四分比丘尼戒本會義卷第七
姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯
清金陵寶華山律學沙門德基輯
第三十八，以指擊攊戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「以指擊攊，因笑過分，遂致於死，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六羣比丘一人，擊攊十七羣比丘一人，乃令命終。（薩婆多云：「十七羣擊攊死者，是年少小比丘也。」）諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，以指相擊攊他比丘尼者，波逸提。
釋義
律云：「指者，手有十指，腳有十。」（言擊攊者，以手指或腳指，及餘物觸彼身癢，而取笑也。）
定罪
此中犯者，以手腳指相擊攊者，一切波逸提。除手指腳指已，若杖若戶鑰，若拂柄，及一切餘物，相擊攊者，一切突吉羅。根本云：「以一指擊攊者，得一墮罪，乃至五指，便得五墮罪。若以拳擊攊，得一墮罪。若以足准手，應知。」薩婆多云：「擊攊二眾，（式叉摩那，沙彌尼。）六罪人，（作五逆，犯波羅夷者。）五法人，（行調達五法）狂心亂心病壞心，在家無師僧，如是等盡突吉羅。盲瞎聾瘂摩那埵，不見不作，惡邪不除等，盡波逸提。若教人擊攊，突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有心擊攊，二，是手足指，三，觸彼人身。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，不故擊攊，若眠觸令覺，若出入行來，若掃地若杖頭誤觸，及最初未制戒等。
第三十九，不受諫戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由不忍煩惱，制其學處。」
緣起
佛在拘睒彌國，瞿師羅園，闡陀欲犯戒，諸比丘諫言：「汝莫作此意，不應爾。」闡陀不從即便犯。諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，不受諫者，波逸提。
釋義
不受諫，（律攝云：「若尊人所說，不應遮止；有所言教不應違逆，嘿然恭敬而住，不嫉不恚，除罪惡心恒為敬養。」）
定罪
此中犯者，若他遮言：「莫作是，不應爾。」若自知所作是，然故作，犯根本。不從語突吉羅。若自知所作非，然故作，犯根本；不從語，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，自知所為非法，二，智人訶諫，三，諫而不納。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若無智人來諫，報言：「汝可問汝師和尚，學問誦經，知諫法然後可諫。」若戲笑語，若獨處語，若夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
毘尼母云：「不應受五種人諫，一，無慚愧，二，不廣學，三，常覔人過，四，喜鬪諍，五，欲捨服還俗。」
第四十，恐怖他戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學，或觀機折伏，不犯。律攝云：「由戲笑弄事，不寂靜煩惱，制其學處。」
緣起
佛在波羅梨毘國，時尊者那迦波羅，（此云龍護，此比丘於現生中，亦證淨法。增一云：「我聲聞中第一比丘，曉了星宿預知吉凶，那伽波羅是。」）侍佛供給所須，世尊在經行處經行，諸佛常法，若經行時，供養人在經行道頭立，初夜已過請佛入房，世尊默然，中夜後夜亦爾。彼自念言：「我今寧可恐怖佛，使令入房，即反被拘執，（毛衣也）作非人聲：「沙門，我是鬼。」佛言：「當知此愚人，心亦是惡。」清旦集僧訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，恐怖他比丘尼者，波逸提。
釋義
律云：「恐怖者，若以色聲香味觸法，恐怖人。色者，或作象形馬形，鬼形鳥獸形。（問：「此是常所見事，何以為怖？」答：「以非時故，令人怖也。」僧祇云：「色者，在闇地悚耳皺面，反面吐舌，乃至曲一指，喂喂作恐怖相。」）聲者，象馬鬼怪等聲。香者，若根香薩羅樹香，（此云出生，若云薩羅計，則青膠香也。）樹膠香，（梵語杜魯此云薰陸，狀如桃膠，出天竺南印度，阿吒釐國，樹葉似棠梨，亦出邯鄲，亦出大秦國。樹生海邊沙中，盛夏樹膠流沙上，形似白膠類如松脂，黃白色。天竺者白色，邯鄲者夾綠色，香不甚，又云乳香亦其類也。凡是樹脂不作香者，皆名膠香。）皮華果等香，及諸臭氣。味者，醋甜苦澁鹹辛等味。觸者，若以熱，（若以火炙戶鑰，使熱觸彼身，言火起。）若冷，（若以扇風衣風，若以水灑言雨雪。）若輕（若優缽羅華莖，若戶鈎彼身，言是虵。）若澁，（若缽頭摩華莖，觸彼身言是百足。）若輭堅等觸。法者，語前人言：「我見汝相，夢汝當死，若失衣缽若罷道，汝和尚阿闍黎亦爾；若父母得重病，若命終。」
定罪
此中犯者，若以色聲香味觸法，恐怖人，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。薩婆多云：「若自以六事怖，若教他怖餘比丘尼，若能令怖，若不能令怖，皆波逸提。除此六事，更以餘事怖比丘尼者，突吉羅。（謂以多眠多食多言語，當墮地獄餓鬼畜生。）若怖二眾，乃至一切在家人，盡突吉羅。」律攝云：「若以可惡事，令生畏惱，有怖無怖解其言義，便得本非。若以可愛色聲等事畏惱，得惡作罪。若說地獄傍生餓鬼，情存化導，彼雖生怖者，無犯。」
此戒具足四緣，方成本罪，一，有心恐怖，二，必是比丘尼，三，用色等六法，四，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或闇坐無燈火，或大小便處遙見，謂言象若賊，若惡獸，便恐怖。若至暗室中無燈火處，大小便處聞行聲，若觸草木聲，若謦欬聲而怖畏。若以色示人，不作恐怖意。若實有是事，若見如是相，或夢中見若當死，或罷道若失衣缽，和尚阿闍黎亦爾，若父母重病當死。若戲笑語疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第四十一，半月洗浴戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，律攝云：「由洗浴事，過分煩惱，制斯學處，六緣合結。」
