阿毗達磨俱舍論卷第九
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之二
當往何趣，所起中有形狀如何？頌曰：
此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。」
論曰：「若業能引當所往趣，彼業即招能往中有，故此中有若往趣彼，即如所趣當本有形。」「若爾，於一狗等腹中，容有五趣中有頓起，既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？」「彼居本有亦不恆燒，如暫遊園況在中有；設許能燒，如不可見亦不可觸，以中有身極微細故，所難非理，諸趣中有雖居一腹，非互觸燒，業所遮故。欲中有量，雖如小兒五六歲，而根明利；菩薩中有如盛狀時，形量周圓俱諸相好，故住中有將入胎時，照百俱胝四大洲等。」「若爾，何故菩薩母夢中，見白象子來入己右脅？」「此吉瑞相非關中有，菩薩久捨傍生趣故，如訖栗枳王，夢所見十事，謂大象并麵，栴檀妙園林，小象二獼猴，廣堅衣鬪諍，如是所夢，但表當來餘事先兆，非所所見。又諸中有從生門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後大。」「法善現說復云何通？白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林？」「不必須通，非三藏故，諸諷頌言或過實故，若必須通，如菩薩母所見夢相，造頌無失。色界中有量，圓滿如本有，與衣俱生慚愧增故，菩薩中有亦與衣俱，鮮白苾芻尼，由本願力故，彼於世世有自然衣，恆不離身隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬；所餘欲界中有無衣，由皆增長無慚愧故。」「所似本有其體是何？」「謂死有前生後有蘊，總說有體是五取蘊，於中位別分析為四，一者，中有義如前說，二者，生有謂於諸趣結生剎那，三者，本有，除生剎那死前餘位，四者，死有謂最後念，次中有前。有色有情具足四有，若在無色中闕具三，已說形量餘義當辯，頌曰：
同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住，
倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。」
論曰：「此中有身同類相見，若有修得極淨天眼，亦能得見，諸生得眼皆不能觀，以極細故，有餘師說：『天中有眼，具足能見五趣中有，人鬼傍生地獄中有，見四三二一，謂自下除上。』一切通中業通最疾，凌虛自在是謂通義，通由業得名為業通，此通勢用速故名疾；中有具得最疾業通，上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。一切中有皆具五根；對謂對礙，此金剛等所不能遮，故名無對；曾聞析破炎赤鐵團，見於其中有蟲生故。應往彼趣中有已生，一切種力皆不能轉，謂不可令人中有沒，餘中有起，餘類亦然，為往彼趣中有已起，但應往彼定不往餘。」「欲界中有身資段食不？雖資段食然細非麤，其細者何？謂唯香氣，由斯故得健達縛名，諸字界中義非一故，而音短者，如設建途及羯建途，略故無過，諸少福者唯食惡香，其多福者好香為食。」「如是中有為住幾時？」「大德說言，此無定限，生緣未合中有恆存，由彼命根非別業引，與所趣人等，眾同分一故，若異此者，中有命根最後滅時，應立死有，設有肉聚等妙高山，至夏雨時變成蟲聚，應言諸中有漸待此時，為說從何方頓來至此？雖無經論誠文判釋，然依正理應作是言：『有雜類生數無邊際，貪著香味壽量短促，彼諸有情因齅此氣，貪香味故俱時命終，由愛覺先感蟲身業，同時於此受細蟲身，或多有情應俱生此；多緣未合住中有中，今遇多緣方頓生此，應俱生者定不異時，如有能招轉輪王業，要至人壽八萬歲時，或過此時方頓與果，非於餘位，此亦應然。』故世尊言：『諸有情類業果差別，不可思議。』尊者世友言：『此極多七日，若生緣未合，便數死數生。』有餘師言：『極多七七日。』毗婆沙說：『此住少時，以中有中樂求生有，故非久住速往結生；其有生緣未即和合，若定此處此類應生，業力即令此緣和合，若非定託此和合緣，便即寄生餘處餘類。』有說：『轉受相似類生，且如家牛及狗熊馬，欲增次屬夏秋冬春，野牛野干羆驢無定，前四中有若不遇時，如次轉生後四同類。』豈不中有必無與，生眾同分別，一業引故，如何可言轉受相似？如是中有為至所生，先起倒心馳趣欲境，彼由業力所起，眼根雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心，若男緣母起於男欲，若女緣父起於女欲，翻此緣二俱起瞋心，故施設論有如是說：『時健達縛於二心中，隨一現行謂愛或恚，彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄至胎時，謂是己有便生喜慰，從茲蘊厚中有便沒，生有起已名已結生。若男處胎，依母右脇向背蹲坐；若女處胎，依母左脅向腹而住；若非男女住母胎時，隨所起貪如應而住，必無中有非女非男，以中有身必具根故，由處中有或女或男，入母胎時隨應而住，後胎增長或作不男，於此義中復應思擇。』」「為由業力，精血大種即成根依？為業別生，根依大種依精血住？」「有言精血即成根依，謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生，如種與芽滅生道理，由斯初位名羯邏藍，亦妙順成此經文句：『父母不淨生羯邏藍。』又告比丘：『汝等長夜，執受血滴增羯吒私。』有餘師說：『別生大種，如依葉糞引有蟲生，依不淨聚中，生羯邏藍，故說父母不淨，生羯邏藍，故與彼經無相違失。』如是且說胎卵二生，餘隨所應今次當說，若濕生者染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛染往彼受生，隨業所應香有淨穢。若化生者染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染往彼受生，隨業所應處有淨穢。」「豈於地獄亦生愛染？」「由心倒故起染無失，謂彼中有或見自身，冷雨寒風之所逼切，見熱地獄火焰熾然，情欣煖觸投身於彼；或見自身，熱風盛火之所逼害，見寒地獄心欲清涼，投身於彼。先舊諸師作如是說：『由見先造感彼業時，己身伴類馳往赴彼。』又天中有首正上昇，如從座起；人鬼傍生中有行相，還如人等；地獄中有頭下足上，顛墜其中。』故伽他說：『顛墜於地獄，足上頭歸下，由毀謗諸仙，樂寂修苦行。』」「前說倒心入母胎藏，一切中有皆定爾耶？」「不爾，經言入胎有四，其四者何？頌曰：
