阿毗達磨俱舍論卷第六
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別根品第二之四
如是已說不相應行，前言生相生所生時，非離所餘因緣和合，此中何法說為因緣？且因六種，何等為六？頌曰：
能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種。」
論曰：「因有六種，一，能作因，二，俱有因，三，同類因，四，相應因，五，遍行因，六，異熟因。對法諸師，許因唯有如是六種，且初能作因相云何？頌曰：
除自餘能作。」
論曰：「一切有為唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時無障住故，雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總即別名。」「豈不未知諸漏當起，由已知故諸漏不生，知於漏生能為障礙，日光能障現覩眾星，如何有為唯除自體？以一切法為能作因？」「應知此生時，彼皆無障住，故於彼於此是能作因，若於此生彼能為障，而不為障可立為因，譬如國人，以其國主不為損害，咸作是言：『我因國主而得安樂。』若於此生彼無障用，設不為障何得為因？且如涅槃及不生法，普於一切有為生中，那落迦等有情相續，於無色界諸蘊生中，有如非有無能障用。雖無障用而亦為因，如無力國王亦得如前說，此即通說諸能作因，就勝為言非無生力，如眼色等於眼識等生，飲食於身，種等於芽等。有作是難：『若一切法無障住故，皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺生時何緣一切，非如殺者皆成殺業？』此難不然，但由無障，許一切法為能作因，非由於生有親作力。有餘師說：『諸能作因，皆於果生有能作力。』」「且涅槃等於眼識生，云何名為有能作力？」「意識緣彼為境而生，或善或惡，因此意識，彼時眼識次第而生，展轉因故彼涅槃等，於眼識生有能作力，如是餘法由此方隅，展轉應知有能生力。如是已說能作因相。第二俱有因相云何？頌曰：
俱有互為果，如大相所相，心於心隨轉。」
論曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因。其相云何？如四大種更互相望，為俱有因。」「如是諸相與所相法，心與心隨轉，亦更互為因，是則俱有因，由互為果，遍攝有為法，如其所應。法與隨相非互為果，然法與隨相，為俱有因非隨相，於法此中應辯，何等名為心隨轉法？頌曰：
心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。」
論曰：「一切所有心相應法，靜慮無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法，如何此法名心隨轉？頌曰：
由時果善等。」
論曰：「略說由時果等善等，故說此法名心隨轉。且由時者，謂此與心一生住滅，及墮一世。由果等者，謂此與心一果異熟，及一等流，應知此中前一後一，顯俱顯共其義不同。由善等者，謂此與心，同善不善無記心故，由此十因名心隨轉。此中心王，極少猶與五十八法，為俱有因，謂十大地法，彼四十本相心，八本隨相名五十八法，五十八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。有說為心因唯十四法，謂十大地法，并心本相，此說非善所以者何？違品類足論所說故，如彼論言，或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因，除未來有身見，及彼相應法，生老住無常，諸餘染汙苦諦。或有苦諦以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。有餘師不誦及彼相應法，迦濕彌羅國毗婆沙師言：『彼文必應作如是誦，或應準義知說有餘，諸由俱有因故，成因彼必俱有；或有俱有，非由俱有因故成因，謂諸隨相各於本法，此諸隨相各互相對，隨心轉法隨相於心，此諸隨相展轉相對，一切俱生有對造色，展轉相對；少分俱生無對造色，展轉相對；一切俱生造色大種，展轉相對；一切俱生得與所得，展轉相對，如是等諸法雖名俱有，而非由俱有因故成因；非一果異熟，及一等流故，得與所得非定俱行，或前或後或俱生故。』」（經部問）：「如是一切理且可然，而諸世間種等芽等，極成因果相生事中，未見如斯同時因果，故今應說，云何俱起諸法聚中，有因果義？」（有部答）：「豈不現見燈焰燈明，芽影同時亦為因果。」（經部反徴）：「此應詳辯，為即燈焰與明為因？為由前生因緣和合，焰明俱起，餘物障光明而有影現，如何說此影，用芽為因？」（有部救）：「理不應然，隨有無故，善因明者說因果相言：『若此有無彼隨有無者，此定為因彼定為果，俱有法中，一有一切有，一無一切無，理成因果。』」（經部難）：「俱起因果理且可然，如何可言互為因果？」（有部答）：「即由前說，此亦無違。」（經部難）：「若爾，如前所說，造色互不相離，應互為因，如是造色與諸大種，心隨相等與心等法，皆不相離應互為因，若謂如三杖互相依住，如是俱有法因果義成，此應思惟：『如是三杖，為由俱起相依力住？為由前生因緣合力，令彼三杖俱起住耶？又於彼中亦有別物，繩鉤地等連持令住。』」（有部救）：「此亦有餘同類因等，是故俱有因義得成。」「如是已說俱有因相，第三同類因相云何？頌曰：
同類因相似，自部地前生，道展轉九地，唯等勝為果，
加行生亦然，聞思所成等。」
論曰：「同類因者，謂相似法與相似法，為同類因，謂善五蘊與善五蘊，展轉相望為同類因，染汙與染汙，無記與無記，五蘊相望應知亦爾。有餘師說：『淨無記蘊，五是色果四非色果。』有餘師說：『五是四果，色非四因。』有餘師說：『色與四蘊相望，展轉皆不為因。』又一身中羯刺藍位，能與十位為同類因，頞部曇等九位，一一分除前位與餘為因；若對餘身同類十位，一一皆與十位為因，由此方隅外麥稻等，自類自類應廣思擇，若不許色為色同類因，彼執便違本論文所說故，本論說：『過去大種未來大種，因增上等。』」「為諸相似於相似法，皆可得說為同類因？」「不爾，云何？自部自地，唯與自部自地為因，是故說言自部自地，部謂五部，即見苦所斷，乃至修所斷。地謂九地，即欲界為一，靜慮無色八，此中見苦所斷法，還與見苦所斷，為同類因非餘。如是乃至修所斷，還與修所斷法，為同類因非餘；於中一一，若欲界地還與欲界，為同類因；初靜慮地與初靜慮，為同類因，乃至有頂與有頂地，為同類因，異地相望皆無因義，又此非一切。何者？謂前生，唯諸前生，與後相似生未生法，為同類因。云何知然？本論說故，如發智論說：『云何同類因？謂前生善根，與後生善根，及彼相應法，自界同類因，故成因。如是過去與餘二世，過去現在與未來等，皆應廣說。』然即彼論作是問言：『若法與彼法為因，或時此法與彼非因耶？』彼即答言：『無時非因者。』此依俱有相應異熟，三因密說，故無有過。有謂未來正生位法，定能與彼為同類因，是故彼文依最後位，密作是答無時非因。彼於所難非為善擇，以未來法正生位前，非同類因，後方成故。又若爾者，彼復問言：『若法與彼法，為等無間；或時此法與彼法，非等無間耶？』