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第六十，與欲後悔戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「由悔恨煩惱，制斯學處。」 　緣起 　佛在給孤獨園，六群比丘中，有犯事者，恐眾僧彈舉，六人共相隨，不相離，使諸比丘，無由得與作羯磨。異時，六群比丘作衣，眾僧得便，遣使喚來有事，六群比丘言：「我等作衣不得往。」「可令一人持欲來。」六群比丘，即令一人受欲來，僧即與此一人作羯磨，六群比丘悔言：「羯磨不成，我以彼事故與欲，不以此事。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，與欲竟，後更訶，波逸提。 　釋義 　與欲竟，（欲有通局，局者，半月布薩，言與欲清淨；自恣時，言與欲自恣；不通餘法，通者，言與欲羯磨，則一切法盡得作，唯除說戒，自恣。）後更訶。（謂欲令僧羯磨，不成作辦。律攝云：「此戒與前學處，有差別者，前望羯磨事已先知。此據不知但遮其欲。」） 　定罪 　此中犯者，與欲已，後作如是言：「汝等羯磨不成，我以彼事故與欲，不以此事。」說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。五分云：「僧不作羯磨斷事，後訶突吉羅。」薩婆多云：「若僧如法，作一切羯磨事已，後訶言不可，波逸提。若僧作一切羯磨事，作不如法，當時，力不能有所轉易故，默然不訶，後言不可，無罪。除僧羯磨，一切非羯磨事，眾僧和合共斷決之，後更訶者，若順法毗尼者，波逸提。若是王制僧制，不順法毗尼，突吉羅。」 　此戒具足三緣，方成本罪，一，如法羯磨，二，與欲後悔，三，說而了了。 　兼制 　比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，其事實爾，非法羯磨不成，若戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。 四分比丘尼戒本會義卷第七終 四分比丘尼戒本會義卷第八 　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯 　　第六十一，屏聽諍後語戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同制，鬪遘兩頭，此是性罪。律攝云：「由鬪諍事，不忍煩惱，制斯學處。」 　緣起 　佛在給孤獨園，六群比丘，聽諸比丘鬪諍言語，向彼人說。未有諍事而有諍事，已有諍事而不滅，諸比丘察知，白佛，訶責結戒。尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，比丘尼共鬪諍後，聽此語已，而向彼說，波逸提。 　釋義 　律云：「鬪諍者有四種，言諍，覔諍，犯諍，事諍，聽此語向彼說。（聽者，耳根發識屏聽他語，用意識別言詞好惡也。若隔壁隔籬，若戶邊若隔幔，若隔...

第四十九，覆他粗罪戒 　總釋 　此是共戒，少分不共；比丘覆波羅夷，亦犯波逸提，大乘同制。梵綱經云：「一切犯戒罪，應教懺悔等。」戒本經云：「若菩薩見眾生，造今世後世惡業，不為正說者，是名為犯眾多犯。此屬性罪。」律攝云：「由舊伴屬事，覆藏煩惱，制斯學處，二緣合結。」 　緣起 　佛在給孤獨園，跋難陀數數犯罪，向一親厚比丘說：「汝勿語人。」後二人鬪，彼比丘向餘比丘說：「跋難陀犯如是如是罪，我先忍不說，今不忍故說。」諸比丘聞白佛，呵責結戒。彼比丘不知粗罪，不粗罪。後乃知粗罪，或有作波逸提懺者，或疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，知比丘尼有粗罪，覆藏者，波逸提。 　釋義 　知比丘尼，（律攝云：「若持戒若破戒，有苾芻尼相，皆曰苾芻尼也。」）粗惡罪者，十七僧殘是。（何故名為粗惡？自體及因，皆粗弊可惡故，又二種方便，亦名粗惡罪，謂初二兩篇，從生偷蘭遮是。）覆藏，（謂掩蔽其過而不說也。一，覆心，二，覆夜，成犯。） 　