一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恆無知。
前三種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四餘生。」
論曰：「有諸有情多集福業，勤修念慧，故死生時念力所持，正知無亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼入住，兼言為顯後必帶前；有諸有情福智俱少，入住出位皆不正知，入不正知住出亦爾，順結頌法故逆說四；諸卵生者，入胎等位皆恆無知。」「如何卵生，從卵而出言入胎藏？」「以卵生者先必入胎，或據當來名卵生，如契經說，造作有為世間，亦言煮飯磨麵，故說卵生入胎無失。」「云何三位正不正知？」「且諸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，或大軍眾聲威亂逼，遂見己入密草稠林，葉窟茅閭投樹牆下，住時見己住在此中，出位見身從此處出；若福增多，入母胎位起倒想解，自見己身入妙園林，昇華臺殿居勝牀等，住出如前，是謂三時不正知者。若於三位皆能正知，於入無倒想解，謂入胎位知自入胎，住出胎時自知住出。又別顯示四入胎者，且前三種謂轉輪王獨覺大覺，如其次第，初入胎者，謂轉輪王入位正知，非住非出。二入胎者，謂獨勝覺，入住正知，非於出位。三入胎者，謂無上覺，入住出位皆能正知，此初三人以當名顯。」「何緣如是三品不同？」「由業智俱如次勝故，第一業勝，謂轉輪王宿世，曾修廣大福故；第二勝謂獨勝覺，久習多聞勝思擇故；第三俱勝，謂無上覺，曠劫修行勝福智故。除前三種，餘胎卵生福智具劣，合成第四。此中外道執我者言，若許有情轉趣餘世，即我所執有我義成。今為遮彼，頌曰：
無我唯諸蘊，煩惱業所成，由中有相續，入胎如燈焰，
如引次第增，相續由惑業，更趣於餘世，故有輪無初。」
論曰：「汝等所執我為何相？能捨此蘊，能續餘蘊，內用士夫此定非有，如色眼等不可得故，世尊亦言：『有業有異熟，作者不可得。』謂能捨此蘊，及能續餘蘊，唯除法假。法假謂何？依此有彼有，此生故彼生，廣說緣起。」「若爾，何等我非所遮？」「唯有諸蘊，謂唯於蘊假立我名，非所遮遣。」「若爾，應許諸蘊，即能從此世間，轉至餘世？」「蘊剎那滅，於轉無能，數習煩惱業所為故，令中有蘊相續入胎，譬如燈焰雖剎那滅，而能相續轉至餘方，諸蘊亦然名轉無失，故雖無我而由惑業，諸蘊相續入胎義成。如業所引次第轉增，諸蘊相續；復由煩惱業力所為，轉趣餘世，謂非一切所引諸蘊，增長相續修促量齊，引壽業因有差別故，隨能引業勢力增微，齊爾所時次第增長。云何次第？如聖說言：『最初羯邏藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生鍵南，次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及色根形相，漸次而轉增，謂母胎中分立有五，一，羯邏藍位，二，頞部曇位，三，閉尸位，四，鍵南位，五，鉢羅奢佉位，此胎中箭漸次轉增，乃至色根形相滿位，由業所起異熟風力，轉胎中箭令趣產門，如強糞團過量祕澀，從此轉墮劇苦難任，其母或時，威儀飲食執作過分，或由其子宿罪業力，死於胎內；時有女人，或諸醫者妙通產法，善養嬰兒，溫以酥油，菼末梨汁用塗其手，執小利刀。內如糞坑最極臭惡，雜穢充塞黑暗所居，無量千蟲之所依止，常流穢汁恆須對治，精血垢膩潰爛臭滑，不淨流溢鄙惡叵觀，穿漏薄皮以覆其上，宿業所引身瘡孔中，分解肢節牽出於外，然此胎子乘宿所為，順後受業所趣難了，或彼無難安隱而生，體如新瘡細軟難觸；或母愛子或餘女人，以如刀灰麤澀兩手，執取洗拭而安處之，次含清酥飲以母乳，漸令習受細麤飲食，次第轉增至根熟位，復起煩惱積集諸業，由此身壞，復如前中有相續，更趣餘世。如是惑業為因故生，生復為因起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環無始。若執有始始應無因，始既無因餘應自起，現見芽等因種等生，由處及時俱決定故，又由火等熟變等生，由此定無無因起法，說常因論如前已遣，是故生死決定無初，然有後邊，由因盡故；生依因故，因滅壞時生果必亡，理定應爾，如種滅壞芽必不生，如是蘊相續說三生為位，頌曰：
如是諸緣起，十二支三際，前後際各二，中八據圓滿。」
論曰：「十二支者，一，無明，二，行，三，識，四，名色，五，六處，六，觸，七，受，八，愛，九，取，十，有，十一，生，十二，老死。言三際者，一，前際，二，後際，三，中際。即是過去未來現在。云何十二支，於三際建立？謂前後際各立二支，中際八支，故成十二。無明行在前際，生老死在後際，所餘八在中際。」「此中際八，一切有情此一生中，皆具有不？」「非皆具有。」「若爾，何故說八支？」「據圓滿者，此中意說補特伽，歷一切位名圓滿者，非諸中天及色無色，但據欲界補特伽羅，大緣起經說具有故，彼說佛告阿難陀言：『識若不入胎，得增廣大不？』『不也，世尊。』乃至廣說，有時但說二分緣起，一，前際攝，二，後際攝，前七支前際攝，謂無明乃至受，後五支後際攝，謂從愛至老死，前後因果二分攝故，無明等支何法為體？頌曰：
宿惑位無明，宿諸業名行，識正結生蘊，此後稱名色，
從生眼等根，三和前六處，於三受因異，未了知名觸，
在婬愛前受，貪資具婬愛，為得諸資具，遍馳求名取，
有謂正能造，牽當有果業，結當有名生，至當受老死。」