彼即答言：『若時此法未至已生，若如彼釋應亦答言：「無時非緣。」如何乃答：「若時此法未至已生。」』然彼復釋為現二門，如彼處說此亦應爾，如此處說彼亦應爾。如是作文獲何功德？唯顯論主非善於文，是故應知前釋為善。若爾，何故品類足論說：『或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因？除未來有身見，及彼相應苦諦，諸餘染汙苦諦；或有苦諦，以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。』彼文應說：『除未來有，身見相應苦諦。』設有如彼說，由義應知非。復云何通施設足論？彼說諸法四事決定，所謂因果所依所緣，應知彼文因者，謂能作俱有相應異熟因。果者，謂增上士用異熟果。所依者，謂眼等六根。所緣者，謂色等六境。若爾，同類因應本無而有，許故無過，約位非體，由和合作用位果，非體果。」「若同類因，未來世有如異熟因，當有何過？」「未來若有本論應說。本論唯說，能取與果諸同類因，故無有失。無如是義，以同類因引等流果，此未來有理必不然，無前後故，不應已生法，為未生法等流，如過去法非現在果，勿有果先因後過失，故未來世無同類因。」「若爾，異熟因應未來非有，不應異熟果，因前及俱故；未來世法無前後故。」「無如是失，不相似故，謂同類因與果相似，若無前後應互為因，既互為因互應為果，互為因果與理相違，非異熟因與果相似，雖離前後而無上過，故同類因就位建立，未來非有；若異熟因就相建立，未來非無。」「言同類因唯自地者，定依何說？」「定依有漏，若無漏道展轉相望，一一皆與九地為因，謂未至定靜慮中間，四本靜慮三本無色，九地道諦皆互為因，所以者何？此於諸地皆如客住，不墮界攝，非諸地愛執為己有，是故九地道雖地不同，而展轉為因，由同類故。然唯得與等勝為因，非為劣因，加行生故，且如已生苦法智忍，還與未來苦法智忍，為同類因，是名為等。又即此忍復能與後，從苦法智至無生智，為同類因，是名為勝，如是廣說，乃至已生諸無生智，唯與等類為同類因，更無勝故。又諸已生見道修道，及無學道，隨其次第，與三二一為同類因。又於此中諸鈍根道，與鈍及類為同類因，若利根道唯利道因，如隨信行，及信勝解時解脫道，隨其次第與六四二，為同類因；若隨法行及見，至非時解脫道，隨其次第，與三二一為同類因。」「諸上地道為下地因，云何名為或等或勝？」「由因增長及由根故，謂見道等下下品等，後後位中因轉增長，雖一相續中，無容可得，隨信隨法行，二道現起，而已生者為未來因。」「為唯聖道，但與等勝為同類因？」「不爾，云何？餘世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。」「加行生法其體云何？」「謂聞所成思所成等；等者，等取修所成等，聞思修所生功德，名彼所成加行生者，唯與等勝為因非劣，如欲界繫聞所成法，能與自界聞所成，為同類因，非修所成因，欲界無故；思所成法與思所成，為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫聞所成法，能與自界聞修所成，為同類因，非思所成因，色界無故。修所成法唯與自界修所成法，為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無色界繫修所成法，唯與自界修所成法，為同類因，非聞思所成因，以無故劣故。如是諸法復有九品，若下下品為九品因，下中八因，乃至上上唯上上因，除前劣故。生得善法九品相望，展轉為因，染汙亦爾。無覆無記總有四種，謂異熟生，威儀路，工巧處，化心俱品，隨其次第，能與四三二一為因，又欲界化心，有四靜慮果，非上靜慮果，；下靜慮果因，非加行因得下劣果，如勤功力種稻麥等，勿設劬勞而無所獲。因如是義故，有問言：『頗有已生諸無漏法，非未生位無漏法因？』有，謂已生苦法智品，於未生位苦法忍品，又一切勝於一切劣」「頗有一身諸無漏法，前所定得，非後生因？」「有，謂未來苦法忍品，於後已生苦法智品，以果必無在因前故，或同類因未來無故。」「頗有前生諸無漏法，非後已起無漏法因？」「有，謂前生勝無漏法，於後已起劣無漏法，如退上果下果現前，又前已生苦法智得，於後已生苦法忍得，非同類因，以彼劣故，如是已說同類因相，第四相應因相云何？頌曰：
相應因決定，心心所同依。」
論曰：「唯心心所是相應因。」「若爾，所緣行相別者，亦應更互為相應因？」「不爾，所緣行相同者，乃可得說為相應故。」「若爾，異時所緣行相同者，應為相應因？」「不爾，要須所緣行相，及時同者乃相應故。」「若爾，異身所緣行相，及時同者應說相應，如眾同觀初月等事？」「為以一言，總遮如是眾多妨難，故說同依，謂要同依心心所法，方得更互為相應因，此中同言顯所依一，謂眼識用，此剎那眼根為依；相應受等，亦即用此眼根為依，乃至意識及相應法，同依意根應知亦爾。」「相應因體即俱有因，如是二因義何差別？」「由互為果義立俱有因，如商旅相依共遊險道；由五平等共相應義，立相應因，即如商旅，同受同作食等事業，其中闕一皆不相應，是故極成互為因義。如是已說相應因相，第五遍行因相云何？頌曰：
遍行謂前遍，為同地染因。」
論曰：「遍行因者，謂前已生遍行法，與後同地染汙諸法，為遍行因；遍行諸法，隨眠品中遍行義處，當廣分別。此與染法為通因故，同類因外更別建立，亦為餘部染法因故，由此勢力餘部煩惱，及彼眷屬亦生長故。」「聖者身中諸染汙法，豈亦用此為遍行因？」「迦濕彌羅國毗婆沙師言：『一切染汙法，見所斷為因。』故品類足說如是言：『云何見所斷為因法？謂諸染汙法，及見所斷法所感異熟。』云何無記為因法？謂諸無記有為法，及不善法；或有苦諦以有身見為因，非與有身見為因，廣說乃至，除未來有身見，及彼相應法，生老住無常，諸餘染汙苦諦。」「若爾，云何通施設足論說：『如彼論說：「頗有法是不善，唯不善為因耶？」』「有，謂聖人離欲退，最初已起染汙思依，依未斷因密作是說，見所斷法雖是此因，而由已斷故廢不說，如是已說遍行因相，第六異熟因相云何，頌曰：
異熟因不善，及善唯有漏。」