定罪 　此中犯者，知他比丘尼犯粗罪，小食知食後說，突吉羅。食後知至初夜說，突吉羅。初夜知至中夜說，突吉羅。中夜知至後夜說，而未說明相出，波逸提。除粗罪覆餘罪者，突吉羅。自覆藏粗罪，突吉羅。除比丘比丘尼，覆餘人罪，突吉羅。粗罪，粗罪想，波逸提。粗罪，疑，突吉羅。非粗罪，粗罪想，突吉羅。非粗罪，疑，突吉羅。善見云：「若比丘尼，知他比丘尼粗罪，覆藏。第二比丘尼復覆藏，如是百千人，共覆藏皆犯波逸提。（十誦云：「見他犯罪，向一人說便止，若聞若疑不須說。」僧祇云：「說時不得趣向人說，當向善比丘尼說，若彼罪比丘尼凶暴，若依王力大臣大，凶惡人力，或起奪命因緣，傷梵行者，應作是念：『彼罪行業必自有報，彼自應知；喻如失火但自救身，焉知餘事？爾時，但護根應無犯。』」）薩婆多云：「覆藏粗罪有二種，覆藏僧殘，得波逸提；覆藏出佛身血，壞僧輪，得對首偷蘭遮；下三篇得突吉羅。」僧祇云：「下至俗人五戒，若一一覆藏者，越毘尼心悔。」摩得勒伽云：「天眼舉他罪，突吉羅，天耳亦如是。」 　此戒具足三緣，方成本罪，一，是粗惡罪，二，知而覆藏，三，已經明相。 　兼制 　比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，先不知粗罪，不粗罪想，若向人說；或無人可說，發心言：「我當說。」未說之間明相已出，若說。或命難梵行難，不說。及最初未制戒等。 　...

四分比丘尼戒本會義卷第七 　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯 　　第三十八，以指擊攊戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「以指擊攊，因笑過分，遂致於死，制斯學處。」 　緣起 　佛在給孤獨園，六羣比丘一人，擊攊十七羣比丘一人，乃令命終。（薩婆多云：「十七羣擊攊死者，是年少小比丘也。」）諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，以指相擊攊他比丘尼者，波逸提。 　釋義 　律云：「指者，手有十指，腳有十。」（言擊攊者，以手指或腳指，及餘物觸彼身癢，而取笑也。） 　定罪 　此中犯者，以手腳指相擊攊者，一切波逸提。除手指腳指已，若杖若戶鑰，若拂柄，及一切餘物，相擊攊者，一切突吉羅。根本云：「以一指擊攊者，得一墮罪，乃至五指，便得五墮罪。若以拳擊攊，得一墮罪。若以足准手，應知。」薩婆多云：「擊攊二眾，（式叉摩那，沙彌尼。）六罪人，（作五逆，犯波羅夷者。）五法人，（行調達五法）狂心亂心病壞心，在家無師僧，如是等盡突吉羅。盲瞎聾瘂摩那埵，不見不作，惡邪不除等，盡波逸提。若教人擊攊，突吉羅。」 　此戒具足三緣，方成本罪，一，有心擊攊，二，是手足指，三，觸彼人身。 　兼制 　比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，不故擊攊，若眠觸令覺，若出入行來，若掃地若杖頭誤觸，及最初未制戒等。 　　第三十九，不受諫戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由不忍煩惱，制其學處。」 　緣起 　佛在拘睒彌國，瞿師羅園，闡陀欲犯戒，諸比丘諫言：「汝莫作此意，不應爾。」闡陀不從即便犯。諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，不受諫者，波逸提。 　釋義 　不受諫，（律攝云：「若尊人所說，不應遮止；有所言教不應違逆，嘿然恭敬而住，不嫉不恚，除罪惡心恒為敬養。」） 　定罪 　此中犯者，若他遮言：「莫作是，不應爾。」若自知所作是，然故作，犯根本。不從語突吉羅。若自知所作非，然故作，犯根本；不從語，波逸提。 　此戒具足三緣，方成本罪，一，自知所為非法，二，智人訶諫，三，諫而不納。 　兼制 　比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，若無智人來諫，報言：「汝可問汝師和尚，學問誦經，知諫法然後可諫。」若戲笑語，若獨處語，若夢中語，欲說此...