論曰：「於宿生中諸煩惱位，至今果熟，總謂無明，彼與無明俱時行故，由無明力彼現行故，如說王行非無導從，王俱勝故總謂王行。於宿生中福等業位，至今果熟，總得行名；初句位言流至老死，於母胎等正結生時，一剎那位五蘊名識；結生識後六處生前，中間諸位總稱名色。此中應說四處生前，而言六者據滿立故。眼等已生，至根境識未和合位，得六處名。已至三和，未了三受因差別故，總名為觸。已了三受因差別相，未起婬貪，此位名受。貪妙資具婬愛現行，未廣追求，此位名愛。為得種種上妙資具，周遍馳求，此位名取。因馳求故，積集能牽當有果業，此位名有。由是業力，從此捨命正結當有，此位名生。當有生支，即如今識，生剎那後，漸增乃至當來受位，總名老死，如是老死，即如今世，名色六處觸受四支，辯十二支體別如是。又諸緣起差別說四，一者，剎那，二者，連縛，三者，分位，四者，遠續。云何剎那？謂剎那頃，由貪行殺；具十二支，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，住名色根說為六處，六處對餘和合有觸，領觸名受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所取身語二業名有，如是諸法起即名生，熟變名老滅壞名死。復有說者，剎那連縛，如品類足俱遍有為；十二支位所有五蘊，皆分位攝；即此懸遠相續無始，說名遠續，世尊於此意說者何？頌曰：
傳說約位說，從勝立支名。」
論曰：「傳許世尊唯約分位，說諸緣起，有十二支。」「若支支中皆具五蘊，何緣但位無明等名？」「以諸位中，無明等勝故，就勝立無明等名，謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明，乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死，故體雖總名別無失。」「何緣經說此十二支，與品類足所說有異？如彼論說：『云何為緣起？謂一切有為。』乃至廣說。」素怛纜言，因別異趣。阿毗達磨依法相說。如是宣說分位剎那，遠續連縛，唯有情數非情等，是謂差別。契經何故唯說有情？頌曰：
於前後中際，為遣他愚惑。」
論曰：「為三際中遣他愚惑，三際差別唯在有情，如何有情前際愚惑？謂於前際生如是疑，我於過去為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？如何有情後際愚惑？謂於後際生如是疑，我於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我當有？如何有情中際愚惑？謂於中際生如是愚，何等是我？此我云何？我誰所有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經說有情緣起，如其次第，說無明行及生老死，并識至有，所以者何？以契經說：『比丘諦聽，若有比丘於諸緣起，及緣生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑，謂我於過去世，為曾有非有等？』有餘師說：『愛取有三，亦為除他後際愚惑，此三皆是後際因故。』又應知此說緣起門，雖有十二支而三二為性，三謂惑業事，二謂果與因，其義云何？頌曰：
三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。」
論曰：「無明愛取煩惱為性，行及有支以業為性，餘識等七以事為性，是煩惱業所依事故。如是七事即亦名果，義準餘五即亦名因，以煩惱業為自性故，何緣中際廣說果因，開事為五？惑為二故，後際略果事唯二故，前際略因惑唯一故。由中際廣可以比度，前後二際廣義已成，故不別說，說便無用。若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始，或應更立餘緣起支，餘復有餘成無窮失，不應更立，然無前過，此中世尊由義已顯，云何已顯？頌曰：
從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。」
論曰：「從惑生惑謂愛生取，從惑生業謂取生有，無明生行；從業生事謂行生識，及有生生；從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死；從事生惑，謂受生愛，由立有支其理唯此，已顯老死為事惑因，及顯無明為事惑果，無明老死事惑性故，豈假更立餘緣起支，故經言如是純大苦蘊。若不爾者，此言何用？（有部異師）有餘釋言，餘契經說：『非理作意為無明因，無明復生非理作意，非理作意亦取支攝，故亦說在此契經中。』（論主破）此非理作意，如何取支攝？若言由此與彼相應，則受無明亦應彼攝，設許彼攝，云何能證非理作意，為無明因？若但彼攝，即證因果，愛與無明亦彼攝故，應不別立為緣起支。（經部室利羅多）餘復釋言，餘契經說：『非理作意為無明因，無明復生非理作意。』非理作意說在觸時，故餘經說：『眼色為緣生癡，所生染濁作意，此於受位必引無明。』故餘經言：『由無明觸所生諸受，為緣生愛，是故觸時非理作意，與受俱轉無明為緣，由此無明無無因過，亦不須立餘緣起支，又緣起支無無窮失，非理作意從癡生故。』如契經說：『眼色為緣生癡，所生染濁作意。』（論主破）餘經品雖有如是誠言，然此經中應更須說。」（上座答）：「不須更說，如何證知？由理證知。何等為理？非離無明，受能為愛緣，以阿羅漢受，不生愛故，又非無倒觸，能為染受緣，亦非離無明，觸可成顛倒，阿羅漢觸，非顛倒故。由如是理為證故知。」（論主難）：「若爾，便應有太過失，諸由正理可得證知，一切皆應不須更說，故彼所說不成釋難。然上所言經不別說，老死有果無明有因，生死便成有終始者，此難非理，經意別故；亦非所說理不圓滿，所以者何？此經但欲除，所化者三際愚故，由所化者唯生是疑。云何有情三世連續？謂從前世今世得生，今世復能生於後世，如來但為除彼疑情，說十二支，如前已辯，謂前後中際為遣疑惑。如世尊告諸比丘言：『吾當為汝說緣起法，緣已生法，此二何異？』且本論文此二無別，以俱言攝一切法故。」「如何未來未已起法，可同過現說緣已生？」「云何未來未已作法，得同過現說名有為？」「由能作思力已造故。」「若爾，無漏如何有為？」「彼亦善思力已造故。」「若爾，就得涅槃應然，理實應言依種類說，如未變壞亦得色名，由種類同所說無失，然今正釋契經意者，頌曰：
此中意正說，因起果已生。」