論曰：「唯諸不善及善有漏，是異熟因，異熟法故。」「何緣無記不招異熟？」「由力劣故如朽敗種。」「何緣無漏不招異熟？」「無愛潤故，如貞實種無水潤沃；又非繫地，如何能招繫地異熟？餘法具二是故能招。如貞實種子水所沃潤。」「異熟因義，如何可了為異熟之因，名異熟因？為異熟即因，名異熟因？」「義兼兩釋，斯有何過。」「若異熟之因，名異熟因，聖教不應言異熟生眼；若異熟即因，名異熟因，聖教不應言，業之異熟？」「兩釋俱通，已如前辯。」「所言異熟其義云何？」「毗婆沙師作如是釋：『異類而熟是異熟義，謂異熟因唯異類熟，俱有等因唯同類熟，能作一因兼同異故，故唯此一名異熟因。熟果不應餘因所得，果具二義方得熟名，一，由相續轉變義別，其體得生，二，由隨因勢力勝劣，時有分限，非彼俱有相應二因，所生果體，要由相續轉變差別，方乃得生，由取果時即與果故。又非能作，同類，遍行，三因之果，亦由隨因勢力勝劣，時有分限，由善惡等窮生死邊，果數數生時無限故，由此但應作如是釋，變異而熟是異熟義，不應但異簡別餘因。於欲界中，有時一蘊為異熟因，共感一果，謂有記得及彼生等；有時二蘊為異熟因，共感一果，謂善不善身業語業，及彼生等；有時四蘊為異熟因，共感一果，謂善不善心心所法，及彼生等。於色界中，有時一蘊為異熟因，共感一果，謂有記得無想等至，及彼生等；有時二蘊為異礙因，共感一果，謂初靜慮，善有表業及彼生等；有時四蘊為異熟因，共感一果，謂非等引善心心所，及彼生等；有時五蘊為異熟因，共感一果，謂是等引心心所法，并隨轉色及彼生等。無色界中，有時一蘊為異熟因，共感一果，謂有記得滅盡等至，及彼生等；有時四蘊為異熟因，共感一果，謂一切善心心所法，及彼生等。有業唯感一處異熟，謂感法處，即命根等，若感意處定感二處，謂意與法，若感觸處應知亦爾，若感身處定感三處，謂身觸法；感色香味應知亦爾；若感眼處定感四處，謂感眼處及身觸法；感耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六，或七或八或九或十，或十一處，業或少果或多果故，如外種果或少或多，種果少者如穀麥等，種果多者如蓮石榴諾瞿陀笒。有一世業三世異熟，無三世業一世異熟，勿設劬勞果減因故，有一念業多念異熟，無多念業一念異熟，此中所以如上應知。然異熟果無與業俱，非造業時即受果故，亦非無間，由次剎那等無間緣，力所引故。又異熟因感異熟果，必待相續方能辯故。如是六因定居何世？因居世定義雖已說，而未頌攝，故應重頌，頌曰：
遍行與同類，二世三世三。」
論曰：「遍行同類唯居過現，未來世無，理如前說，相應俱有異熟三因，於三世中皆悉遍有，頌既不說能作因所居，義準應知通三世非世。已說六因別世定，何等為果對彼成因？頌曰：
果有為離繫，無為無因果。」
論曰：「如本論說果法云何？謂諸有為及與擇滅。」「若爾，無為許是果故，則應有因，要對彼因，乃可得說此為果故，又此無為許是因故，亦應有果；要對彼果，乃可得說此為因故。」「唯有為法有因有果，非諸無為，所以者何？無六因故，無五果故。」「何緣不許諸無間道，與離繫果為能作因？」「於生不障立能作因，無為無生道何所作？」「若爾誰果，果義如何？」「謂是道果道力得故。」「若爾，道果應唯是得，道於得有能，非於擇滅故。」「不爾，於得於擇滅中，道之功能有差別故。」「云何於得道有功能？」「謂能生故。」「云何於滅，道有功能？」「謂能證故，由此理故，道雖非滅因，而可得說，擇滅為道果。」「既諸無為無增上果，如何可說為能作因？」「以諸無為，於他生位不為障故，立能作因，然無果者，由離世法無能取果，與果用故。經部師說：『無為非因。』無經說因是無為故，有經說因唯有為故。」（有部難）：「何處經說？」（經部答）：「如有經說：『諸因諸緣能生色者，皆是無常；無常因緣所生諸色，如何是常？廣說乃至識亦如是。』」（有部問）：「若爾，無為亦應，不與能緣識等，作所緣緣？」（經部答）：「唯說能生故，得作所緣緣，謂經唯說：『諸因諸緣能生識者，皆是無常；不說一切為識緣者，皆是無常。』故不成難。」（有部問）：「豈不亦說，唯能生因是無常故，不撥無為；唯不障故為能作因？」（經部答）：「有契經中說：『無為法為所緣緣。』無契經中說，無為法為能作因，故不應立為，唯不障因性。」（有部言）：「雖無經說亦無處遮，又無量經今已隱沒，云何定判無經說耶？」（經部問）：「若爾，何法名為離繫？」（有部答）：「即本論中所說擇滅。」（經部復責）：「豈不先問，何謂擇滅？答是離繫。今問何法名為離繫？答是擇滅，如是二答更互相依，於此自性竟不能顯，故應別門開顯自性。」（有部答）：「此法自性實有，離言唯諸聖者各別內證，但可方便總相說言，是善是常，別有實物名為擇滅，亦名離繫。」「經部師說：『一切無為皆非實有，如色受等別有實物，此所無故。』」「若爾，何故名虛空等？」（經部答）：「唯無所觸說名虛空，謂於暗中無所觸對，便作是說此是虛空，已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更生，說名擇滅；離揀擇力由闕緣故，餘不更生名非擇滅，如殘眾同分中，夭者餘蘊。」（上座部計）：「餘部師說：『由慧功能隨眠不生，名為擇滅；隨眠緣闕後苦不生，不由慧能名非擇滅。』」（經部破）：「離揀擇力此滅不成，故此不生即擇滅攝。」（大眾部說）：「有說諸法生已後無，自然滅故名非擇滅。」（經部破）：「如是所執非擇滅體，體應是無常，未滅無故。」（大眾難）： 豈不擇滅，擇為先故，先無後有應亦無常。」（經部答）：「非擇為先方有擇滅，如何擇滅亦是無常，所以者何？非先有擇，後未生法方有不生。」「何者？」「不生本來自有，若無揀擇諸法應生，揀擇生時法永不起，於此不起擇有功能，謂於先時未有生障，今為生障，非造不生。」「若唯不生是涅槃者，此經文句當云何通？經言：『五根若修若習，若多修習，能令過去未來現在，眾苦永斷。』此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生義，非於現在，豈不相違？」「雖有此文而不為違義，此經意說，緣過現苦煩惱斷故，名眾苦斷。如世尊言：『汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷，及色遍智，廣說乃至識亦如是，過現苦斷義亦應然。』設有餘經言，斷過去未來現在，諸苦惱者，準前理釋義亦無違。或此經中別有意趣，過去煩惱，謂過去生所起煩惱；現在煩惱，謂現在生所起煩惱，如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說；未來現在應知亦爾。如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現相續引起種子，此種斷故彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡；未來眾苦及諸煩惱，由無種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，過去現在何緣須斷？非於已滅及正滅時，須設劬勞為令其滅。」（有部引經難）：「若無為法其體都無，何故經說：『所有諸法，若諸有為若諸無為，於中離染最為第一？如何無法，可於無中立為第一？』（經部答）：「我亦不說諸無為法，其體都無，但應如我所說而有，如說此聲，有先非有，有後非有，不可非有說為有故，有義得成，說有無為應知亦爾，有雖非有而可稱歎，故諸災橫畢竟非有，名為離染，此於一切有非有中，最為殊勝，為令所化深生欣樂，故應稱歎此為第一。」（有部難）：「若無為法唯非有者，無故不應名滅聖諦？」（經部反徴）：「且言聖諦其義云何？」（有部答）：「豈不此言屬無倒義。」（經部解）：「聖見有無皆無顛倒，謂聖於苦唯見是苦，於苦非有見唯非有，此於聖諦義有何違？」（有部難）：「如何非有，而可立為第三聖諦？」（經部難）：「第二無間聖見，及說故成第三。」（有部難）：「無為法其體唯無，空涅槃識，應緣無境。」（經部難）：「此緣無境亦無有過，辯去來中當廣思擇。」（有部問）：「若許無為別有實體，當有何失？」（經部反問）：「復有何德？」（有部答）：「許便擁護毗婆沙宗，是名為德。」