第二十七，受請不囑別往戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由俗家事，過限，廢闕煩惱，制斯學處，六緣合結。」 　緣起 　佛在給孤獨園，有一長者，與跋難陀親友，作是念：「若跋難陀來入城者，當為彼故，飯食眾僧。」異時，跋難陀入城，長者聞，即請比丘食。諸比丘到長者家，待跋難陀，跋難陀小食時詣餘家，時垂欲過乃來，使諸比丘食不滿足，諸比丘白佛，結戒：「不聽先受請，小食時至餘家。」更有一大臣，是跋難陀親友，大得甘果，敕人持果，語跋難陀分與僧，跋難陀後食已詣餘家，時過乃還，使眾僧不得食新果，佛訶責結戒：「不聽前食後食詣餘家。」時城中有大請處，諸比丘皆畏慎，不敢不城，佛言：「聽相囑授入城。」諸比丘不知當囑授誰？」佛言：「囑授比丘，若獨處一房中，當囑授比近住者。」乃更加囑授之句。有病比丘，先語檀越家作羹，作粥作飯，畏慎不敢入城，佛言：「聽病比丘不囑授。」復結除病時。諸比丘作衣，或有所須，皆畏慎不敢入城，佛言：「聽作衣時不囑授。」復加作衣時，後施衣時到，或有已得施衣處，或有方當求索，皆畏慎不敢入城，佛言：「聽施衣時不囑授，當如是說戒。」尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，先受請已，若前食後食，，行詣餘家，不囑餘比丘，除餘時波逸提。餘時者，病時，作衣時，施衣時，此是時。 　釋義 　先受請，（謂先受四姓家請食已）律云：「前食者，明相出至食時是。後食者，從食時至日中是。詣餘家者，謂非所請之家。不囑者，若比丘尼，囑授欲詣餘村，而中道還，失前囑授。後若欲去者，當更囑授。若比丘尼，囑授欲詣村，不至所囑授處，乃更詣餘家，失前囑授，若欲往應更囑授，若囑至白衣家，乃更至庫藏處，聚落邊房，若比丘僧伽藍中，若即白衣家還出，失前囑授，應更囑授而往。餘比丘尼者，同一界共住也。作衣時者，如上一月五月，乃至衣上作馬齒縫；施衣時者，亦如上一月五月，及餘時勸化作食，并施衣者是也。」 　定罪 　此中犯者，先受請已，前食後食詣餘家，不囑授比丘尼入村，除餘時，波逸提。若一腳在門內，一腳在門外，方便莊嚴，欲去而不去，一切突吉羅。薩婆多云：「雖大界內，近寺白衣家，不白亦犯墮，若白而還晚，令僧生惱者，突吉羅。」 　此戒具足三緣，方成本罪，一，同眾受請，二，不囑詣餘家，三，兩足過限。 　兼制 　比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，病時，作衣時，施衣時，囑授比丘尼，若無...

四分比丘尼戒本會義卷第六 　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯 　　第十六，強奪止宿戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同學，此屬性罪。律攝云：「自恃凌他因生觸惱，由臥具事情生不忍，制斯學處，二緣合結。」 　緣起 　佛在給孤獨園，六羣比丘，及十七羣比丘，在拘薩羅道路行，至無比丘住處村，十七羣比丘，語六羣比丘言：「汝等是我上座，應先求住處，我等後當求。」六羣報言：「汝等去求，我不求住處。」十七羣比丘，即往求得止宿處，敷臥具竟，六羣比丘知已，往語言：「汝等當起，以大小次第止宿。」十七羣比丘不允。六羣比丘強在座間，敷坐具宿，十七羣比丘高聲言：「諸尊莫爾。」諸比丘聞問知其故，白佛，訶責結戒已。時諸比丘，不知是先住處，非先住處，後乃知是先住處，或有作波逸提懺悔者，或有畏慎者，佛言：「不知不犯。當如是說戒。」尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，知比丘尼先住處，後來於中間，敷臥具止宿，念言：「彼若嫌迮者，自當避我去。」作如是因緣，非餘，非威儀，波逸提。 　釋義 　知比丘尼先住處，（比丘尼先住者，是最初敷具者是。