論曰：「諸支因分說名緣起，由此為緣能起果故；諸支果分說緣已生，由此皆從緣所生故，如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。」「若爾，安立應不俱成？」「不爾，所觀有差別故，謂若觀此名緣已生，非即觀斯復名緣起，猶如因果父子等名。尊者望滿意謂：『諸法有是緣起，非緣已生，應作四句，第一句者，謂未來法，第二句者，謂阿羅漢最後心位，過現諸法，第三句者，餘過現法，第四句諸，諸無為法。』經部諸師作如是白，此中所說為述己情？為述經義？若是經義，經義不然，所以者何？且前所分位緣起十二，五蘊為十二支，違背契經，經異說故，如契經說：『云何為無明？謂前際無智。』乃至廣說。此了義說，不可抑令成不了義，故前所說分位緣起，經義相違。」（有部救）：「非一切經皆了義說，亦有隨勝說，如象迹喻經：『云何內地界？謂髮毛爪等，雖彼非無餘色等法，而就勝說，此亦應爾。』」（經部破）：「所引非證，非彼經中欲以地界，辯髮毛等成非具說；然彼經中，以髮毛等分別地界，非有地界越髮毛等，故彼契經是具足說，此經所說無明等支，亦應如彼成具足說，除所說外無復有餘。」（有部難）：「豈不地界越髮毛等，涕淚等中其體亦有？」「涕等皆亦說在彼經，如說復有身中餘物，設復同彼有餘無明，今應顯示。若引異類置無明中，此有何益？雖於諸位皆有五蘊，然隨此有無，彼定有無者，可立此法為彼法支，或有五蘊而無有行，隨福非福不動行識，乃至愛等，是故經義，即如所說所說。四句理亦不然，若未來諸法，非緣已生者，便違契經，經說：『云何緣已生法？謂無明行至生老死。』或應不許二在未來，是則壞前所立三際。（大眾計）有說緣起是無為法，以契經言：『如來出世若不出世，如是緣起法性常住。』（論主破）由如是意理則可然，若由別意理則不然。」（大眾徴）：「云何如是意？云何為別意？而說可然及不可然。」（論主答）：「謂若意說，如來出世不出世，行等常緣無明等起，非緣餘法，或復無緣，故言常住，如是意說理則可然；若謂意說，有別法體名為緣起，湛然常住，此別意說理則不然，所以者何？生起俱是有為相故，非別常法為無常相，可應正理，又起必應依起者立，此常住法，彼無明等何相關預？而說此法依彼而立？為彼緣起？又名緣起而謂無常，如是句義無相應理。」（大眾問）：「此中緣起是何句義？」（經部答）：「鉢刺底是至義，醫底界是行義，由先助力界義轉變，故行由至轉變成緣，叁是和合義，嗢是上昇義，鉢地界是有義，有藉合昇轉變成起，由此有法，至於緣已和合昇起，是緣起義。」（聲論難）：「如是句義理不應然，所以者何？依一作者有二作用，於前作用應有已言，如有一人浴已方食，無少行法有在前起，先至於緣後時方起，非無作者可有作用，故說頌曰：
至緣若起先，非有不應理，若俱便壞已，彼應先說故。」
（經部釋）：「無如是過，且應反詰聲論諸師，法何時起？為在現在，為在未來？」（聲論答）：「設爾何失？」（經部破）：「起若現在，起非已生如何成現？現是已生復如何起？已生復起便致無窮，起若未來，爾時未有何成作者？作者既無何有作用？故於起位即亦至緣。」（聲論問）：「起位者何？」（經部答）：「謂未來世諸行正起，即於此位亦說至緣。又聲論師，妄所安立作者作用，理實不成，有是作者起是作用，非於此中見有作者，異起作用真實可得，故此義言，於俗無謬。此緣起義，即是所說，依此有故彼有，此生故彼生，故應引彼釋緣起義，故說頌曰：
如非有而起，至緣應亦然，生已起無窮，或先有非有，
俱亦有言已，暗至燈已滅，及開口已眠，若後眠應閉。」
（上座解）：「有執更以餘義釋難，鉢刺底是種種義，醫底界是不住義，不住由種種助，故變成緣，叁是聚集欺，嗢是上昇義，鉢地界是行義，由嗢為先行變成起，此說種種緣和合已，令諸行法聚集昇起，是緣起義。（論主破）如是所釋於此可然，眼色各為緣起，於眼識等，此中種種聚集豈成？」「何故世尊說前二句，謂依此有彼有，及此生故彼生？」「為於緣起知決定故，如餘處說，依無明有諸行得有，非離無明可有諸行，又為顯示諸支傳生，謂依此支有，彼支得有；由彼支生故，餘支得生；又為顯示三際傳生，謂依前際有中際得有；由中際故後際得生，又為顯示親傳二緣，謂有無明無間生果，或展轉力諸行方生。（經部世曹）有餘師釋：『如是二句，為破無因常因二論，謂非無因諸行可有，亦非由常自性我等，無生因故諸行得生。』（論主破）若爾，便成前句無用，但由後句，此生故彼生，能具破前無因常故，然或有執，有我為依行等得有；由無明等因分生故，行等得生，是故世尊為除彼執，決判果有即由生因。若此生故彼生，即依此有彼有，非謂果有別依餘因，謂無明緣行，乃至如是純大苦蘊。（經部正師）軌範諸師釋此二句，為顯因果不斷及生，謂依無明不斷，諸行不斷，即由無明生故，諸行得生，如是展轉皆應廣說。（上座同學）有釋為顯因果住生，謂乃至因相續有，果相續亦有，及即由因分生故，諸果分亦生。（論主破）此欲辯生何緣說住？又佛何故破次第說？先說住已而後說生？（經部室利羅多）復有釋言：『依此有彼有者，依果有因有滅；此生故彼生者，恐疑果無因生。』是故復言：『由因生故果方得起，非謂無因。』」（論主破）：「經義若然，應作是說，依此有彼成無，又應先言，因生故果生，已後乃可說，依果有因成無，如是次第方成善說。若異此者，次辯緣起，依何次第先說因滅？故彼所釋非此經義。」「復次，云何無明緣行？廣說乃至生緣老死？」「我今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法，不知唯行，妄起我見及我慢執，為自受樂非苦樂故，造作身等各三種業，謂為自身受當樂故，造諸福業；受當來樂非苦樂故，造不動業；受現樂故造非福業，如是名為無明緣行，由引業力識相續流，如火焰行往彼彼趣，憑附中有馳趣所生，結生有身名行緣識，若作此釋，善順契經分別識支，通於六識，識為先故；於此趣中有名色生，具足五蘊展轉相續，遍一期生，於大因緣辯緣起等諸經，皆有如是說故；如是名色漸成熟時，具眼等根說為六處；次與境合便有識生，三和故有順樂等觸；依此便生樂等三受，從此三受引生三愛，謂由苦逼有於樂受，發生欲愛；或有於樂非苦樂受，發生色愛；或有唯於非苦樂受，生無色愛；從欣受愛起欲等取，此中欲者，謂五妙欲，見謂六十二見，如梵網經廣說，戒謂遠離惡戒，禁謂狗牛等禁，如諸離繫，及婆羅門播輸鉢多，般利伐羅勺迦等，異類外道，受持種種露形拔髮，杖烏鹿皮持髻塗灰執三杖，剪鬚髮等無義苦行，我語謂內身依之說我故。（經部異師）有餘師說：『我見我慢名為我語。』云何此二獨名我語？由此二種說有我故，我非有故說名我語，如契經說：『比丘當知，愚昧無聞諸異生類，隨假言說起於我執，於中實無我及我所。』於前四種取謂欲貪。故薄伽梵諸經中釋：『云何為取？所謂欲貪，由取為緣，積集種種招後有業，說名為有。』如世尊告阿難陀言：『招後有業說名為有，有為緣故，識相續流趣未來生，如前道理具足五蘊，說名為生，以生為緣便有老死。』其相差別廣說如經。如是純言顯唯有行，無我我所；大苦蘊言，顯苦積集無初無後；集言為顯諸苦蘊生，毗婆沙宗如前已說。」
阿毗達磨俱舍論卷第九