（經部調言）：「若有可護，天神定知自當擁護，然許實有朋虛妄計，是名為失。所以者何？此非有體可得，如色受等；亦非有用可得，如眼耳等；又若別有，如何可立？彼事之滅第六轉聲，由滅與事非互相屬，此彼相望非因果故，唯遮彼事第六句成，彼事之無名為滅故。」（有部解）：「滅雖別有，而由彼事惑得斷時，方得此滅，可言此滅屬於彼事。」（經部難）：「何因此滅定屬此得？」（有部引經通難）：「如契經言：『苾芻獲得現法涅槃。』如何非可言獲得？」（經部答）：「由得對治便獲，永違煩惱，後成所依身故，名得涅槃。復有聖教能顯涅槃，唯以非有為其自性，謂契經言：『所有眾苦皆無餘斷，各別捨棄盡離染滅，靜息永滅餘不相續，不取不生，此極寂靜此極美妙，謂捨諸依及一切愛，盡離染滅名為涅槃。』」（有部徴）：「云何不許言：『不生者依此無生，故言無生？』」（經部答）：「我等見此第七轉聲，於證滅有都無功力，何意故說依此無生？若依此言屬已有義，應本不生，涅槃常故；若依此言屬已得義，是則應許依道之得，故唯依道或依道得，令苦不生。汝應信受，由此善釋，經說喻言：『如燈焰，涅槃心解脫亦爾。』此經意說如燈，涅槃唯燈焰謝，無別有物，如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅更無所有，阿毗達磨亦作是言：『無事法云何？謂諸無為法。言無事者，謂無體性。』毗婆沙師不許此釋。」（經部問）：「若爾，彼釋事義云何？」（有部答）：「彼言事者諸有五種，一，自性事，如有處言，若已得此事，彼成就此事，二，所緣事，如有處言，一切法智所知隨其事，三，繫縛事，如有處言，若於此事愛結所繫，彼於此事恚結繫耶？四，所因事，如有處言，有事法，云何謂諸有為法？五，所攝事，如有處言，田事宅事妻子等事。今於此中說因名事，顯無為法都無有因，是故無為雖有實物，常無用故無因無果。」「總論已竟，於諸果中應說，何果何因所得？頌曰：
後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。」
論曰：「言後因者，謂異熟因，於六因中最後說故，初異熟果此因所得。言前因者，謂能作因，於六因中最初說故，後增上果此因所得，增上之果名增上果。」「唯無障住有何增上？」「即由無障得增上名，或能作因亦有勝力，如十處界於五識身，諸有情業於器世界，耳等對於眼識生等，亦有展轉增上生力；聞已便生欣見欲故，此等增上如應當思。同類遍行得等流果，此二因果皆似因故。俱有相應得士用果，非越士體有別士用，即此所得名士用果。」「此士用名為目何法？」「即目諸法所有作用，如士用故得士用名，如世間說，鴉足藥草醉象將軍。」「為唯此二有士用果，為餘亦然？」「有說餘因亦有此果，唯除異熟，由士用果與因俱生，或無間生，異熟不爾。有餘師說：『此異熟因，亦有隔越遠士用果，譬如農夫所收果實。』異熟等果其相云何？頌曰：
異熟無記法，有情有記生，等流似自因，離繫由慧盡，
若因彼力生，是果名士用，除前有為法，有為增上果。」
論曰：「唯於無覆無記法中，有異熟果。」「為此亦通非有情數？」「唯局有情。」「為通等流及所長養？」「應知唯是有記所生，一切不善及善有漏，能記異熟，故名有記；從彼後時異熟方起，非俱無間名有記生，如是名為異熟果相。」「非有情數亦從業生，何非異熟？」「以共有故，謂餘亦能如是受用，夫異熟果，必無有能共受用義；非餘造業，餘可因斯受異熟果。」「其增上果亦業所生，何得共受？」「共業生故。似自因法名等流果，謂似同類遍行二因。」「若遍行因亦得等流果，何不許此，即名同類因？」「此果但由地等染故，與因相似，不由種類；若由種類果亦似因，此果所因乃名同類。故作是問，若是同類因，亦遍行因耶？應作四句，第一句者，非遍行法為同類因，第二句者，他部遍法為遍行因，第三句者，自部遍法為遍行因，第四句者，除前諸相。由慧盡法名離繫果，滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅名離繫果。若法因彼勢力所生，即說此法名士用果，如因下地加行心力，上地有漏無漏定生，及因清淨靜慮心力，變化心生，如是等類擇滅，應言由道力得。諸有為法除前已生，是餘有為之增上果。」「士用增上二果何殊？」「士用名唯對作者，增上果稱通對此餘，如匠所成對能成匠，具得士用增上果名，對餘非匠，唯增上果。於上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰：
五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。」
論曰：「五因取果唯於現在，定非過去彼已取故，亦非未來彼無用故，亦應如是說能作因，非定有果故此不說。俱有相應與果亦爾，唯於現在，由此二因，取果與果必俱時故。同類遍行二因，與果通於過現。」「過去可然，如何現在與等流果？」「有等流果無間生故，若果已生因便過去，名已與果不應更與。善同類因有時取果，而非與果，應作四句，第一句者，謂斷善根時，最後所捨得，第二句者，謂續善根時，最初所得得，應說爾時續者前得，第三句者，謂不斷善根，於所餘諸位，第四句者，謂除前相。又於不善同類中，亦有四句，第一句者，謂離欲貪時，最後所得捨，第二句者，謂退欲貪時，最初所得得，應說爾時退者前得，第三句者，謂未離欲貪，於所餘諸位，第四句者，謂除前相。有覆無記同類因中，亦有四句，於阿羅漢得時，退時未得及餘，如理應知。無覆無記同類因中，有順後句，謂與果時必亦取果，或時取果而非與果，謂阿羅漢最後諸蘊。約有所緣剎那差別，善同類因亦有四句，第一句者，謂善心無間，起染無記心，第二句者，謂與上相違，第三句者，謂善心無間還起善心，第四句者，謂除前相。不善心等，如其所應亦有四句，準例應說。」「取果與果，其義云何？」「能為彼種故名取果，正與彼力故名與果。異熟與果唯於過去，由異熟果，無與因俱及無間故。復有餘師，前五果外別說四果，一，安立果，謂如水輪為風輪，乃至草等為大地果，二，加行果，謂如無生智等，遠為不淨等果，三，和合果，謂如眼識等，為眼根等果，四，修習果，謂如化心等，為諸靜慮果。」（婆沙過）：「如是四果，皆是士用增上果攝。」「說因果已，復應思擇此中，何法幾因所生？法略有四，謂染汙法，異熟生法，初無漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟餘無記法，除初無漏諸餘善法。如是四法，頌曰：
染汙異熟生，餘初聖如次，除異熟遍二，及同類餘生，
此謂心心所，餘及除相應。」
論曰：「諸染汙法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生；三所餘法，雙除異熟遍行二因，餘四因生；初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。」「如是四法為說何等？」「謂心心所。」「不相應行，及色四法復及幾因生？」「如心心所所除因外，及除相應，應知餘法，從四三二餘因所生。此中染汙異熟生法，餘四因生；三所餘法餘三因生，初無漏法餘二因生，一因生法決定無有。」
阿毗達磨俱舍論卷第六
