子，或此即以前災頂風，為緣引生風為種子。又化地部契經中言：『風從他方飄種來此，雖爾，不許芽等生時，是種等因親所引起。』」「（論主徴）若爾，芽等從何而生？」「（勝論答）從自分生，如是自分復從自分，展轉乃至最細有分，從極微生。」「於芽等生中，種等有何力？」「除能引集芽等極微，種等更無生芽等力？何緣定作如是執耶？」「從異類生，定不應理。」「不應何理？」（勝論反難）：「應無定故。」（論主釋）：「功能定故，無不定失，如聲熟變等，從異類定生。」（勝論救）：「德法有殊，實法不爾，現見實法，唯從同類生，如藤生枝，及縷生衣等。」（論主非救）：「此非應理。非理者何？引不極成為能立故。」「今此所引何不極成？」「非許藤枝縷衣別故，即藤縷合，安布不同得枝衣名，如蟻行等。云何知爾？一縷合中曾不得衣，唯得縷故，有誰為障令不得衣？若一縷中無全衣轉，則應一縷上，有衣分無衣，應許全衣唯集諸分，非更別有有分名衣，又如何知衣分異縷？若謂衣，要待多所依合，於唯多縷合，應亦得衣。或應畢竟無得衣理，中及餘邊不對根故，若謂漸次皆可對根，則應根身唯得諸分，不應說彼，得有分衣故，即於諸分漸次了別，總起有分覺，如旋火輪。謂若離縷異色類業，衣色等三不可得故，若錦衣上色等屬衣，則應許實從異類起，一一縷色等，無種種異故，或於一分，無異色等邊，應不見衣，由彼衣故，或即彼分應見異色等，以衣必有異色等相故，彼許有分體唯是一，而有種種色類業殊，審有如斯甚為靈異。又於一火光明界中，遠近不同燒照有異，觸色差別應不得成。各別極微雖越根境，而共聚集可現根證，如彼所宗合能生果，或如眼等合能發識，又如瞖目視散髮時，若多相鄰彼則能見，一一遠住便無見能，極微對根理亦應爾。又即於色等，立極微名，故色等壞時，極微亦壞。極微實攝色等德收，異體不應定俱時滅。此二體別理必不然，以審觀時，非離色等有別地等，故非體別。又彼宗中，自許地等眼身所取，寧異色觸。又燒毛氈紅華等時，彼覺則無，故毛等覺，但緣色等差別而起，熟變生時形量等故，猶如行伍記識瓶盆，若不觀形不記識故，誰當採錄愚類狂言？故對彼宗廣諍應止。」「此三災頂為在何等？」「第二靜慮為火災頂，此下為火所焚燒故；第三靜慮為火災頂，此下為水所浸爛故；第四靜慮為風災頂，此下為風所飄散故，隨何災上名彼災頂。」「何緣下三定，遭火水風災？」「初二三定中，內災等彼故，謂初靜慮，尋伺為內災，能燒惱心等，外火災故；第二靜慧，喜受為內災，與輕安俱，潤身如水故，遍身麤重由此皆除，故經說苦根，第二靜慮滅；第三靜慮，動息為內災，息亦是風等外風災故，若入此靜慮，有如是內災，生此靜慮時，遭是外災壞。」「何緣不立地亦為災？」「以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。」「第四靜慮何為外災？」「彼無外災，離內災故，由此佛說：『彼名不動，內外三災所不及故。』有說彼地有淨居天，故彼不遭諸災所壞，由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。」「若爾，彼地器是常？」「不爾，與有情俱生俱滅故，謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別，有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅，是故彼器體亦非常。」「所說三災，云何次第？」「要先無間起七火災，其次定應一水災起。此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至，滿七水災復七火災，後風災起，如是總有八七火災，一七水災，一風災起。」「何緣如是？」「由彼有情所修定因，於上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居亦漸久住，由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。」阿毗達磨俱舍論卷第十二
留言