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之二
當往何趣，所起中有形狀如何？頌曰：
此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。」
論曰：「若業能引當所往趣，彼業即招能往中有，故此中有若往趣彼，即如所趣當本有形。」「若爾，於一狗等腹中，容有五趣中有頓起，既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？」「彼居本有亦不恆燒，如暫遊園況在中有；設許能燒，如不可見亦不可觸，以中有身極微細故，所難非理，諸趣中有雖居一腹，非互觸燒，業所遮故。欲中有量，雖如小兒五六歲，而根明利；菩薩中有如盛狀時，形量周圓俱諸相好，故住中有將入胎時，照百俱胝四大洲等。」「若爾，何故菩薩母夢中，見白象子來入己右脅？」「此吉瑞相非關中有，菩薩久捨傍生趣故，如訖栗枳王，夢所見十事，謂大象并麵，栴檀妙園林，小象二獼猴，廣堅衣鬪諍，如是所夢，但表當來餘事先兆，非所所見。又諸中有從生門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後大。」「法善現說復云何通？白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林？」「不必須通，非三藏故，諸諷頌言或過實故，若必須通，如菩薩母所見夢相，造頌無失。色界中有量，圓滿如本有，與衣俱生慚愧增故，菩薩中有亦與衣俱，鮮白苾芻尼，由本願力故，彼於世世有自然衣，恆不離身隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬；所餘欲界中有無衣，由皆增長無慚愧故。」「所似本有其體是何？」「謂死有前生後有蘊，總說有體是五取蘊，於中位別分析為四，一者，中有義如前說，二者，生有謂於諸趣結生剎那，三者，本有，除生剎那死前餘位，四者，死有謂最後念，次中有前。有色有情具足四有，若在無色中闕具三，已說形量餘義當辯，頌曰：
同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住，
倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。」
論曰：「此中有身同類相見，若有修得極淨天眼，亦能得見，諸生得眼皆不能觀，以極細故，有餘師說：『天中有眼，具足能見五趣中有，人鬼傍生地獄中有，見四三二一，謂自下除上。』一切通中業通最疾，凌虛自在是謂通義，通由業得名為業通，此通勢用速故名疾；中有具得最疾業通，上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。一切中有皆具五根；對謂對礙，此金剛等所不能遮，故名無對；曾聞析破炎赤鐵團，見於其中有蟲生故。應往彼趣中有已生，一切種力皆不能轉，謂不可令人中有沒，餘中有起，餘類亦然，為往彼趣中有已起，但應往彼定不往餘。」「欲界中有身資段食不？雖資段食然細非麤，其細者何？謂唯香氣，由斯故得健達縛名，諸字界中義非一故，而音短者，如設建途及羯建途，略故無過，諸少福者唯食惡香，其多福者好香為食。」「如是中有為住幾時？」「大德說言，此無定限，生緣未合中有恆存，由彼命根非別業引，與所趣人等，眾同分一故，若異此者，中有命根最後滅時，應立死有，設有肉聚等妙高山，至夏雨時變成蟲聚，應言諸中有漸待此時，為說從何方頓來至此？雖無經論誠文判釋，然依正理應作是言：『有雜類生數無邊際，貪著香味壽量短促，彼諸有情因齅此氣，貪香味故俱時命終，由愛覺先感蟲身業，同時於此受細蟲身，或多有情應俱生此；多緣未合住中有中，今遇多緣方頓生此，應俱生者定不異時，如有能招轉輪王業，要至人壽八萬歲時，或過此時方頓與果，非於餘位，此亦應然。』故世尊言：『諸有情類業果差別，不可思議。』尊者世友言：『此極多七日，若生緣未合，便數死數生。』有餘師言：『極多七七日。』毗婆沙說：『此住少時，以中有中樂求生有，故非久住速往結生；其有生緣未即和合，若定此處此類應生，業力即令此緣和合，若非定託此和合緣，便即寄生餘處餘類。』有說：『轉受相似類生，且如家牛及狗熊馬，欲增次屬夏秋冬春，野牛野干羆驢無定，前四中有若不遇時，如次轉生後四同類。』豈不中有必無與，生眾同分別，一業引故，如何可言轉受相似？如是中有為至所生，先起倒心馳趣欲境，彼由業力所起，眼根雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心，若男緣母起於男欲，若女緣父起於女欲，翻此緣二俱起瞋心，故施設論有如是說：『時健達縛於二心中，隨一現行謂愛或恚，彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄至胎時，謂是己有便生喜慰，從茲蘊厚中有便沒，生有起已名已結生。若男處胎，依母右脇向背蹲坐；若女處胎，依母左脅向腹而住；若非男女住母胎時，隨所起貪如應而住，必無中有非女非男，以中有身必具根故，由處中有或女或男，入母胎時隨應而住，後胎增長或作不男，於此義中復應思擇。』」「為由業力，精血大種即成根依？為業別生，根依大種依精血住？」「有言精血即成根依，謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生，如種與芽滅生道理，由斯初位名羯邏藍，亦妙順成此經文句：『父母不淨生羯邏藍。』又告比丘：『汝等長夜，執受血滴增羯吒私。』有餘師說：『別生大種，如依葉糞引有蟲生，依不淨聚中，生羯邏藍，故說父母不淨，生羯邏藍，故與彼經無相違失。』如是且說胎卵二生，餘隨所應今次當說，若濕生者染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛染往彼受生，隨業所應香有淨穢。若化生者染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染往彼受生，隨業所應處有淨穢。」「豈於地獄亦生愛染？」「由心倒故起染無失，謂彼中有或見自身，冷雨寒風之所逼切，見熱地獄火焰熾然，情欣煖觸投身於彼；或見自身，熱風盛火之所逼害，見寒地獄心欲清涼，投身於彼。先舊諸師作如是說：『由見先造感彼業時，己身伴類馳往赴彼。』又天中有首正上昇，如從座起；人鬼傍生中有行相，還如人等；地獄中有頭下足上，顛墜其中。』故伽他說：『顛墜於地獄，足上頭歸下，由毀謗諸仙，樂寂修苦行。』」「前說倒心入母胎藏，一切中有皆定爾耶？」「不爾，經言入胎有四，其四者何？頌曰：