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別根品第二之四
如是已說不相應行，前言生相生所生時，非離所餘因緣和合，此中何法說為因緣？且因六種，何等為六？頌曰：
能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種。」
論曰：「因有六種，一，能作因，二，俱有因，三，同類因，四，相應因，五，遍行因，六，異熟因。對法諸師，許因唯有如是六種，且初能作因相云何？頌曰：
除自餘能作。」
論曰：「一切有為唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時無障住故，雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總即別名。」「豈不未知諸漏當起，由已知故諸漏不生，知於漏生能為障礙，日光能障現覩眾星，如何有為唯除自體？以一切法為能作因？」「應知此生時，彼皆無障住，故於彼於此是能作因，若於此生彼能為障，而不為障可立為因，譬如國人，以其國主不為損害，咸作是言：『我因國主而得安樂。』若於此生彼無障用，設不為障何得為因？且如涅槃及不生法，普於一切有為生中，那落迦等有情相續，於無色界諸蘊生中，有如非有無能障用。雖無障用而亦為因，如無力國王亦得如前說，此即通說諸能作因，就勝為言非無生力，如眼色等於眼識等生，飲食於身，種等於芽等。有作是難：『若一切法無障住故，皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺生時何緣一切，非如殺者皆成殺業？』此難不然，但由無障，許一切法為能作因，非由於生有親作力。有餘師說：『諸能作因，皆於果生有能作力。』」「且涅槃等於眼識生，云何名為有能作力？」「意識緣彼為境而生，或善或惡，因此意識，彼時眼識次第而生，展轉因故彼涅槃等，於眼識生有能作力，如是餘法由此方隅，展轉應知有能生力。如是已說能作因相。第二俱有因相云何？頌曰：
俱有互為果，如大相所相，心於心隨轉。」
論曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因。其相云何？如四大種更互相望，為俱有因。」「如是諸相與所相法，心與心隨轉，亦更互為因，是則俱有因，由互為果，遍攝有為法，如其所應。法與隨相非互為果，然法與隨相，為俱有因非隨相，於法此中應辯，何等名為心隨轉法？頌曰：
心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。」
論曰：「一切所有心相應法，靜慮無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法，如何此法名心隨轉？頌曰：
由時果善等。」
論曰：「略說由時果等善等，故說此法名心隨轉。且由時者，謂此與心一生住滅，及墮一世。由果等者，謂此與心一果異熟，及一等流，應知此中前一後一，顯俱顯共其義不同。由善等者，謂此與心，同善不善無記心故，由此十因名心隨轉。此中心王，極少猶與五十八法，為俱有因，謂十大地法，彼四十本相心，八本隨相名五十八法，五十八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。有說為心因唯十四法，謂十大地法，并心本相，此說非善所以者何？違品類足論所說故，如彼論言，或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因，除未來有身見，及彼相應法，生老住無常，諸餘染汙苦諦。或有苦諦以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。有餘師不誦及彼相應法，迦濕彌羅國毗婆沙師言：『彼文必應作如是誦，或應準義知說有餘，諸由俱有因故，成因彼必俱有；或有俱有，非由俱有因故成因，謂諸隨相各於本法，此諸隨相各互相對，隨心轉法隨相於心，此諸隨相展轉相對，一切俱生有對造色，展轉相對；少分俱生無對造色，展轉相對；一切俱生造色大種，展轉相對；一切俱生得與所得，展轉相對，如是等諸法雖名俱有，而非由俱有因故成因；非一果異熟，及一等流故，得與所得非定俱行，或前或後或俱生故。』」（經部問）：「如是一切理且可然，而諸世間種等芽等，極成因果相生事中，未見如斯同時因果，故今應說，云何俱起諸法聚中，有因果義？」（有部答）：「豈不現見燈焰燈明，芽影同時亦為因果。」（經部反徴）：「此應詳辯，為即燈焰與明為因？為由前生因緣和合，焰明俱起，餘物障光明而有影現，如何說此影，用芽為因？」（有部救）：「理不應然，隨有無故，善因明者說因果相言：『若此有無彼隨有無者，此定為因彼定為果，俱有法中，一有一切有，一無一切無，理成因果。』」（經部難）：「俱起因果理且可然，如何可言互為因果？」（有部答）：「即由前說，此亦無違。」（經部難）：「若爾，如前所說，造色互不相離，應互為因，如是造色與諸大種，心隨相等與心等法，皆不相離應互為因，若謂如三杖互相依住，如是俱有法因果義成，此應思惟：『如是三杖，為由俱起相依力住？為由前生因緣合力，令彼三杖俱起住耶？又於彼中亦有別物，繩鉤地等連持令住。』」（有部救）：「此亦有餘同類因等，是故俱有因義得成。」「如是已說俱有因相，第三同類因相云何？頌曰：
同類因相似，自部地前生，道展轉九地，唯等勝為果，
加行生亦然，聞思所成等。」
論曰：「同類因者，謂相似法與相似法，為同類因，謂善五蘊與善五蘊，展轉相望為同類因，染汙與染汙，無記與無記，五蘊相望應知亦爾。有餘師說：『淨無記蘊，五是色果四非色果。』有餘師說：『五是四果，色非四因。』有餘師說：『色與四蘊相望，展轉皆不為因。』又一身中羯刺藍位，能與十位為同類因，頞部曇等九位，一一分除前位與餘為因；若對餘身同類十位，一一皆與十位為因，由此方隅外麥稻等，自類自類應廣思擇，若不許色為色同類因，彼執便違本論文所說故，本論說：『過去大種未來大種，因增上等。』」「為諸相似於相似法，皆可得說為同類因？」「不爾，云何？自部自地，唯與自部自地為因，是故說言自部自地，部謂五部，即見苦所斷，乃至修所斷。地謂九地，即欲界為一，靜慮無色八，此中見苦所斷法，還與見苦所斷，為同類因非餘。如是乃至修所斷，還與修所斷法，為同類因非餘；於中一一，若欲界地還與欲界，為同類因；初靜慮地與初靜慮，為同類因，乃至有頂與有頂地，為同類因，異地相望皆無因義，又此非一切。何者？謂前生，唯諸前生，與後相似生未生法，為同類因。云何知然？本論說故，如發智論說：『云何同類因？謂前生善根，與後生善根，及彼相應法，自界同類因，故成因。如是過去與餘二世，過去現在與未來等，皆應廣說。』然即彼論作是問言：『若法與彼法為因，或時此法與彼非因耶？』彼即答言：『無時非因者。』此依俱有相應異熟，三因密說，故無有過。有謂未來正生位法，定能與彼為同類因，是故彼文依最後位，密作是答無時非因。彼於所難非為善擇，以未來法正生位前，非同類因，後方成故。又若爾者，彼復問言：『若法與彼法，為等無間；或時此法與彼法，非等無間耶？』彼即答言：『若時此法未至已生，若如彼釋應亦答言：「無時非緣。」