住處者，是房舍，於四威儀得受用者是。）後來，（後至比丘尼是）中間者，若頭邊若腳邊，若兩脇邊；臥具者，草敷葉敷下至地敷，念言：「（意中作念，非是口念。）彼若嫌迮者，自當避我去。」（於其中間，縱肆坐臥逼迮他人，令彼生惱。彼若嫌迮當自避去，不必言語相遣也。）作如是因緣，非餘。（謂作逼惱亂因緣，非為餘事也。）非威儀，（謂先止者未曾遜請，後來者縱橫坐臥，惱亂於他，是非威儀也。） 　定罪 　此中犯者，知他先得住處，後來於中間，敷臥具止宿，隨轉側脇著牀，波逸提。，薩婆多云：「若自敷若使人敷，能敷者，波逸提；不能敷者，突吉羅。」此戒體，不得強違前人意，有所為作；若為惱他故，閉戶開戶閉向開向，然火滅火然燈滅燈，若唄咒願讀經，說法問難，隨他所不樂事，一一波逸提。必以惱他心故成罪。 　此戒具足三緣，方成本罪，一，知他先住，二，有逼惱心，三，敷具已竟。 　兼制 　比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。 　開緣 　不犯者，先不知，若語已住，若先與開門，若門寬廣不相妨礙，若有親舊人言：「但於中敷，我自當為語其主。」若倒地，若病轉側墮上，若為勢力所持，若被繫閉，若命難梵行難，及最初未制戒等。 　　第十七，牽他出房戒 　總釋 　此是共戒，比丘...

第十一，壞鬼神村戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同學，此屬制罪。律攝云：「因種子，及鬼神村事，以譏嫌無悲煩惱，制斯學處。」 　緣起 　佛在曠野城，有一比丘修治房舍，自斫樹，樹神嗔欲打比丘，恐違道理乃往白佛，佛讚慰令去，乃問諸比丘：「頗有修治房舍，自斫樹耶？」答言：「實斫。」世尊訶責已，結戒。尼戒同制。 　　所立戒相 若比丘尼，壞鬼神村，波逸提。 　釋義 　律云：「鬼神者，非人是。（鬼者，畏也威也，能令他畏其威也，又希求名之為鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活性命也。神者，能也；大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化也。）村者，一切草木是。村有五種，一，根種，呵梨陁，（即黃薑也）憂尸羅，（此云茅香根，是冷藥草名，即香附子。）貿他致吒，（是雀頭香）盧揵，（即黃連也）及餘根所生者是（因根而生故名根種）。枝種者，柳舍摩羅，（是菩提樹也）婆醯陀，（謂貝多羅樹也，此二種樹，見交廣有，餘方不見。）及餘枝種等是。（因枝發生，故云枝種。）節生種者，蘇蔓那華，（此云善攝意，其色黃白極香，樹不至大高三四尺，下垂如葢，其華香氣與末利花相似。）蘇羅婆，（未詳）蒱醯那，（是外國草名也）勒蓼，（即是蓼草其味苦辣，類有多種，天蓼馬蓼水蓼毛蓼，白蓼紅蓼香蓼禾蓼等。）及餘節生種者是。覆羅種者，（是虛中種也）謂甘蔗竹葦藕根，及餘覆羅生種者是（諸部名節種）。子種者，子還生子者是，（即如稻麥蔴豆粟等）若斫截墮，故名壞鬼神也。（律攝云：「村者聚義，謂是林薄，諸鬼神鳥獸等，稟生命者託之而住，猶若人村。壞者，是抝拉拔掘斬截，摥傷之總名也。」） 　定罪 　此中犯者，於五生種中，若生，生想，自斷，教他斷，若自炒教炒，自煮教人煮，波逸提。若生，疑，突吉羅。生，非生想，突吉羅。非生，生想，突吉羅。非生，疑，突吉羅。草木七種色，青黃赤白黑縹（青白色，即淺青色也。）紫色。生草木，作生草木想，若自斷教人斷，若自炒教人炒，自煮教他煮，波逸提。生草木，疑，突吉羅；生草木，非生草木想，突吉羅。非生草木，生草木想，突吉羅。非生草木，疑，突吉羅。若打栓著樹上，波逸提。若以火著生草木上，波逸提。若斷多分生草木，波逸提。若斷半乾半生草木，突吉羅。若不言：「看是知是。」突吉羅。（五分律云：「若一一斫，須語淨人言：「汝知是。」若不解復語言：「汝看是。」若不解復語言：「與我是。」若為火燒若折若斫，知必不生不犯，住處庭中生草，聽使淨人知。」...