一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恆無知。
前三種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四餘生。」
論曰：「有諸有情多集福業，勤修念慧，故死生時念力所持，正知無亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼入住，兼言為顯後必帶前；有諸有情福智俱少，入住出位皆不正知，入不正知住出亦爾，順結頌法故逆說四；諸卵生者，入胎等位皆恆無知。」「如何卵生，從卵而出言入胎藏？」「以卵生者先必入胎，或據當來名卵生，如契經說，造作有為世間，亦言煮飯磨麵，故說卵生入胎無失。」「云何三位正不正知？」「且諸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，或大軍眾聲威亂逼，遂見己入密草稠林，葉窟茅閭投樹牆下，住時見己住在此中，出位見身從此處出；若福增多，入母胎位起倒想解，自見己身入妙園林，昇華臺殿居勝牀等，住出如前，是謂三時不正知者。若於三位皆能正知，於入無倒想解，謂入胎位知自入胎，住出胎時自知住出。又別顯示四入胎者，且前三種謂轉輪王獨覺大覺，如其次第，初入胎者，謂轉輪王入位正知，非住非出。二入胎者，謂獨勝覺，入住正知，非於出位。三入胎者，謂無上覺，入住出位皆能正知，此初三人以當名顯。」「何緣如是三品不同？」「由業智俱如次勝故，第一業勝，謂轉輪王宿世，曾修廣大福故；第二勝謂獨勝覺，久習多聞勝思擇故；第三俱勝，謂無上覺，曠劫修行勝福智故。除前三種，餘胎卵生福智具劣，合成第四。此中外道執我者言，若許有情轉趣餘世，即我所執有我義成。今為遮彼，頌曰：
無我唯諸蘊，煩惱業所成，由中有相續，入胎如燈焰，
如引次第增，相續由惑業，更趣於餘世，故有輪無初。」
論曰：「汝等所執我為何相？能捨此蘊，能續餘蘊，內用士夫此定非有，如色眼等不可得故，世尊亦言：『有業有異熟，作者不可得。』謂能捨此蘊，及能續餘蘊，唯除法假。法假謂何？依此有彼有，此生故彼生，廣說緣起。」「若爾，何等我非所遮？」「唯有諸蘊，謂唯於蘊假立我名，非所遮遣。」「若爾，應許諸蘊，即能從此世間，轉至餘世？」「蘊剎那滅，於轉無能，數習煩惱業所為故，令中有蘊相續入胎，譬如燈焰雖剎那滅，而能相續轉至餘方，諸蘊亦然名轉無失，故雖無我而由惑業，諸蘊相續入胎義成。如業所引次第轉增，諸蘊相續；復由煩惱業力所為，轉趣餘世，謂非一切所引諸蘊，增長相續修促量齊，引壽業因有差別故，隨能引業勢力增微，齊爾所時次第增長。云何次第？如聖說言：『最初羯邏藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生鍵南，次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及色根形相，漸次而轉增，謂母胎中分立有五，一，羯邏藍位，二，頞部曇位，三，閉尸位，四，鍵南位，五，鉢羅奢佉位，此胎中箭漸次轉增，乃至色根形相滿位，由業所起異熟風力，轉胎中箭令趣產門，如強糞團過量祕澀，從此轉墮劇苦難任，其母或時，威儀飲食執作過分，或由其子宿罪業力，死於胎內；時有女人，或諸醫者妙通產法，善養嬰兒，溫以酥油，菼末梨汁用塗其手，執小利刀。內如糞坑最極臭惡，雜穢充塞黑暗所居，無量千蟲之所依止，常流穢汁恆須對治，精血垢膩潰爛臭滑，不淨流溢鄙惡叵觀，穿漏薄皮以覆其上，宿業所引身瘡孔中，分解肢節牽出於外，然此胎子乘宿所為，順後受業所趣難了，或彼無難安隱而生，體如新瘡細軟難觸；或母愛子或餘女人，以如刀灰麤澀兩手，執取洗拭而安處之，次含清酥飲以母乳，漸令習受細麤飲食，次第轉增至根熟位，復起煩惱積集諸業，由此身壞，復如前中有相續，更趣餘世。如是惑業為因故生，生復為因起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環無始。若執有始始應無因，始既無因餘應自起，現見芽等因種等生，由處及時俱決定故，又由火等熟變等生，由此定無無因起法，說常因論如前已遣，是故生死決定無初，然有後邊，由因盡故；生依因故，因滅壞時生果必亡，理定應爾，如種滅壞芽必不生，如是蘊相續說三生為位，頌曰：
如是諸緣起，十二支三際，前後際各二，中八據圓滿。」
論曰：「十二支者，一，無明，二，行，三，識，四，名色，五，六處，六，觸，七，受，八，愛，九，取，十，有，十一，生，十二，老死。言三際者，一，前際，二，後際，三，中際。即是過去未來現在。云何十二支，於三際建立？謂前後際各立二支，中際八支，故成十二。無明行在前際，生老死在後際，所餘八在中際。」「此中際八，一切有情此一生中，皆具有不？」「非皆具有。」「若爾，何故說八支？」「據圓滿者，此中意說補特伽，歷一切位名圓滿者，非諸中天及色無色，但據欲界補特伽羅，大緣起經說具有故，彼說佛告阿難陀言：『識若不入胎，得增廣大不？』『不也，世尊。』乃至廣說，有時但說二分緣起，一，前際攝，二，後際攝，前七支前際攝，謂無明乃至受，後五支後際攝，謂從愛至老死，前後因果二分攝故，無明等支何法為體？頌曰：
宿惑位無明，宿諸業名行，識正結生蘊，此後稱名色，
從生眼等根，三和前六處，於三受因異，未了知名觸，
在婬愛前受，貪資具婬愛，為得諸資具，遍馳求名取，
有謂正能造，牽當有果業，結當有名生，至當受老死。」
論曰：「於宿生中諸煩惱位，至今果熟，總謂無明，彼與無明俱時行故，由無明力彼現行故，如說王行非無導從，王俱勝故總謂王行。於宿生中福等業位，至今果熟，總得行名；初句位言流至老死，於母胎等正結生時，一剎那位五蘊名識；結生識後六處生前，中間諸位總稱名色。此中應說四處生前，而言六者據滿立故。眼等已生，至根境識未和合位，得六處名。已至三和，未了三受因差別故，總名為觸。已了三受因差別相，未起婬貪，此位名受。貪妙資具婬愛現行，未廣追求，此位名愛。為得種種上妙資具，周遍馳求，此位名取。因馳求故，積集能牽當有果業，此位名有。由是業力，從此捨命正結當有，此位名生。當有生支，即如今識，生剎那後，漸增乃至當來受位，總名老死，如是老死，即如今世，名色六處觸受四支，辯十二支體別如是。又諸緣起差別說四，一者，剎那，二者，連縛，三者，分位，四者，遠續。云何剎那？謂剎那頃，由貪行殺；具十二支，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，住名色根說為六處，六處對餘和合有觸，領觸名受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所取身語二業名有，如是諸法起即名生，熟變名老滅壞名死。復有說者，剎那連縛，如品類足俱遍有為；十二支位所有五蘊，皆分位攝；即此懸遠相續無始，說名遠續，世尊於此意說者何？頌曰：