如何乃答：「若時此法未至已生。」』然彼復釋為現二門，如彼處說此亦應爾，如此處說彼亦應爾。如是作文獲何功德？唯顯論主非善於文，是故應知前釋為善。若爾，何故品類足論說：『或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因？除未來有身見，及彼相應苦諦，諸餘染汙苦諦；或有苦諦，以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。』彼文應說：『除未來有，身見相應苦諦。』設有如彼說，由義應知非。復云何通施設足論？彼說諸法四事決定，所謂因果所依所緣，應知彼文因者，謂能作俱有相應異熟因。果者，謂增上士用異熟果。所依者，謂眼等六根。所緣者，謂色等六境。若爾，同類因應本無而有，許故無過，約位非體，由和合作用位果，非體果。」「若同類因，未來世有如異熟因，當有何過？」「未來若有本論應說。本論唯說，能取與果諸同類因，故無有失。無如是義，以同類因引等流果，此未來有理必不然，無前後故，不應已生法，為未生法等流，如過去法非現在果，勿有果先因後過失，故未來世無同類因。」「若爾，異熟因應未來非有，不應異熟果，因前及俱故；未來世法無前後故。」「無如是失，不相似故，謂同類因與果相似，若無前後應互為因，既互為因互應為果，互為因果與理相違，非異熟因與果相似，雖離前後而無上過，故同類因就位建立，未來非有；若異熟因就相建立，未來非無。」「言同類因唯自地者，定依何說？」「定依有漏，若無漏道展轉相望，一一皆與九地為因，謂未至定靜慮中間，四本靜慮三本無色，九地道諦皆互為因，所以者何？此於諸地皆如客住，不墮界攝，非諸地愛執為己有，是故九地道雖地不同，而展轉為因，由同類故。然唯得與等勝為因，非為劣因，加行生故，且如已生苦法智忍，還與未來苦法智忍，為同類因，是名為等。又即此忍復能與後，從苦法智至無生智，為同類因，是名為勝，如是廣說，乃至已生諸無生智，唯與等類為同類因，更無勝故。又諸已生見道修道，及無學道，隨其次第，與三二一為同類因。又於此中諸鈍根道，與鈍及類為同類因，若利根道唯利道因，如隨信行，及信勝解時解脫道，隨其次第與六四二，為同類因；若隨法行及見，至非時解脫道，隨其次第，與三二一為同類因。」「諸上地道為下地因，云何名為或等或勝？」「由因增長及由根故，謂見道等下下品等，後後位中因轉增長，雖一相續中，無容可得，隨信隨法行，二道現起，而已生者為未來因。」「為唯聖道，但與等勝為同類因？」「不爾，云何？餘世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。」「加行生法其體云何？」「謂聞所成思所成等；等者，等取修所成等，聞思修所生功德，名彼所成加行生者，唯與等勝為因非劣，如欲界繫聞所成法，能與自界聞所成，為同類因，非修所成因，欲界無故；思所成法與思所成，為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫聞所成法，能與自界聞修所成，為同類因，非思所成因，色界無故。修所成法唯與自界修所成法，為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無色界繫修所成法，唯與自界修所成法，為同類因，非聞思所成因，以無故劣故。如是諸法復有九品，若下下品為九品因，下中八因，乃至上上唯上上因，除前劣故。生得善法九品相望，展轉為因，染汙亦爾。無覆無記總有四種，謂異熟生，威儀路，工巧處，化心俱品，隨其次第，能與四三二一為因，又欲界化心，有四靜慮果，非上靜慮果，；下靜慮果因，非加行因得下劣果，如勤功力種稻麥等，勿設劬勞而無所獲。因如是義故，有問言：『頗有已生諸無漏法，非未生位無漏法因？』有，謂已生苦法智品，於未生位苦法忍品，又一切勝於一切劣」「頗有一身諸無漏法，前所定得，非後生因？」「有，謂未來苦法忍品，於後已生苦法智品，以果必無在因前故，或同類因未來無故。」「頗有前生諸無漏法，非後已起無漏法因？」「有，謂前生勝無漏法，於後已起劣無漏法，如退上果下果現前，又前已生苦法智得，於後已生苦法忍得，非同類因，以彼劣故，如是已說同類因相，第四相應因相云何？頌曰：
相應因決定，心心所同依。」
論曰：「唯心心所是相應因。」「若爾，所緣行相別者，亦應更互為相應因？」「不爾，所緣行相同者，乃可得說為相應故。」「若爾，異時所緣行相同者，應為相應因？」「不爾，要須所緣行相，及時同者乃相應故。」「若爾，異身所緣行相，及時同者應說相應，如眾同觀初月等事？」「為以一言，總遮如是眾多妨難，故說同依，謂要同依心心所法，方得更互為相應因，此中同言顯所依一，謂眼識用，此剎那眼根為依；相應受等，亦即用此眼根為依，乃至意識及相應法，同依意根應知亦爾。」「相應因體即俱有因，如是二因義何差別？」「由互為果義立俱有因，如商旅相依共遊險道；由五平等共相應義，立相應因，即如商旅，同受同作食等事業，其中闕一皆不相應，是故極成互為因義。如是已說相應因相，第五遍行因相云何？頌曰：
遍行謂前遍，為同地染因。」
論曰：「遍行因者，謂前已生遍行法，與後同地染汙諸法，為遍行因；遍行諸法，隨眠品中遍行義處，當廣分別。此與染法為通因故，同類因外更別建立，亦為餘部染法因故，由此勢力餘部煩惱，及彼眷屬亦生長故。」「聖者身中諸染汙法，豈亦用此為遍行因？」「迦濕彌羅國毗婆沙師言：『一切染汙法，見所斷為因。』故品類足說如是言：『云何見所斷為因法？謂諸染汙法，及見所斷法所感異熟。』云何無記為因法？謂諸無記有為法，及不善法；或有苦諦以有身見為因，非與有身見為因，廣說乃至，除未來有身見，及彼相應法，生老住無常，諸餘染汙苦諦。」「若爾，云何通施設足論說：『如彼論說：「頗有法是不善，唯不善為因耶？」』「有，謂聖人離欲退，最初已起染汙思依，依未斷因密作是說，見所斷法雖是此因，而由已斷故廢不說，如是已說遍行因相，第六異熟因相云何，頌曰：
異熟因不善，及善唯有漏。」
論曰：「唯諸不善及善有漏，是異熟因，異熟法故。」「何緣無記不招異熟？」「由力劣故如朽敗種。」「何緣無漏不招異熟？」「無愛潤故，如貞實種無水潤沃；又非繫地，如何能招繫地異熟？餘法具二是故能招。如貞實種子水所沃潤。」「異熟因義，如何可了為異熟之因，名異熟因？為異熟即因，名異熟因？」「義兼兩釋，斯有何過。」「若異熟之因，名異熟因，聖教不應言異熟生眼；若異熟即因，名異熟因，聖教不應言，業之異熟？」「兩釋俱通，已如前辯。」「所言異熟其義云何？」「毗婆沙師作如是釋：『異類而熟是異熟義，謂異熟因唯異類熟，俱有等因唯同類熟，能作一因兼同異故，故唯此一名異熟因。熟果不應餘因所得，果具二義方得熟名，一，由相續轉變義別，其體得生，二，由隨因勢力勝劣，時有分限，非彼俱有相應二因，所生果體，要由相續轉變差別，方乃得生，由取果時即與果故。又非能作，同類，遍行，三因之果，亦由隨因勢力勝劣，時有分限，由善惡等窮生死邊，果數數生時無限故，由此但應作如是釋，變異而熟是異熟義，不應但異簡別餘因。