四，一百七十八波逸提法分三，初，總標，二，別列戒相，三，結問勸持。 　　　　今初 諸大姊，是一百七十八波逸提法，半月半以說，戒經中來。（此波逸提法，究體俱屬前篇，列名別居第四。前因財而生犯，此無因而犯，貪染雖輕慢教無減，唯無財事為異，縱有過量作牀衣等，但違教而作，截壞懺悔罪便得滅。不類前三十戒也。又斯波逸提法，性該六聚，凡屬故作若輕若重，於方便位，皆有不敬聖教波逸提罪，此篇於諸篇中，獨得墮稱，所謂墮落燒煮覆障，不如意處也，是宜誡助身心，慎思言行，則無非不除，無戒不淨矣。） 　　二，別列戒相，有一百七十八，初，知而妄語，乃至使外道女，香塗摩身戒。　 　　第一，妄語戒 　總釋 　此是共戒，比丘同犯，大乘同制，救眾生故得開。此屬性罪，律攝云：「由詐妄事，覆藏煩惱，制斯學處。」 　緣起 　佛在釋翅搜，迦維羅衛國，尼拘律園。（釋翅搜者，釋種也，此云能仁住處，迦維羅衛，此云赤澤，乃如來降生之國，大千之中也。尼拘律，此云無節，義翻楊柳，以樹大子小，似此方楊柳故也，此園在赤澤城南三四里，如來成道還國，遣信語父王：「如來不住王宮。」即於此園造大精舍，一十六所，其諸小者總六十四。諸院之中皆有重閣，如祇陀林等無有異，佛於中住度八王子，及五百釋種，以樹彰名，故曰尼拘律園。）有釋迦子字象力，（按舍夷國，有聚落名象力，因聚落以稱名也，佛記云：「此人犯三種非法，所謂慳貪愚癡瞋恚，當墮地獄中。偈云：『若生不善心，成就貪瞋癡，此身自作惡，還復害於已，如芭蕉生實，自害於其身，若無貪瞋癡，是名為智慧；不害於己身，是名勝丈夫，是以應除斷，貪瞋癡大患。』」）善能論談，常與外道梵志論義，若不如時，便違反前語，若僧中問是語時，即復違反前語，於眾中知而妄語，梵志譏嫌，諸比丘聞，白佛，訶責結戒。（尼戒文云）爾時，佛在迦維羅衛國，以此因緣，（謂象力子，與外道論義妄語，發起之因緣。）告諸比丘言：「自今已去，與比丘尼結戒。」 　　所立戒相 若比丘尼，故妄語者，波逸提。 　釋義 　律云：「故妄語者，（律攝云：「故者，是決定心表非錯悞。妄語者，謂對了知人，違心異說作詭誑言，名為妄語也。」）不見聞觸知，言見聞觸知也。見者眼識；聞者耳識，觸者鼻舌身三識，知者意識。（薩婆多論云：「見聞覺知，以三根性利力用偏多，各分為名；三根性鈍力用處少，總名為覺。又復三根能取遠境界，各分為名；三根取近境界，故合為名也。」）波逸提。（結成所犯之罪，...