緣起
佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園，中有池水，瓶沙王聽諸比丘，常在中浴，六羣於後夜入池浴，王與婇女亦至，聞洗浴聲問左右，知是比丘，王言：「莫作聲，勿使不及浴而去。」時六羣比丘，以種種細末藥，更相洗，乃至明相出，王竟不得浴而去，諸臣譏嫌，比丘白佛，訶責結戒：「半月應洗浴。」諸比丘盛熱時，身體汗垢臭穢，畏慎不敢浴。佛言：「聽熱時數數浴。」諸病比丘身垢臭慽，或大小便汚，畏慎不敢浴，佛言：「聽病時數數浴。」諸比丘作時，汗垢臭穢，佛言：「聽作時數數浴。」諸比丘風雨中行，塵坌汚穢，佛言：「聽風雨時數數浴。」諸比丘道行，身熱汗垢塵坌，佛言：「聽道行時數數浴，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，半月洗浴，無病比丘尼應受。若過受，除餘時，波逸提。餘時者，熱時，病時，作時，大風時，雨時，遠行來時，此是時。
釋義
半月洗浴，（僧祇云：「若十日浴，數滿十五日，復應浴。若十四日乃至一日浴，應從浴日數，要滿十五日乃更浴，是名半月洗浴，非謂初一日至十五日，名為半月也。」）律云：「熱時者，春四十五日，夏初一月，是熱時。（薩婆多云：「春殘一月半，夏初一月，是二月半名熱時。以天竺早熱，是名天竺熱時。如是隨處熱力早晚，數取二月半，於中浴無犯。」）病時者，下至身體臭穢，是謂病時。（僧祇云：「病時者，癬疥瘙癰痤，如是種種病，須浴得適意，聽浴。」）作時者，下至掃屋前地。（僧祇云：「作時者，作泥作治房舍，若通水溝若抒井，若泥房舍若掃地，若洗浴和尚阿闍黎，乃至掃塔院僧院，不至五六動掃帚，得名作時。」）風雨時者，下至旋風，一滴雨著身。（薩婆多云：「風時必有塵土坌身體，雨時必使雨水濕衣，汚染身體；或風雨二俱，是為風雨時也。」）遠行來時者，下至半由旬，若來若往者是。（如上不得取前後，當取現在。）
定罪
此中犯者，半月洗浴，除餘時，若過一遍澆身，波逸提。若水澆半身，亦波逸提。若方便莊嚴，欲洗浴不去，一切突吉羅。薩婆多云：「若昨日來今日浴，明日去今日浴，波逸提。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，非開緣，二，有心洗浴，三，水已澆身。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，半月洗浴，熱時，病時，作時，風雨時，遠行來時，數數浴。若為力勢力所持，強使洗浴。（律攝云：「若有要緣須渡河澗，若繞灘磧若過橋堤，腳跌墮水，或時悶絕他以水澆，若遇天雨，並皆無犯。」五分云：「若洗師及病人，身體已濕因浴不犯。」僧祇云：「若無上諸時，當作陶家浴法，先浴兩腿兩腳，後洗頭面背，臂肘胸腋，無犯。若禮懺結壇日，須洗浴，斯出聖言，及叢林大眾普浴，亦應不犯。不應共白衣女浴，若稱歎三寶者，聽浴。」）及最初未制戒等。
第四十二，露地然火戒
總釋
此是共戒，比丘同制，大乘同學，律攝云：「由掉戲煩惱，制斯學處，三緣合結。」
緣起
佛在曠野城，六羣比丘自相謂言：「我等在上座前，不得隨意言語。」即出房在露地，拾諸柴草然火向炙。時空樹中有毒蛇，因火氣熱逼，從樹孔出，比丘皆驚，取所燒薪散擲東西，火燒佛講堂，世尊訶責結戒：「不聽露地然火。」有病比丘畏慎，不敢然火。佛言：「聽。」復有為病比丘，煮粥羹飯，若熏缽染衣，然燈燒香，皆畏慎不敢作。佛言：「如此等事聽作，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，無病為炙身故，露地然火若教人然，除餘時，波逸提。
釋義
為炙身故露地然火。（謂戒體，必在無覆障處，若在溫室廚屋，浴堂中然，不制。然者，若吹令發焰，若翻轉柴薪，令火熾盛也。）除餘時，（若為病人煮粥羹飯，若直月，若監知食事，若次直然火然燈；若在廚屋中，溫室中浴室中然火；若為和尚阿闍黎然火；若熏缽煖水染衣，然火；如是等時皆聽。）
定罪
此中犯者，無病為炙身故，露地然火，若然草木枝葉，紵麻芻摩，若牛糞糠麱中然者，一切波逸提。若被燒半燋，擲著火中，突吉羅。若然炭突吉羅，若不語前人言：「汝看是知是」者，突吉羅。五分云：「為炙然火，焰高至四指，波逸提。」律攝云：「若放野火，得窣吐羅罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，處無覆障，二，柴薪焰火，三，自然教他。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，語前人言：「看是知是。」若病人自然教人然。有時因緣，看病人，為病人煮粥羹飯，若在廚屋中，溫室中浴室中，若熏缽若煮染衣汁，然燈燒香，（僧祇云：「持炬行，欲抖擻，不得在未燒地，當在灰上若瓦上；若炬火自落地，即在上抖擻無罪。」薩婆多云：「若行路盛寒，不犯。」及最初未制戒等。
會詳
僧祇云：「然火有七事無利益，一，壞眼，二，壞色，三，身羸，四，衣垢壞，五，壞牀褥，六，生犯戒因緣，七，增世俗言論。
第四十三，戲藏衣缽針筒戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由調戲事，不寂靜煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，有居士，請眾僧明日食，十七群比丘持衣缽，坐具針筒，著一面經行，望食時到。六群比丘伺彼背向時，取而藏舉。時到尋覔，六群比丘在前調弄，餘比丘觀察，知彼藏舉，白佛，訶責結戒，尼戒同制。
若比丘尼，藏比丘尼若缽若衣，若坐具針筒，自藏教人藏，下至戲笑，波逸提。
釋義
衣缽坐具針筒，（此之六物，乃沙門要具，合畜之物故得本罪；不合畜者，但得惡作。）自藏教人藏，（或自或他，咸制不應。）下至戲笑，（或為惱他而藏，乃至戲笑而藏，並同制斷。）
定罪
此中犯者，若自藏教他人藏，下至戲笑，波逸提。僧祇云：「五衣中，若藏一一衣，波夜逸；藏餘衣，越毗尼罪。三種缽，一一波夜提。若鍵鎡及餘器，越毗尼；藏尼師壇，波夜提；藏餘敷具，越毗尼；若有針合藏，波夜提；無針，越毗尼。」五分云：「尼藏比丘物，波逸提。」薩婆多云：「若覔不得，波夜提，若不覔得，突吉羅；若藏石鉢金銀瑠璃，一切諸寶缽，若覔得不得，盡突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有心調弄，二，所藏六物，三，藏舉已竟。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，相體惜而取舉，若在露地，為風雨所飄漬取舉，若物主性慢，藏所有衣缽坐具針筒，放散狠藉，為欲戒敕彼故而舉。若借彼衣著，而不收攝恐失，便舉之。若以此衣缽諸物故，有命難梵行難，取藏之。及最初未制戒等。