於欲界中，有時一蘊為異熟因，共感一果，謂有記得及彼生等；有時二蘊為異熟因，共感一果，謂善不善身業語業，及彼生等；有時四蘊為異熟因，共感一果，謂善不善心心所法，及彼生等。於色界中，有時一蘊為異熟因，共感一果，謂有記得無想等至，及彼生等；有時二蘊為異礙因，共感一果，謂初靜慮，善有表業及彼生等；有時四蘊為異熟因，共感一果，謂非等引善心心所，及彼生等；有時五蘊為異熟因，共感一果，謂是等引心心所法，并隨轉色及彼生等。無色界中，有時一蘊為異熟因，共感一果，謂有記得滅盡等至，及彼生等；有時四蘊為異熟因，共感一果，謂一切善心心所法，及彼生等。有業唯感一處異熟，謂感法處，即命根等，若感意處定感二處，謂意與法，若感觸處應知亦爾，若感身處定感三處，謂身觸法；感色香味應知亦爾；若感眼處定感四處，謂感眼處及身觸法；感耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六，或七或八或九或十，或十一處，業或少果或多果故，如外種果或少或多，種果少者如穀麥等，種果多者如蓮石榴諾瞿陀笒。有一世業三世異熟，無三世業一世異熟，勿設劬勞果減因故，有一念業多念異熟，無多念業一念異熟，此中所以如上應知。然異熟果無與業俱，非造業時即受果故，亦非無間，由次剎那等無間緣，力所引故。又異熟因感異熟果，必待相續方能辯故。如是六因定居何世？因居世定義雖已說，而未頌攝，故應重頌，頌曰：
遍行與同類，二世三世三。」
論曰：「遍行同類唯居過現，未來世無，理如前說，相應俱有異熟三因，於三世中皆悉遍有，頌既不說能作因所居，義準應知通三世非世。已說六因別世定，何等為果對彼成因？頌曰：
果有為離繫，無為無因果。」
論曰：「如本論說果法云何？謂諸有為及與擇滅。」「若爾，無為許是果故，則應有因，要對彼因，乃可得說此為果故，又此無為許是因故，亦應有果；要對彼果，乃可得說此為因故。」「唯有為法有因有果，非諸無為，所以者何？無六因故，無五果故。」「何緣不許諸無間道，與離繫果為能作因？」「於生不障立能作因，無為無生道何所作？」「若爾誰果，果義如何？」「謂是道果道力得故。」「若爾，道果應唯是得，道於得有能，非於擇滅故。」「不爾，於得於擇滅中，道之功能有差別故。」「云何於得道有功能？」「謂能生故。」「云何於滅，道有功能？」「謂能證故，由此理故，道雖非滅因，而可得說，擇滅為道果。」「既諸無為無增上果，如何可說為能作因？」「以諸無為，於他生位不為障故，立能作因，然無果者，由離世法無能取果，與果用故。經部師說：『無為非因。』無經說因是無為故，有經說因唯有為故。」（有部難）：「何處經說？」（經部答）：「如有經說：『諸因諸緣能生色者，皆是無常；無常因緣所生諸色，如何是常？廣說乃至識亦如是。』」（有部問）：「若爾，無為亦應，不與能緣識等，作所緣緣？」（經部答）：「唯說能生故，得作所緣緣，謂經唯說：『諸因諸緣能生識者，皆是無常；不說一切為識緣者，皆是無常。』故不成難。」（有部問）：「豈不亦說，唯能生因是無常故，不撥無為；唯不障故為能作因？」（經部答）：「有契經中說：『無為法為所緣緣。』無契經中說，無為法為能作因，故不應立為，唯不障因性。」（有部言）：「雖無經說亦無處遮，又無量經今已隱沒，云何定判無經說耶？」（經部問）：「若爾，何法名為離繫？」（有部答）：「即本論中所說擇滅。」（經部復責）：「豈不先問，何謂擇滅？答是離繫。今問何法名為離繫？答是擇滅，如是二答更互相依，於此自性竟不能顯，故應別門開顯自性。」（有部答）：「此法自性實有，離言唯諸聖者各別內證，但可方便總相說言，是善是常，別有實物名為擇滅，亦名離繫。」「經部師說：『一切無為皆非實有，如色受等別有實物，此所無故。』」「若爾，何故名虛空等？」（經部答）：「唯無所觸說名虛空，謂於暗中無所觸對，便作是說此是虛空，已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更生，說名擇滅；離揀擇力由闕緣故，餘不更生名非擇滅，如殘眾同分中，夭者餘蘊。」（上座部計）：「餘部師說：『由慧功能隨眠不生，名為擇滅；隨眠緣闕後苦不生，不由慧能名非擇滅。』」（經部破）：「離揀擇力此滅不成，故此不生即擇滅攝。」（大眾部說）：「有說諸法生已後無，自然滅故名非擇滅。」（經部破）：「如是所執非擇滅體，體應是無常，未滅無故。」（大眾難）： 豈不擇滅，擇為先故，先無後有應亦無常。」（經部答）：「非擇為先方有擇滅，如何擇滅亦是無常，所以者何？非先有擇，後未生法方有不生。」「何者？」「不生本來自有，若無揀擇諸法應生，揀擇生時法永不起，於此不起擇有功能，謂於先時未有生障，今為生障，非造不生。」「若唯不生是涅槃者，此經文句當云何通？經言：『五根若修若習，若多修習，能令過去未來現在，眾苦永斷。』此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生義，非於現在，豈不相違？」「雖有此文而不為違義，此經意說，緣過現苦煩惱斷故，名眾苦斷。如世尊言：『汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷，及色遍智，廣說乃至識亦如是，過現苦斷義亦應然。』設有餘經言，斷過去未來現在，諸苦惱者，準前理釋義亦無違。或此經中別有意趣，過去煩惱，謂過去生所起煩惱；現在煩惱，謂現在生所起煩惱，如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說；未來現在應知亦爾。如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現相續引起種子，此種斷故彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡；未來眾苦及諸煩惱，由無種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，過去現在何緣須斷？非於已滅及正滅時，須設劬勞為令其滅。」（有部引經難）：「若無為法其體都無，何故經說：『所有諸法，若諸有為若諸無為，於中離染最為第一？如何無法，可於無中立為第一？』（經部答）：「我亦不說諸無為法，其體都無，但應如我所說而有，如說此聲，有先非有，有後非有，不可非有說為有故，有義得成，說有無為應知亦爾，有雖非有而可稱歎，故諸災橫畢竟非有，名為離染，此於一切有非有中，最為殊勝，為令所化深生欣樂，故應稱歎此為第一。」（有部難）：「若無為法唯非有者，無故不應名滅聖諦？」（經部反徴）：「且言聖諦其義云何？」（有部答）：「豈不此言屬無倒義。」（經部解）：「聖見有無皆無顛倒，謂聖於苦唯見是苦，於苦非有見唯非有，此於聖諦義有何違？」（有部難）：「如何非有，而可立為第三聖諦？」（經部難）：「第二無間聖見，及說故成第三。」（有部難）：「無為法其體唯無，空涅槃識，應緣無境。」（經部難）：「此緣無境亦無有過，辯去來中當廣思擇。」（有部問）：「若許無為別有實體，當有何失？」（經部反問）：「復有何德？」（有部答）：「許便擁護毗婆沙宗，是名為德。」（經部調言）：「若有可護，天神定知自當擁護，然許實有朋虛妄計，是名為失。所以者何？