第十七，過時受畜急施衣戒 　總釋 　此是共戒，比丘罪同，大乘為眾生故不同制。亦須如法淨施，律攝云：「於安居中共分衣利，因生違惱，為求衣事過限廢闕，譏嫌煩惱，制斯學處。 　緣起 　佛在毘蘭若，受婆羅門請，夏安居竟。（五分云：「毘蘭若邑，有婆羅門名毘蘭若，波斯匿王，以此邑封之。」）佛告阿難：「汝往語婆羅門，我受汝夏安居訖，今欲人間遊行。」阿難往告，時婆羅門自責：「九十日中，竟不供養佛僧。」（佛於九十日，唯食馬麥，佛言：「過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘眾俱，有槃頭王與諸臣民，請佛供養，及比丘僧。爾時，城中有婆羅門名山王，教五百童子。王設會先請佛，默然許之。王還具饌已畢，即執香爐啟曰：「唯願屈尊來受我供。」佛敕大眾往詣王宮，食畢各還時，為病比丘請食而歸，過婆羅門所，時婆門見食香美，便起妒意：「此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。」亦教童子言：「此等師主皆食馬麥。」時婆羅門者，則我身是，五百童子者，五百羅漢是，我時言他食馬麥故，受諸苦報，經歷地獄無數千歲；今雖得佛由此殘緣，我及眾等，於毘蘭若邑，食馬麥九十日，以償殘報也。」）往世尊所禮佛足已，卻坐一面，（善見云：「卻者猶如日轉；一面者在一邊，智慧之人到宿德所坐。避六法，一者極遠，若欲共語言，聲不及故，二者太近，觸忤宿德故，三者上風，身氣臭故，四者高處，不恭敬故。五，當眼前，瞻視難故，六者在後，宿德共語，迴轉難故。言卻坐一面，離此六法也。」）世尊為說妙法，令心歡喜，婆羅門設供，並施衣，佛聽比丘受夏衣，六羣即一切時常乞衣，安居未竟，亦乞衣亦受衣。跋難陀在一處安居竟，聞處安居比丘，大得利養，即往彼處處分衣，大得衣，持來入祇桓精舍，諸比丘聞嫌責白佛，佛以無數方便訶責。時舍衛國婆斯匿王境內，人民反叛。（波斯匿王，此言和悅，仁王經云：「是波斯匿王，已於過去十千刧，龍光王佛法中，為四地菩薩。」）梨師達多，富那羅，二大臣，（梨師達多，此云仙授，謂從仙人邊求得子故。富那羅，此云故舊，是仙授之兄，此兄弟二人，是波斯匿王大臣，於拘薩羅國錢財巨富，無與等者，而能於佛，及四部眾等共受用，不計我所。富那羅專修梵行，離欲清淨，不著香花遠離凡鄙，持戒為勝。梨師達多不專修梵行，然其知足，達四聖諦智慧為勝。後時二俱命終，佛記二人，一持戒勝一智慧勝，二俱同生一趣，同一受生，同於後世，得斯陀含果，生兜率天，一來世間盡苦邊際。）王敕使征，二大臣作是念...

第八，過六反索衣戒 　總釋 此是共戒，比丘同犯，大乘同制。息世譏嫌，長他清信，此屬制罪。律攝云：「取不淨財，不護他意致生惱亂，制斯學處。」 緣起 佛在給孤園，羅閱城中，有一大臣，與跋難陀親友，使持衣價與跋難陀，跋難陀將使入城，持衣價與親舊長者掌之，異時大臣問使人言：「跋難陀著我衣不？」報言：「不著。」即遣使索還衣價，跋難陀乃疾疾至長者家，語言：「我今須衣。」時諸長者集會，先有制，其有不至者，罰錢五百，長者報言：「大德，小待，我赴會還。」跋難陀不允，長者為作衣竟，會坐已罷，眾人以其不到，即輸錢五百，長者盡共譏嫌，諸比丘白佛，訶責結戒。　尼戒同制。 　所立戒相 若比丘尼，若王若大臣，若婆羅門，若居士若居士婦，遣使為比丘尼送衣價，持如是衣價，與某甲比丘尼，彼使至比丘尼所，語言：「阿姨，為汝送衣價，受取。」是比丘此，語彼使如是言：「我不應受此衣價，我若須衣，合時清淨當受。」彼使語比丘尼言：「阿姨，有執事人不？」須衣比丘尼言：「有，若僧伽藍民，若優婆塞，此是比丘尼執事人，常為比丘尼執事。」彼使至執事人所，與衣價已，還到比丘尼所，如是言：「阿姨，所示某甲執事人，我已與衣價，大姊知時，往彼當得衣。」比丘尼若須衣者，當往彼執事人所，二反三反語言：「我須衣。」若二反三反為作憶念，得衣者善；若不得衣，四反五反六反，在前默然住，令彼憶念；若四反五反五反，在前默然住，得衣者善；若不得衣，過是求得衣者，尼薩耆波逸提。若不得衣，隨使所來處，若自往若遣往，語言：「汝先遣使持衣價，與某甲比丘尼，是比丘尼竟不得，汝還取莫使失，此是時。」 　釋義 若王大臣，乃至居士居士婦，（此明能施之主）遣使為比丘尼送衣價。（遣，發也。使者，或男女及黃門等，送衣價者，謂持金銀錢寶等施與也。）持如是衣價，與某甲比丘尼，（如是衣價者，或百錢乃至千錢等，某甲比丘尼者，確指受施之人也。）彼使至比丘尼所，乃至我不應受此衣價，（謂金銀七寶等，是不淨物，非比丘尼法，故不應受也。）我若須衣，合時清淨當受。（合，順也，謂順此丘尼須用之時，或開畜之時，是合時也。清淨者，謂衣之體色量，不違禁制，是清淨也。當受者，受而守持也。）彼使語比丘尼言：「阿姨，有執事人不？」乃至「常為比丘尼執事。」（阿姨者，梵語阿梨夷，此云尊者或云聖者，今云阿姨畧。僧伽藍民者，此有二別，一，謂充僧給使，作諸淨業，名為淨人，二，謂防護住處，名為守園人，緣從波斯匿王所施...