第四十四，著淨施衣戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學，律攝云：「此由衣事，及廢闕煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，真實施親厚比丘衣已，後不語主還著，諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，淨施比丘比丘尼，式叉摩那沙彌沙彌尼衣，後不問主取著者，波逸提。
釋義
律云：「淨施衣者二堹，一者，真實淨施，二，展轉淨施。真實淨施者，言：「此是我長衣未作淨，今為淨故與長老，作真實淨。」（作此真實淨者，善見云：「正得掌護不得用。云何得用？若施主語言：『此是我衣隨汝取用。』若作是言得用無罪。」）展轉淨施者，「此是我長衣未作淨，今為淨故與長老。」彼應如是語：「大姊聽，大姊有如是長衣，未作淨今與我，為淨故，我便受。」受已當問言：「欲與誰耶？」應報言：「與某甲。」彼應作如是語：「大姊有是長衣未作淨，今與我為淨故，我便受，受已與某甲，此衣是某甲所有，汝為某甲故，守護持隨意用。」是中真實施者，應問主然後取著；展轉淨施者，語以不語隨意取著。式叉摩那，（釋見後文）沙彌沙彌尼，（南山別行篇云：「沙彌，此翻息沙彌尼，此翻息慈女，謂息世染之情，以慈濟眾生也。又云初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。」）後不問主取著。（此謂真實淨施衣，著用必須問主，不同展轉淨施，隨意著用也。）
定罪
此中犯者，真實施衣，不問主而取著，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，真實淨施衣，二，不問主取著。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯
開緣
不犯者，若真實淨施，問主取著。展轉淨施，語以不語取著，及最初未制戒等。
第四十五，著新衣戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，梵綱經云：「應教身所著袈裟，皆使壞色等。」律攝云：「由衣服事，譏嫌煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘著白色衣，居士譏嫌似王大臣，諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，得新衣，當作三種染壞色，青黑木蘭。若比丘尼得新衣，不作三種染壞色，青黑木蘭，新衣持者，波逸提。
釋義
律云：「新者，若是新衣，若初從人得者，盡名新衣。壞色者，染作青，（律攝云：「取訶黎勒或研或搗，和水成泥塗鐵器中，停經一宿和以煖水，染物成青非真青也。」）黑，（僧祇云：「名字泥不名字泥，名字泥者，訶黎勒，崥醯勒，阿摩勒，合鐵一器中。不名字泥者。實泥，若池井泥，如是一切泥。即染物成皂色也。」）木蘭，（僧祇云：「若訶梨勒，崥醯勒，阿摩勒，如是比生鐵上磨，取汁染衣是名木蘭，即紫絳色。」十誦云：「若得青衣應泥茜淨；得泥衣，應青茜淨；得茜衣，應青泥淨；得黃赤白衣，應青泥茜三種淨。泥謂黑色，茜乃草名，即木蘭也，此謂如法壞色也。」）不作三種染壞色。（違制成犯）
定罪
此中犯者，不染作三種壞色，新衣持者，波逸提。若重衣若輕衣，不作淨而畜，突吉羅。若非衣，缽囊革屣針線囊，禪帶帽襪鑷熱巾，裹革屣巾，不作淨，突吉羅。若以未染衣，寄白衣家，突吉羅。僧祇云：「五衣，浴衣，覆瘡衣，尼師壇，作淨者善，不作淨者，波逸提。」薩婆多云：「凡五大色，若自染，突吉羅。若作衣不成受，應量不應量，一切不得著。若先得五大色衣，後更改作如法色，則成受持。若先作如法色，以五大色壞者，不成受持。若作三點淨者，得一切處著。若非純青淺青及碧，作點淨得作衣裏。舍勒，（應法師譯為內衣，似今短裙也。）外若不現得著，若作現處衣，盡不得著。若赤黃白色，色不純大者，亦如是。除富羅革屣，餘一切衣臥具物，乃至腰帶，盡應三點淨，一切如法色衣，不如法色衣，不作淨著者，皆波逸提。若衣故點滅，猶是淨衣，不須更點淨。若先點淨衣，更以新物段，補十處五處，但一處作淨，不須一一淨也。若革屣若得靴，應令白衣著，行五六七步，即是作淨。若先衣財時作點淨，後染作色成已，若更不點淨，無咎，以先淨故。（僧祇云：「作淨時，不得大不得小，極大齊四指，極小如豌豆，或一或三或五或七或九，不得如華形。若浣叠時有泥墮上，若烏鳥泥足蹈上，即名為淨。若作僧伽黎，趣一角作淨，若一條若半條，補者亦作淨，餘四衣亦爾。」）五分云：「應三種色作誌，若不作誌著，著波逸提；若不著，宿宿波逸提。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，堪守持衣，二，不壞色著用。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若得白色衣，染作青黑木蘭；若重衣若輕衣，亦作淨畜。若非衣缽囊，乃至革屣巾，皆作淨畜；若染衣寄白衣家，若衣色脫更染，及最初未制戒等。（今人不閑典，或點淨已更不說淨，謂點淨即說淨也。不知二種淨法，戒制各別罪結兩途。說淨，乃離畜長之愆；點淨，而免新衣之過，烏可混淆。即如一切漿，以水作淨得飲；一切果菜，作淨已聽食，一切新衣作淨聽著，何得點淨而為說淨耶？達者思之。）
第四十六，斷生命戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。梵網云：「乃至一切有命者，不得故殺，此屬性罪。」律攝云：「由生命事，無悲煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，迦留陀夷不喜見烏，竹弓射之遂成大積，居士譏嫌，諸比丘白佛，訶責結戒：「不聽斷畜生命。」諸比丘坐起行來，多殺細蟲，或有作波逸懺者，或有畏慎者，佛言：「不知不犯，當如是受戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，故斷畜生命者，波逸提。