此非有體可得，如色受等；亦非有用可得，如眼耳等；又若別有，如何可立？彼事之滅第六轉聲，由滅與事非互相屬，此彼相望非因果故，唯遮彼事第六句成，彼事之無名為滅故。」（有部解）：「滅雖別有，而由彼事惑得斷時，方得此滅，可言此滅屬於彼事。」（經部難）：「何因此滅定屬此得？」（有部引經通難）：「如契經言：『苾芻獲得現法涅槃。』如何非可言獲得？」（經部答）：「由得對治便獲，永違煩惱，後成所依身故，名得涅槃。復有聖教能顯涅槃，唯以非有為其自性，謂契經言：『所有眾苦皆無餘斷，各別捨棄盡離染滅，靜息永滅餘不相續，不取不生，此極寂靜此極美妙，謂捨諸依及一切愛，盡離染滅名為涅槃。』」（有部徴）：「云何不許言：『不生者依此無生，故言無生？』」（經部答）：「我等見此第七轉聲，於證滅有都無功力，何意故說依此無生？若依此言屬已有義，應本不生，涅槃常故；若依此言屬已得義，是則應許依道之得，故唯依道或依道得，令苦不生。汝應信受，由此善釋，經說喻言：『如燈焰，涅槃心解脫亦爾。』此經意說如燈，涅槃唯燈焰謝，無別有物，如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅更無所有，阿毗達磨亦作是言：『無事法云何？謂諸無為法。言無事者，謂無體性。』毗婆沙師不許此釋。」（經部問）：「若爾，彼釋事義云何？」（有部答）：「彼言事者諸有五種，一，自性事，如有處言，若已得此事，彼成就此事，二，所緣事，如有處言，一切法智所知隨其事，三，繫縛事，如有處言，若於此事愛結所繫，彼於此事恚結繫耶？四，所因事，如有處言，有事法，云何謂諸有為法？五，所攝事，如有處言，田事宅事妻子等事。今於此中說因名事，顯無為法都無有因，是故無為雖有實物，常無用故無因無果。」「總論已竟，於諸果中應說，何果何因所得？頌曰：
後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。」
論曰：「言後因者，謂異熟因，於六因中最後說故，初異熟果此因所得。言前因者，謂能作因，於六因中最初說故，後增上果此因所得，增上之果名增上果。」「唯無障住有何增上？」「即由無障得增上名，或能作因亦有勝力，如十處界於五識身，諸有情業於器世界，耳等對於眼識生等，亦有展轉增上生力；聞已便生欣見欲故，此等增上如應當思。同類遍行得等流果，此二因果皆似因故。俱有相應得士用果，非越士體有別士用，即此所得名士用果。」「此士用名為目何法？」「即目諸法所有作用，如士用故得士用名，如世間說，鴉足藥草醉象將軍。」「為唯此二有士用果，為餘亦然？」「有說餘因亦有此果，唯除異熟，由士用果與因俱生，或無間生，異熟不爾。有餘師說：『此異熟因，亦有隔越遠士用果，譬如農夫所收果實。』異熟等果其相云何？頌曰：
異熟無記法，有情有記生，等流似自因，離繫由慧盡，
若因彼力生，是果名士用，除前有為法，有為增上果。」
論曰：「唯於無覆無記法中，有異熟果。」「為此亦通非有情數？」「唯局有情。」「為通等流及所長養？」「應知唯是有記所生，一切不善及善有漏，能記異熟，故名有記；從彼後時異熟方起，非俱無間名有記生，如是名為異熟果相。」「非有情數亦從業生，何非異熟？」「以共有故，謂餘亦能如是受用，夫異熟果，必無有能共受用義；非餘造業，餘可因斯受異熟果。」「其增上果亦業所生，何得共受？」「共業生故。似自因法名等流果，謂似同類遍行二因。」「若遍行因亦得等流果，何不許此，即名同類因？」「此果但由地等染故，與因相似，不由種類；若由種類果亦似因，此果所因乃名同類。故作是問，若是同類因，亦遍行因耶？應作四句，第一句者，非遍行法為同類因，第二句者，他部遍法為遍行因，第三句者，自部遍法為遍行因，第四句者，除前諸相。由慧盡法名離繫果，滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅名離繫果。若法因彼勢力所生，即說此法名士用果，如因下地加行心力，上地有漏無漏定生，及因清淨靜慮心力，變化心生，如是等類擇滅，應言由道力得。諸有為法除前已生，是餘有為之增上果。」「士用增上二果何殊？」「士用名唯對作者，增上果稱通對此餘，如匠所成對能成匠，具得士用增上果名，對餘非匠，唯增上果。於上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰：
五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。」
論曰：「五因取果唯於現在，定非過去彼已取故，亦非未來彼無用故，亦應如是說能作因，非定有果故此不說。俱有相應與果亦爾，唯於現在，由此二因，取果與果必俱時故。同類遍行二因，與果通於過現。」「過去可然，如何現在與等流果？」「有等流果無間生故，若果已生因便過去，名已與果不應更與。善同類因有時取果，而非與果，應作四句，第一句者，謂斷善根時，最後所捨得，第二句者，謂續善根時，最初所得得，應說爾時續者前得，第三句者，謂不斷善根，於所餘諸位，第四句者，謂除前相。又於不善同類中，亦有四句，第一句者，謂離欲貪時，最後所得捨，第二句者，謂退欲貪時，最初所得得，應說爾時退者前得，第三句者，謂未離欲貪，於所餘諸位，第四句者，謂除前相。有覆無記同類因中，亦有四句，於阿羅漢得時，退時未得及餘，如理應知。無覆無記同類因中，有順後句，謂與果時必亦取果，或時取果而非與果，謂阿羅漢最後諸蘊。約有所緣剎那差別，善同類因亦有四句，第一句者，謂善心無間，起染無記心，第二句者，謂與上相違，第三句者，謂善心無間還起善心，第四句者，謂除前相。不善心等，如其所應亦有四句，準例應說。」「取果與果，其義云何？」「能為彼種故名取果，正與彼力故名與果。異熟與果唯於過去，由異熟果，無與因俱及無間故。復有餘師，前五果外別說四果，一，安立果，謂如水輪為風輪，乃至草等為大地果，二，加行果，謂如無生智等，遠為不淨等果，三，和合果，謂如眼識等，為眼根等果，四，修習果，謂如化心等，為諸靜慮果。」（婆沙過）：「如是四果，皆是士用增上果攝。」「說因果已，復應思擇此中，何法幾因所生？法略有四，謂染汙法，異熟生法，初無漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟餘無記法，除初無漏諸餘善法。如是四法，頌曰：
染汙異熟生，餘初聖如次，除異熟遍二，及同類餘生，
此謂心心所，餘及除相應。」
論曰：「諸染汙法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生；三所餘法，雙除異熟遍行二因，餘四因生；初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。」「如是四法為說何等？」「謂心心所。」「不相應行，及色四法復及幾因生？」「如心心所所除因外，及除相應，應知餘法，從四三二餘因所生。此中染汙異熟生法，餘四因生；三所餘法餘三因生，初無漏法餘二因生，一因生法決定無有。」
阿毗達磨俱舍論卷第六
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