四分比丘尼戒本會義卷第四 　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯 　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯 　　三，三十尼薩耆波逸提法分三，初，總標，二，別列戒相，三，結問勸持。 　　　　　今初 諸大姊，是三十尼薩耆波逸提法，半月半月說，戒經中來。 　釋 　尼薩耆波逸提者，尼翻為盡，薩耆翻為捨，波逸提翻為墮。根本云：「波逸底迦者，是燒煮墮落義，謂犯此罪者，墮在地獄傍生餓鬼，惡道之中受燒煮苦。又此罪，若不殷勤說除，便能障礙所有善法，故名波逸底迦，此戒共有二百零八條，前列三十，因貪慢財事生犯，強制捨入僧中，故名尼薩耆波逸提，亦名捨墮，（此乃華言，從畧言之。）經云：「犯波逸提，如夜摩天壽二千歲，墮泥犁中，於人間數，一萬四千四百萬年。（夜摩，此翻善時亦名時分，謂其時時唱快樂故，以蓮華開合，分其晝夜，此天依空而居。按論云：「人間二百年，為此天一晝夜，則人間七萬二千年，方為此天一年，若此天壽二千歲，則當人間，一十四億四百萬年矣。」此泥犁，即眾合地獄，謂以眾多苦具，熾然猛熱，合來逼惱故 　　二，別列戒相有三十，初，畜長衣，乃至第三十，乞衣過直戒。 　　第一，長衣十日不淨施戒 　總釋 　薩婆多論云：「一以為俗利，則道利不成，又失檀越信敬之心，比丘尼無厭，與俗無別，有違佛教四聖種。」此是共戒，比丘同犯，大乘不同學，菩薩普利有情，以檀度為道，雖不同學，然亦同須說淨，律攝云：「此由長衣事，多貪煩惱，制斯學處，二緣合結。」 　緣起 　佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，聽諸比丘持三衣，不得長，（此但遮止未曾結戒，衣犍度云：「佛見諸比丘在道行，多擔衣物，作是念：「可為制衣多少，不得過畜。」時冬際大寒，世尊初夜在露地坐，著一衣；中夜覺寒，即著第二衣；後夜覺寒，復著第三衣，便安隱住，乃聽比丘畜三衣，不得過。」）時六羣比丘，（薩婆多論云：「六羣者，一，難陀，二，跋難陀，三，迦留陀夷，四，闡陀，五，馬宿，六，滿宿。此六人無法不通，善達三藏十二部經，內為佛法之棟梁，外為佛法之大護，五人皆是釋種子王種，唯迦留陀夷一人，是婆羅門種，六人俱是豪族，共相影響相與為友，宣通佛教，故名六羣比丘也。」）畜長衣，或早起衣，中時衣，晡時衣，彼常經營莊嚴如是衣，藏舉，諸比丘見之，往白佛，佛以無數方便訶責已，結戒：「若比丘畜長衣者，捨墮。」時阿難從人，得一貴價糞掃衣，欲以奉大迦葉，大迦葉常行頭陀，著此衣故，大迦葉不在，不知云何？即往白佛，佛問...