釋義
律云：「故斷者，（謂有意害物，非無心錯悞也。）若自斷若教人斷，乃至毒藥，安殺具等。（廣如初篇，殺戒中所明。）畜生者，不能變化。（梵語底栗車，此云畜生，由因諂曲業故，於中受生，又梵語，帝利耶瞿榆泥伽。此云旁行，又云旁生，其形旁故，徧於五趣皆有。地獄有無足者，如娘矩吒蟲等；有二足者，如鐵鐫鳥等；有四足者，如黑狡狗等。有多足者，如百足等。鬼趣中有無足者，如毒蛇等，有二足者如烏鴟等；有四足者，如狐狸象馬等；有多足者，如六足百足等。人趣三洲中，有無足者，如一切腹行蟲等，有二足者如鴻雁等；有四足者如象馬等，有多足者如百足等 北洲有二足者，如鴻雁等，有四足者如象馬等，餘者無。四王及三十三天中，有二足者，如妙色鳥等；有四足者，如象馬等；多足者如寶蜂等，餘皆無有。上四天中唯有二足，妙色鳥等，餘皆無也。有水陸空行三類，具胎卵濕化四生。）
定罪
此中犯者，故斷畜生命，波逸提。方便欲殺而不殺，突吉羅。律攝云：「使癲狂者行殺害時，彼雖無犯，教者本罪。」五分云：「畜生者除龍，餘畜生是。龍雖是畜而能變化，具神力守謢國土，保綏正法，其功用與諸天相類，故殺者犯偷蘭遮。」摩得勒伽云：「欲斫藤誤斫蛇，不犯。欲斫蛇誤斫藤，惡作罪。欲斫蟲誤斫地，欲搦蟲而搦土，皆得惡作罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，旁生不能變形者，二，有心故殺，三，命根已斷。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，不故殺，或以瓦石刀杖，擲餘處而誤斷生命；若經營作房舍，手失瓦石而誤殺；若土墼杖木，若柱櫨棟椽，如是手捉不禁，墮而殺。作如是等事，無有害心而死，及最初未制戒等。
會詳
地持經云：「殺生之罪能令眾生，一者，受地獄苦，以其殺生苦眾生故，所以身壞命終，地獄眾苦皆來切己，二者，出為畜生，以其殺生無有慈愍，行乖人倫，故地獄罪畢，受畜生身。三者，復為餓鬼，以其殺生必緣慳心，貪著滋味，故復為餓鬼。四者，生人而得短壽，以其殺生殘害物命，故得短命。五者，兼得多病，以殺生違適，眾患競集故得多病，當知殺生過惡如是。」
第四十七，飲用蟲水戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，此屬性罪。律攝云：「由害眾生命故，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，取雜蟲水飲用，居士譏嫌，比丘白佛訶責結戒。諸比丘不知有蟲無蟲，後乃知有蟲；或有作波逸提懺者，或有畏慎者，佛言：「不知者不犯，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，知水有蟲，飲者，波逸提。
釋義
知水有蟲飲，（僧祇云：「非魚鱉等，謂小小倒孑諸蟲，乃至極細微形，眼所見者。」薩婆多云：「一時舍利弗，以淨天眼見空中蟲，如水邊沙如器中粟，無邊無量，見已，斷食經二三日。佛敕令食：「凡制有蟲，齊肉眼見，漉囊所得耳，不制天眼也。」飲者，入口至腹，此局內用；外用者，謂澆灌浣衣等。」）
定罪
此中犯者，知是雜蟲水，飲者，波逸提。若雜漿苦酒，清酪漿漬麥汁，飲者，波逸提。有蟲有蟲想，波逸提。有蟲，疑，突吉羅；無蟲，有蟲想，突吉羅；無蟲，疑，突吉羅。」薩婆多云：「若用有蟲水，隨爾所蟲死，一一波逸提。」（僧祇云：「比丘尼受具已，當要畜漉水囊，應法澡灌，行時應持漉水囊。看水時，不應天眼看，亦不得使闇眼人看，下至能見掌中細紋者，得使看水。看水時不得厭課，當志心看不得太速，不得太久，當如大象一迴頃，若載竹車一迴頃，無蟲應用。若有蟲者，應漉用。若水中蟲極微者，不得就用洗手面，及大小行。若檀越家請比丘尼食，應問：「汝漉水未？」若言未漉，應看前人是可信者，應教漉水；若不可信者，不得語令漉，莫傷殺蟲應自漉用。問從何處取水？隨來處，還送蟲水瀉中。若先取水處遠者，若有池水，七日內不消盡者，得以蟲水著中。若無池水者，當著器中，盛水持來養之，若天大雨有暴水，以蟲水瀉中作是言：「汝入大海去。」律攝云：「有五種眼不應觀水，一，患瘡眼，二，睛翳眼，三，狂亂眼，四，老病眼，五，天眼。不觀不漉咸不合用，若苾芻尼無漉水羅，不應往餘村餘寺，所到之處知無闕乏，不持去無犯。若順河流一度觀水，無有蟲者，齊一拘盧舍，隨意飲用，然須中間無別河入，若不流水及逆流水，一度觀時，齊一尋內得用。若知彼人是持戒者，存護生命，縱不觀察，得彼水時飲用無犯。凡一觀水始從日出，迄至明相未出已來，咸得受用。薩婆多云：「凡用水法，應取上好細氈，縱廣一肘，作漉水囊，令持戒多聞，深信罪福安詳審悉，肉眼清淨者，令其知水法，漉水置一器中，足一日用，明日更看，若有蟲者應更好漉，以淨器盛水，向日諦觀若故有蟲，應作二重；故有蟲者應作三重；若故有蟲，不應住此處，應急移去。」根本云：「以絹繫君持口，細繩繫項沉放水中，擡口出半待滿引出，仍須察蟲，但是綽口瓶瓨，無問大小，以絹縵口隨時取水，極是省事。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有蟲水，二，有蟲想，三，故飲。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知有蟲，無蟲想，若有粗蟲觸水使去，若漉水飲，及最初未制戒等。
會詳
僧祇云：波羅脂國，有二比丘共伴，來詣舍衛問訊世尊，中路渴乏前到一井，一比丘汲水便飲，一比丘看水，見蟲不飲，飲水比丘問言：「汝何不飲？」答言：「世尊制戒，不得飲蟲水。」彼復勸言：「長老，但飲勿令渴死，不得見佛。」答言：「我寧喪身不毀佛戒，遂便渴死。」飲水比丘漸到佛所，佛問：「汝從何來？」又問：「汝有伴不？」彼即具以上事答。佛言：「癡人，汝不見我，謂得見我；彼死比丘已先見我。」（十誦云：「彼持戒者，不飲水便死，即生三十三天，得天身具足，先到佛所禮足聞法，得法眼淨，故曰：『先見我也。』」放逸之人雖生聖世，不異末法；不放逸者，雖生末世不異正法。佛身真常，本無出世及與滅度，願有智之士，莫起像法法滅盡想，而自委棄，誓當精進不懈，歛攝諸根嚴淨毘尼，勿輕小罪。常如面奉慈顏，親承妙旨，當見靈山一會，儼然未散也。）緇門警訓云：「漉囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而尅。」