傳說約位說，從勝立支名。」
論曰：「傳許世尊唯約分位，說諸緣起，有十二支。」「若支支中皆具五蘊，何緣但位無明等名？」「以諸位中，無明等勝故，就勝立無明等名，謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明，乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死，故體雖總名別無失。」「何緣經說此十二支，與品類足所說有異？如彼論說：『云何為緣起？謂一切有為。』乃至廣說。」素怛纜言，因別異趣。阿毗達磨依法相說。如是宣說分位剎那，遠續連縛，唯有情數非情等，是謂差別。契經何故唯說有情？頌曰：
於前後中際，為遣他愚惑。」
論曰：「為三際中遣他愚惑，三際差別唯在有情，如何有情前際愚惑？謂於前際生如是疑，我於過去為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？如何有情後際愚惑？謂於後際生如是疑，我於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我當有？如何有情中際愚惑？謂於中際生如是愚，何等是我？此我云何？我誰所有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經說有情緣起，如其次第，說無明行及生老死，并識至有，所以者何？以契經說：『比丘諦聽，若有比丘於諸緣起，及緣生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑，謂我於過去世，為曾有非有等？』有餘師說：『愛取有三，亦為除他後際愚惑，此三皆是後際因故。』又應知此說緣起門，雖有十二支而三二為性，三謂惑業事，二謂果與因，其義云何？頌曰：
三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。」
論曰：「無明愛取煩惱為性，行及有支以業為性，餘識等七以事為性，是煩惱業所依事故。如是七事即亦名果，義準餘五即亦名因，以煩惱業為自性故，何緣中際廣說果因，開事為五？惑為二故，後際略果事唯二故，前際略因惑唯一故。由中際廣可以比度，前後二際廣義已成，故不別說，說便無用。若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始，或應更立餘緣起支，餘復有餘成無窮失，不應更立，然無前過，此中世尊由義已顯，云何已顯？頌曰：
從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。」
論曰：「從惑生惑謂愛生取，從惑生業謂取生有，無明生行；從業生事謂行生識，及有生生；從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死；從事生惑，謂受生愛，由立有支其理唯此，已顯老死為事惑因，及顯無明為事惑果，無明老死事惑性故，豈假更立餘緣起支，故經言如是純大苦蘊。若不爾者，此言何用？（有部異師）有餘釋言，餘契經說：『非理作意為無明因，無明復生非理作意，非理作意亦取支攝，故亦說在此契經中。』（論主破）此非理作意，如何取支攝？若言由此與彼相應，則受無明亦應彼攝，設許彼攝，云何能證非理作意，為無明因？若但彼攝，即證因果，愛與無明亦彼攝故，應不別立為緣起支。（經部室利羅多）餘復釋言，餘契經說：『非理作意為無明因，無明復生非理作意。』非理作意說在觸時，故餘經說：『眼色為緣生癡，所生染濁作意，此於受位必引無明。』故餘經言：『由無明觸所生諸受，為緣生愛，是故觸時非理作意，與受俱轉無明為緣，由此無明無無因過，亦不須立餘緣起支，又緣起支無無窮失，非理作意從癡生故。』如契經說：『眼色為緣生癡，所生染濁作意。』（論主破）餘經品雖有如是誠言，然此經中應更須說。」（上座答）：「不須更說，如何證知？由理證知。何等為理？非離無明，受能為愛緣，以阿羅漢受，不生愛故，又非無倒觸，能為染受緣，亦非離無明，觸可成顛倒，阿羅漢觸，非顛倒故。由如是理為證故知。」（論主難）：「若爾，便應有太過失，諸由正理可得證知，一切皆應不須更說，故彼所說不成釋難。然上所言經不別說，老死有果無明有因，生死便成有終始者，此難非理，經意別故；亦非所說理不圓滿，所以者何？此經但欲除，所化者三際愚故，由所化者唯生是疑。云何有情三世連續？謂從前世今世得生，今世復能生於後世，如來但為除彼疑情，說十二支，如前已辯，謂前後中際為遣疑惑。如世尊告諸比丘言：『吾當為汝說緣起法，緣已生法，此二何異？』且本論文此二無別，以俱言攝一切法故。」「如何未來未已起法，可同過現說緣已生？」「云何未來未已作法，得同過現說名有為？」「由能作思力已造故。」「若爾，無漏如何有為？」「彼亦善思力已造故。」「若爾，就得涅槃應然，理實應言依種類說，如未變壞亦得色名，由種類同所說無失，然今正釋契經意者，頌曰：
此中意正說，因起果已生。」