第四十八，故惱他戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「由戲弄事，掉舉煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，十七群比丘，往語六群比丘言：「長老，云何入初禪，乃至第四禪？云何入空無相無願？云何得須陀洹果，乃至阿羅漢果耶？」六群比丘報言：「如汝等所說者，則犯波羅夷法，非比丘。」十七群比丘往問上座：「若有作如是問：『云何入初禪？乃至阿羅漢？』為犯何罪？」上座報言：「無犯。」十七群比丘言：「我向如是，問六群比丘，彼言我等：『自稱得上人法，犯波羅夷，非比丘。』彼比丘即知為作疑惱，白佛，訶責結戒。時眾多比丘，集在一處共論法律，有一比丘退去，心疑作是念：「彼諸比丘與我作疑惱。」諸比丘白佛，佛言：「不故作者，無犯，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，故惱他比丘尼，乃至少時不樂，波逸提。
釋義
律云：「疑惱者，若為生若為年歲，若為受戒若為羯磨，若為犯若為法也，為生時疑者，問言：『汝生來幾時？』報言：『我生來爾所時。』語言：『汝不爾所時生，汝如餘人生。』是謂生時疑。云何年歲時疑？問言：『汝幾歲？』報言：『我爾所歲？』語言：『汝非爾所歲。如餘受戒者，汝未爾所歲。』是謂年歲生疑。云何受戒生疑？語言：『汝受戒年既不滿，又界內別眾。』是謂受戒生疑。云何羯磨生疑？語言：『汝受戒時白不成，羯磨不成，非法別眾。』是謂羯磨生疑。云何於犯生疑？語言：『汝犯波羅夷，乃至惡說。』是謂於犯生疑。云何於法生疑？『汝等所問法者，則犯波羅夷，非比丘尼。』是謂於法生疑，乃至少時不樂。」（揀非多時，即須臾不樂，亦不應也。）
定罪
此中犯者，故惱他比丘尼，以生時乃至法，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。薩婆多云：「更以餘事欲令疑悔，突吉羅。（謂語比丘尼言：「汝多眠多食多語等，是人非比丘尼，非沙門非釋女。」）若以此六事，令餘人疑悔者，突吉羅。僧祇云：「若有人來欲受具足，若年不滿者，語言：『且住，待年滿。』若彼便於餘處，受具足來者，不得語令疑悔。若比丘尼，臨受具足時，若羯磨不成就，應彈指語：『大姊，汝羯磨不成就。』若臨時不語者，後不得語令疑悔。若瞎眼癭脊腳跛，身體不成就，來受具足者，應語言：「但爾住。」彼若於餘處受具足來者，不應語令疑悔，（此謂身根不具，但爾住者，但得沙彌尼戒而已。）若病人來，欲受具足，應語言：「但爾住。」若彼便於餘處，受具足來者，不得語令疑悔。（病者，即白癲乾痟等病。）語者，皆得越毘尼罪。
此是具足三緣，方成本罪，一，有心故惱，二，其事虛偽，三，言說了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣 不犯者，其事實爾，彼非爾許時生，實無爾許歲，實年不滿，界內別眾。羯磨不成就，非法別眾；實犯波羅夷，乃至惡說；若彼性粗疎，不知言語，便言：「汝如所說，自稱上人法，犯波羅夷。」或戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等
姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯
清金陵寶華山律學沙門德基輯
第三十八，以指擊攊戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「以指擊攊，因笑過分，遂致於死，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六羣比丘一人，擊攊十七羣比丘一人，乃令命終。（薩婆多云：「十七羣擊攊死者，是年少小比丘也。」）諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，以指相擊攊他比丘尼者，波逸提。
釋義
律云：「指者，手有十指，腳有十。」（言擊攊者，以手指或腳指，及餘物觸彼身癢，而取笑也。）
定罪
此中犯者，以手腳指相擊攊者，一切波逸提。除手指腳指已，若杖若戶鑰，若拂柄，及一切餘物，相擊攊者，一切突吉羅。根本云：「以一指擊攊者，得一墮罪，乃至五指，便得五墮罪。若以拳擊攊，得一墮罪。若以足准手，應知。」薩婆多云：「擊攊二眾，（式叉摩那，沙彌尼。）六罪人，（作五逆，犯波羅夷者。）五法人，（行調達五法）狂心亂心病壞心，在家無師僧，如是等盡突吉羅。盲瞎聾瘂摩那埵，不見不作，惡邪不除等，盡波逸提。若教人擊攊，突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有心擊攊，二，是手足指，三，觸彼人身。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，不故擊攊，若眠觸令覺，若出入行來，若掃地若杖頭誤觸，及最初未制戒等。
第三十九，不受諫戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由不忍煩惱，制其學處。」
緣起
佛在拘睒彌國，瞿師羅園，闡陀欲犯戒，諸比丘諫言：「汝莫作此意，不應爾。」闡陀不從即便犯。諸比丘白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，不受諫者，波逸提。
釋義
不受諫，（律攝云：「若尊人所說，不應遮止；有所言教不應違逆，嘿然恭敬而住，不嫉不恚，除罪惡心恒為敬養。」）
定罪
此中犯者，若他遮言：「莫作是，不應爾。」若自知所作是，然故作，犯根本。不從語突吉羅。若自知所作非，然故作，犯根本；不從語，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，自知所為非法，二，智人訶諫，三，諫而不納。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若無智人來諫，報言：「汝可問汝師和尚，學問誦經，知諫法然後可諫。」若戲笑語，若獨處語，若夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
毘尼母云：「不應受五種人諫，一，無慚愧，二，不廣學，三，常覔人過，四，喜鬪諍，五，欲捨服還俗。」
第四十，恐怖他戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學，或觀機折伏，不犯。律攝云：「由戲笑弄事，不寂靜煩惱，制其學處。」
緣起
佛在波羅梨毘國，時尊者那迦波羅，（此云龍護，此比丘於現生中，亦證淨法。增一云：「我聲聞中第一比丘，曉了星宿預知吉凶，那伽波羅是。」）侍佛供給所須，世尊在經行處經行，諸佛常法，若經行時，供養人在經行道頭立，初夜已過請佛入房，世尊默然，中夜後夜亦爾。彼自念言：「我今寧可恐怖佛，使令入房，即反被拘執，（毛衣也）作非人聲：「沙門，我是鬼。」佛言：「當知此愚人，心亦是惡。」清旦集僧訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，恐怖他比丘尼者，波逸提。
釋義
律云：「恐怖者，若以色聲香味觸法，恐怖人。色者，或作象形馬形，鬼形鳥獸形。（問：「此是常所見事，何以為怖？」答：「以非時故，令人怖也。」僧祇云：「色者，在闇地悚耳皺面，反面吐舌，乃至曲一指，喂喂作恐怖相。」）聲者，象馬鬼怪等聲。香者，若根香薩羅樹香，（此云出生，若云薩羅計，則青膠香也。）樹膠香，（梵語杜魯此云薰陸，狀如桃膠，出天竺南印度，阿吒釐國，樹葉似棠梨，亦出邯鄲，亦出大秦國。樹生海邊沙中，盛夏樹膠流沙上，形似白膠類如松脂，黃白色。天竺者白色，邯鄲者夾綠色，香不甚，又云乳香亦其類也。凡是樹脂不作香者，皆名膠香。）皮華果等香，及諸臭氣。味者，醋甜苦澁鹹辛等味。觸者，若以熱，（若以火炙戶鑰，使熱觸彼身，言火起。）若冷，（若以扇風衣風，若以水灑言雨雪。）若輕（若優缽羅華莖，若戶鈎彼身，言是虵。）若澁，（若缽頭摩華莖，觸彼身言是百足。）若輭堅等觸。法者，語前人言：「我見汝相，夢汝當死，若失衣缽若罷道，汝和尚阿闍黎亦爾；若父母得重病，若命終。」
定罪
此中犯者，若以色聲香味觸法，恐怖人，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。薩婆多云：「若自以六事怖，若教他怖餘比丘尼，若能令怖，若不能令怖，皆波逸提。除此六事，更以餘事怖比丘尼者，突吉羅。（謂以多眠多食多言語，當墮地獄餓鬼畜生。）若怖二眾，乃至一切在家人，盡突吉羅。」律攝云：「若以可惡事，令生畏惱，有怖無怖解其言義，便得本非。若以可愛色聲等事畏惱，得惡作罪。若說地獄傍生餓鬼，情存化導，彼雖生怖者，無犯。」
此戒具足四緣，方成本罪，一，有心恐怖，二，必是比丘尼，三，用色等六法，四，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或闇坐無燈火，或大小便處遙見，謂言象若賊，若惡獸，便恐怖。若至暗室中無燈火處，大小便處聞行聲，若觸草木聲，若謦欬聲而怖畏。若以色示人，不作恐怖意。若實有是事，若見如是相，或夢中見若當死，或罷道若失衣缽，和尚阿闍黎亦爾，若父母重病當死。若戲笑語疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第四十一，半月洗浴戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，律攝云：「由洗浴事，過分煩惱，制斯學處，六緣合結。」
緣起
佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園，中有池水，瓶沙王聽諸比丘，常在中浴，六羣於後夜入池浴，王與婇女亦至，聞洗浴聲問左右，知是比丘，王言：「莫作聲，勿使不及浴而去。」時六羣比丘，以種種細末藥，更相洗，乃至明相出，王竟不得浴而去，諸臣譏嫌，比丘白佛，訶責結戒：「半月應洗浴。」諸比丘盛熱時，身體汗垢臭穢，畏慎不敢浴。佛言：「聽熱時數數浴。」諸病比丘身垢臭慽，或大小便汚，畏慎不敢浴，佛言：「聽病時數數浴。」諸比丘作時，汗垢臭穢，佛言：「聽作時數數浴。」諸比丘風雨中行，塵坌汚穢，佛言：「聽風雨時數數浴。」諸比丘道行，身熱汗垢塵坌，佛言：「聽道行時數數浴，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，半月洗浴，無病比丘尼應受。若過受，除餘時，波逸提。餘時者，熱時，病時，作時，大風時，雨時，遠行來時，此是時。
釋義
半月洗浴，（僧祇云：「若十日浴，數滿十五日，復應浴。若十四日乃至一日浴，應從浴日數，要滿十五日乃更浴，是名半月洗浴，非謂初一日至十五日，名為半月也。」）律云：「熱時者，春四十五日，夏初一月，是熱時。（薩婆多云：「春殘一月半，夏初一月，是二月半名熱時。以天竺早熱，是名天竺熱時。如是隨處熱力早晚，數取二月半，於中浴無犯。」）病時者，下至身體臭穢，是謂病時。（僧祇云：「病時者，癬疥瘙癰痤，如是種種病，須浴得適意，聽浴。」）作時者，下至掃屋前地。（僧祇云：「作時者，作泥作治房舍，若通水溝若抒井，若泥房舍若掃地，若洗浴和尚阿闍黎，乃至掃塔院僧院，不至五六動掃帚，得名作時。」）風雨時者，下至旋風，一滴雨著身。（薩婆多云：「風時必有塵土坌身體，雨時必使雨水濕衣，汚染身體；或風雨二俱，是為風雨時也。」）遠行來時者，下至半由旬，若來若往者是。（如上不得取前後，當取現在。）
定罪
此中犯者，半月洗浴，除餘時，若過一遍澆身，波逸提。若水澆半身，亦波逸提。若方便莊嚴，欲洗浴不去，一切突吉羅。薩婆多云：「若昨日來今日浴，明日去今日浴，波逸提。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，非開緣，二，有心洗浴，三，水已澆身。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，半月洗浴，熱時，病時，作時，風雨時，遠行來時，數數浴。若為力勢力所持，強使洗浴。（律攝云：「若有要緣須渡河澗，若繞灘磧若過橋堤，腳跌墮水，或時悶絕他以水澆，若遇天雨，並皆無犯。」五分云：「若洗師及病人，身體已濕因浴不犯。」僧祇云：「若無上諸時，當作陶家浴法，先浴兩腿兩腳，後洗頭面背，臂肘胸腋，無犯。若禮懺結壇日，須洗浴，斯出聖言，及叢林大眾普浴，亦應不犯。不應共白衣女浴，若稱歎三寶者，聽浴。」）及最初未制戒等。
第四十二，露地然火戒
總釋
此是共戒，比丘同制，大乘同學，律攝云：「由掉戲煩惱，制斯學處，三緣合結。」