論曰：「諸支因分說名緣起，由此為緣能起果故；諸支果分說緣已生，由此皆從緣所生故，如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。」「若爾，安立應不俱成？」「不爾，所觀有差別故，謂若觀此名緣已生，非即觀斯復名緣起，猶如因果父子等名。尊者望滿意謂：『諸法有是緣起，非緣已生，應作四句，第一句者，謂未來法，第二句者，謂阿羅漢最後心位，過現諸法，第三句者，餘過現法，第四句諸，諸無為法。』經部諸師作如是白，此中所說為述己情？為述經義？若是經義，經義不然，所以者何？且前所分位緣起十二，五蘊為十二支，違背契經，經異說故，如契經說：『云何為無明？謂前際無智。』乃至廣說。此了義說，不可抑令成不了義，故前所說分位緣起，經義相違。」（有部救）：「非一切經皆了義說，亦有隨勝說，如象迹喻經：『云何內地界？謂髮毛爪等，雖彼非無餘色等法，而就勝說，此亦應爾。』」（經部破）：「所引非證，非彼經中欲以地界，辯髮毛等成非具說；然彼經中，以髮毛等分別地界，非有地界越髮毛等，故彼契經是具足說，此經所說無明等支，亦應如彼成具足說，除所說外無復有餘。」（有部難）：「豈不地界越髮毛等，涕淚等中其體亦有？」「涕等皆亦說在彼經，如說復有身中餘物，設復同彼有餘無明，今應顯示。若引異類置無明中，此有何益？雖於諸位皆有五蘊，然隨此有無，彼定有無者，可立此法為彼法支，或有五蘊而無有行，隨福非福不動行識，乃至愛等，是故經義，即如所說所說。四句理亦不然，若未來諸法，非緣已生者，便違契經，經說：『云何緣已生法？謂無明行至生老死。』或應不許二在未來，是則壞前所立三際。（大眾計）有說緣起是無為法，以契經言：『如來出世若不出世，如是緣起法性常住。』（論主破）由如是意理則可然，若由別意理則不然。」（大眾徴）：「云何如是意？云何為別意？而說可然及不可然。」（論主答）：「謂若意說，如來出世不出世，行等常緣無明等起，非緣餘法，或復無緣，故言常住，如是意說理則可然；若謂意說，有別法體名為緣起，湛然常住，此別意說理則不然，所以者何？生起俱是有為相故，非別常法為無常相，可應正理，又起必應依起者立，此常住法，彼無明等何相關預？而說此法依彼而立？為彼緣起？又名緣起而謂無常，如是句義無相應理。」（大眾問）：「此中緣起是何句義？」（經部答）：「鉢刺底是至義，醫底界是行義，由先助力界義轉變，故行由至轉變成緣，叁是和合義，嗢是上昇義，鉢地界是有義，有藉合昇轉變成起，由此有法，至於緣已和合昇起，是緣起義。」（聲論難）：「如是句義理不應然，所以者何？依一作者有二作用，於前作用應有已言，如有一人浴已方食，無少行法有在前起，先至於緣後時方起，非無作者可有作用，故說頌曰：
至緣若起先，非有不應理，若俱便壞已，彼應先說故。」
（經部釋）：「無如是過，且應反詰聲論諸師，法何時起？為在現在，為在未來？」（聲論答）：「設爾何失？」（經部破）：「起若現在，起非已生如何成現？現是已生復如何起？已生復起便致無窮，起若未來，爾時未有何成作者？作者既無何有作用？故於起位即亦至緣。」（聲論問）：「起位者何？」（經部答）：「謂未來世諸行正起，即於此位亦說至緣。又聲論師，妄所安立作者作用，理實不成，有是作者起是作用，非於此中見有作者，異起作用真實可得，故此義言，於俗無謬。此緣起義，即是所說，依此有故彼有，此生故彼生，故應引彼釋緣起義，故說頌曰：
如非有而起，至緣應亦然，生已起無窮，或先有非有，
俱亦有言已，暗至燈已滅，及開口已眠，若後眠應閉。」
（上座解）：「有執更以餘義釋難，鉢刺底是種種義，醫底界是不住義，不住由種種助，故變成緣，叁是聚集欺，嗢是上昇義，鉢地界是行義，由嗢為先行變成起，此說種種緣和合已，令諸行法聚集昇起，是緣起義。（論主破）如是所釋於此可然，眼色各為緣起，於眼識等，此中種種聚集豈成？」「何故世尊說前二句，謂依此有彼有，及此生故彼生？」「為於緣起知決定故，如餘處說，依無明有諸行得有，非離無明可有諸行，又為顯示諸支傳生，謂依此支有，彼支得有；由彼支生故，餘支得生；又為顯示三際傳生，謂依前際有中際得有；由中際故後際得生，又為顯示親傳二緣，謂有無明無間生果，或展轉力諸行方生。（經部世曹）有餘師釋：『如是二句，為破無因常因二論，謂非無因諸行可有，亦非由常自性我等，無生因故諸行得生。』（論主破）若爾，便成前句無用，但由後句，此生故彼生，能具破前無因常故，然或有執，有我為依行等得有；由無明等因分生故，行等得生，是故世尊為除彼執，決判果有即由生因。若此生故彼生，即依此有彼有，非謂果有別依餘因，謂無明緣行，乃至如是純大苦蘊。（經部正師）軌範諸師釋此二句，為顯因果不斷及生，謂依無明不斷，諸行不斷，即由無明生故，諸行得生，如是展轉皆應廣說。（上座同學）有釋為顯因果住生，謂乃至因相續有，果相續亦有，及即由因分生故，諸果分亦生。（論主破）此欲辯生何緣說住？又佛何故破次第說？先說住已而後說生？（經部室利羅多）復有釋言：『依此有彼有者，依果有因有滅；此生故彼生者，恐疑果無因生。』是故復言：『由因生故果方得起，非謂無因。』」（論主破）：「經義若然，應作是說，依此有彼成無，又應先言，因生故果生，已後乃可說，依果有因成無，如是次第方成善說。若異此者，次辯緣起，依何次第先說因滅？故彼所釋非此經義。」「復次，云何無明緣行？廣說乃至生緣老死？」「我今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法，不知唯行，妄起我見及我慢執，為自受樂非苦樂故，造作身等各三種業，謂為自身受當樂故，造諸福業；受當來樂非苦樂故，造不動業；受現樂故造非福業，如是名為無明緣行，由引業力識相續流，如火焰行往彼彼趣，憑附中有馳趣所生，結生有身名行緣識，若作此釋，善順契經分別識支，通於六識，識為先故；於此趣中有名色生，具足五蘊展轉相續，遍一期生，於大因緣辯緣起等諸經，皆有如是說故；如是名色漸成熟時，具眼等根說為六處；次與境合便有識生，三和故有順樂等觸；依此便生樂等三受，從此三受引生三愛，謂由苦逼有於樂受，發生欲愛；或有於樂非苦樂受，發生色愛；或有唯於非苦樂受，生無色愛；從欣受愛起欲等取，此中欲者，謂五妙欲，見謂六十二見，如梵網經廣說，戒謂遠離惡戒，禁謂狗牛等禁，如諸離繫，及婆羅門播輸鉢多，般利伐羅勺迦等，異類外道，受持種種露形拔髮，杖烏鹿皮持髻塗灰執三杖，剪鬚髮等無義苦行，我語謂內身依之說我故。（經部異師）有餘師說：『我見我慢名為我語。』云何此二獨名我語？由此二種說有我故，我非有故說名我語，如契經說：『比丘當知，愚昧無聞諸異生類，隨假言說起於我執，於中實無我及我所。』於前四種取謂欲貪。故薄伽梵諸經中釋：『云何為取？所謂欲貪，由取為緣，積集種種招後有業，說名為有。』如世尊告阿難陀言：『招後有業說名為有，有為緣故，識相續流趣未來生，如前道理具足五蘊，說名為生，以生為緣便有老死。』其相差別廣說如經。如是純言顯唯有行，無我我所；大苦蘊言，顯苦積集無初無後；集言為顯諸苦蘊生，毗婆沙宗如前已說。」
阿毗達磨俱舍論卷第九
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