緣起
佛在曠野城，六羣比丘自相謂言：「我等在上座前，不得隨意言語。」即出房在露地，拾諸柴草然火向炙。時空樹中有毒蛇，因火氣熱逼，從樹孔出，比丘皆驚，取所燒薪散擲東西，火燒佛講堂，世尊訶責結戒：「不聽露地然火。」有病比丘畏慎，不敢然火。佛言：「聽。」復有為病比丘，煮粥羹飯，若熏缽染衣，然燈燒香，皆畏慎不敢作。佛言：「如此等事聽作，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，無病為炙身故，露地然火若教人然，除餘時，波逸提。
釋義
為炙身故露地然火。（謂戒體，必在無覆障處，若在溫室廚屋，浴堂中然，不制。然者，若吹令發焰，若翻轉柴薪，令火熾盛也。）除餘時，（若為病人煮粥羹飯，若直月，若監知食事，若次直然火然燈；若在廚屋中，溫室中浴室中然火；若為和尚阿闍黎然火；若熏缽煖水染衣，然火；如是等時皆聽。）
定罪
此中犯者，無病為炙身故，露地然火，若然草木枝葉，紵麻芻摩，若牛糞糠麱中然者，一切波逸提。若被燒半燋，擲著火中，突吉羅。若然炭突吉羅，若不語前人言：「汝看是知是」者，突吉羅。五分云：「為炙然火，焰高至四指，波逸提。」律攝云：「若放野火，得窣吐羅罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，處無覆障，二，柴薪焰火，三，自然教他。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，語前人言：「看是知是。」若病人自然教人然。有時因緣，看病人，為病人煮粥羹飯，若在廚屋中，溫室中浴室中，若熏缽若煮染衣汁，然燈燒香，（僧祇云：「持炬行，欲抖擻，不得在未燒地，當在灰上若瓦上；若炬火自落地，即在上抖擻無罪。」薩婆多云：「若行路盛寒，不犯。」及最初未制戒等。
會詳
僧祇云：「然火有七事無利益，一，壞眼，二，壞色，三，身羸，四，衣垢壞，五，壞牀褥，六，生犯戒因緣，七，增世俗言論。
第四十三，戲藏衣缽針筒戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由調戲事，不寂靜煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，有居士，請眾僧明日食，十七群比丘持衣缽，坐具針筒，著一面經行，望食時到。六群比丘伺彼背向時，取而藏舉。時到尋覔，六群比丘在前調弄，餘比丘觀察，知彼藏舉，白佛，訶責結戒，尼戒同制。
若比丘尼，藏比丘尼若缽若衣，若坐具針筒，自藏教人藏，下至戲笑，波逸提。
釋義
衣缽坐具針筒，（此之六物，乃沙門要具，合畜之物故得本罪；不合畜者，但得惡作。）自藏教人藏，（或自或他，咸制不應。）下至戲笑，（或為惱他而藏，乃至戲笑而藏，並同制斷。）
定罪
此中犯者，若自藏教他人藏，下至戲笑，波逸提。僧祇云：「五衣中，若藏一一衣，波夜逸；藏餘衣，越毗尼罪。三種缽，一一波夜提。若鍵鎡及餘器，越毗尼；藏尼師壇，波夜提；藏餘敷具，越毗尼；若有針合藏，波夜提；無針，越毗尼。」五分云：「尼藏比丘物，波逸提。」薩婆多云：「若覔不得，波夜提，若不覔得，突吉羅；若藏石鉢金銀瑠璃，一切諸寶缽，若覔得不得，盡突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有心調弄，二，所藏六物，三，藏舉已竟。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，相體惜而取舉，若在露地，為風雨所飄漬取舉，若物主性慢，藏所有衣缽坐具針筒，放散狠藉，為欲戒敕彼故而舉。若借彼衣著，而不收攝恐失，便舉之。若以此衣缽諸物故，有命難梵行難，取藏之。及最初未制戒等。
第四十四，著淨施衣戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學，律攝云：「此由衣事，及廢闕煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，真實施親厚比丘衣已，後不語主還著，諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，淨施比丘比丘尼，式叉摩那沙彌沙彌尼衣，後不問主取著者，波逸提。
釋義
律云：「淨施衣者二堹，一者，真實淨施，二，展轉淨施。真實淨施者，言：「此是我長衣未作淨，今為淨故與長老，作真實淨。」（作此真實淨者，善見云：「正得掌護不得用。云何得用？若施主語言：『此是我衣隨汝取用。』若作是言得用無罪。」）展轉淨施者，「此是我長衣未作淨，今為淨故與長老。」彼應如是語：「大姊聽，大姊有如是長衣，未作淨今與我，為淨故，我便受。」受已當問言：「欲與誰耶？」應報言：「與某甲。」彼應作如是語：「大姊有是長衣未作淨，今與我為淨故，我便受，受已與某甲，此衣是某甲所有，汝為某甲故，守護持隨意用。」是中真實施者，應問主然後取著；展轉淨施者，語以不語隨意取著。式叉摩那，（釋見後文）沙彌沙彌尼，（南山別行篇云：「沙彌，此翻息沙彌尼，此翻息慈女，謂息世染之情，以慈濟眾生也。又云初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。」）後不問主取著。（此謂真實淨施衣，著用必須問主，不同展轉淨施，隨意著用也。）
定罪
此中犯者，真實施衣，不問主而取著，波逸提。
此戒具足二緣，方成本罪，一，真實淨施衣，二，不問主取著。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯
開緣
不犯者，若真實淨施，問主取著。展轉淨施，語以不語取著，及最初未制戒等。
第四十五，著新衣戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，梵綱經云：「應教身所著袈裟，皆使壞色等。」律攝云：「由衣服事，譏嫌煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘著白色衣，居士譏嫌似王大臣，諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，得新衣，當作三種染壞色，青黑木蘭。若比丘尼得新衣，不作三種染壞色，青黑木蘭，新衣持者，波逸提。
釋義
律云：「新者，若是新衣，若初從人得者，盡名新衣。壞色者，染作青，（律攝云：「取訶黎勒或研或搗，和水成泥塗鐵器中，停經一宿和以煖水，染物成青非真青也。」）黑，（僧祇云：「名字泥不名字泥，名字泥者，訶黎勒，崥醯勒，阿摩勒，合鐵一器中。不名字泥者。實泥，若池井泥，如是一切泥。即染物成皂色也。」）木蘭，（僧祇云：「若訶梨勒，崥醯勒，阿摩勒，如是比生鐵上磨，取汁染衣是名木蘭，即紫絳色。」十誦云：「若得青衣應泥茜淨；得泥衣，應青茜淨；得茜衣，應青泥淨；得黃赤白衣，應青泥茜三種淨。泥謂黑色，茜乃草名，即木蘭也，此謂如法壞色也。」）不作三種染壞色。（違制成犯）
定罪
此中犯者，不染作三種壞色，新衣持者，波逸提。若重衣若輕衣，不作淨而畜，突吉羅。若非衣，缽囊革屣針線囊，禪帶帽襪鑷熱巾，裹革屣巾，不作淨，突吉羅。若以未染衣，寄白衣家，突吉羅。僧祇云：「五衣，浴衣，覆瘡衣，尼師壇，作淨者善，不作淨者，波逸提。」薩婆多云：「凡五大色，若自染，突吉羅。若作衣不成受，應量不應量，一切不得著。若先得五大色衣，後更改作如法色，則成受持。若先作如法色，以五大色壞者，不成受持。若作三點淨者，得一切處著。若非純青淺青及碧，作點淨得作衣裏。舍勒，（應法師譯為內衣，似今短裙也。）外若不現得著，若作現處衣，盡不得著。若赤黃白色，色不純大者，亦如是。除富羅革屣，餘一切衣臥具物，乃至腰帶，盡應三點淨，一切如法色衣，不如法色衣，不作淨著者，皆波逸提。若衣故點滅，猶是淨衣，不須更點淨。若先點淨衣，更以新物段，補十處五處，但一處作淨，不須一一淨也。若革屣若得靴，應令白衣著，行五六七步，即是作淨。若先衣財時作點淨，後染作色成已，若更不點淨，無咎，以先淨故。（僧祇云：「作淨時，不得大不得小，極大齊四指，極小如豌豆，或一或三或五或七或九，不得如華形。若浣叠時有泥墮上，若烏鳥泥足蹈上，即名為淨。若作僧伽黎，趣一角作淨，若一條若半條，補者亦作淨，餘四衣亦爾。」）五分云：「應三種色作誌，若不作誌著，著波逸提；若不著，宿宿波逸提。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，堪守持衣，二，不壞色著用。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若得白色衣，染作青黑木蘭；若重衣若輕衣，亦作淨畜。若非衣缽囊，乃至革屣巾，皆作淨畜；若染衣寄白衣家，若衣色脫更染，及最初未制戒等。（今人不閑典，或點淨已更不說淨，謂點淨即說淨也。不知二種淨法，戒制各別罪結兩途。說淨，乃離畜長之愆；點淨，而免新衣之過，烏可混淆。即如一切漿，以水作淨得飲；一切果菜，作淨已聽食，一切新衣作淨聽著，何得點淨而為說淨耶？達者思之。）
第四十六，斷生命戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。梵網云：「乃至一切有命者，不得故殺，此屬性罪。」律攝云：「由生命事，無悲煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，迦留陀夷不喜見烏，竹弓射之遂成大積，居士譏嫌，諸比丘白佛，訶責結戒：「不聽斷畜生命。」諸比丘坐起行來，多殺細蟲，或有作波逸懺者，或有畏慎者，佛言：「不知不犯，當如是受戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，故斷畜生命者，波逸提。
釋義
律云：「故斷者，（謂有意害物，非無心錯悞也。）若自斷若教人斷，乃至毒藥，安殺具等。（廣如初篇，殺戒中所明。）畜生者，不能變化。（梵語底栗車，此云畜生，由因諂曲業故，於中受生，又梵語，帝利耶瞿榆泥伽。此云旁行，又云旁生，其形旁故，徧於五趣皆有。地獄有無足者，如娘矩吒蟲等；有二足者，如鐵鐫鳥等；有四足者，如黑狡狗等。有多足者，如百足等。鬼趣中有無足者，如毒蛇等，有二足者如烏鴟等；有四足者，如狐狸象馬等；有多足者，如六足百足等。人趣三洲中，有無足者，如一切腹行蟲等，有二足者如鴻雁等；有四足者如象馬等，有多足者如百足等 北洲有二足者，如鴻雁等，有四足者如象馬等，餘者無。四王及三十三天中，有二足者，如妙色鳥等；有四足者，如象馬等；多足者如寶蜂等，餘皆無有。上四天中唯有二足，妙色鳥等，餘皆無也。有水陸空行三類，具胎卵濕化四生。）
定罪
此中犯者，故斷畜生命，波逸提。方便欲殺而不殺，突吉羅。律攝云：「使癲狂者行殺害時，彼雖無犯，教者本罪。」五分云：「畜生者除龍，餘畜生是。龍雖是畜而能變化，具神力守謢國土，保綏正法，其功用與諸天相類，故殺者犯偷蘭遮。」摩得勒伽云：「欲斫藤誤斫蛇，不犯。欲斫蛇誤斫藤，惡作罪。欲斫蟲誤斫地，欲搦蟲而搦土，皆得惡作罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，旁生不能變形者，二，有心故殺，三，命根已斷。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，不故殺，或以瓦石刀杖，擲餘處而誤斷生命；若經營作房舍，手失瓦石而誤殺；若土墼杖木，若柱櫨棟椽，如是手捉不禁，墮而殺。作如是等事，無有害心而死，及最初未制戒等。
會詳
地持經云：「殺生之罪能令眾生，一者，受地獄苦，以其殺生苦眾生故，所以身壞命終，地獄眾苦皆來切己，二者，出為畜生，以其殺生無有慈愍，行乖人倫，故地獄罪畢，受畜生身。三者，復為餓鬼，以其殺生必緣慳心，貪著滋味，故復為餓鬼。四者，生人而得短壽，以其殺生殘害物命，故得短命。五者，兼得多病，以殺生違適，眾患競集故得多病，當知殺生過惡如是。」
第四十七，飲用蟲水戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，此屬性罪。律攝云：「由害眾生命故，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，取雜蟲水飲用，居士譏嫌，比丘白佛訶責結戒。諸比丘不知有蟲無蟲，後乃知有蟲；或有作波逸提懺者，或有畏慎者，佛言：「不知者不犯，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，知水有蟲，飲者，波逸提。
釋義
知水有蟲飲，（僧祇云：「非魚鱉等，謂小小倒孑諸蟲，乃至極細微形，眼所見者。」薩婆多云：「一時舍利弗，以淨天眼見空中蟲，如水邊沙如器中粟，無邊無量，見已，斷食經二三日。佛敕令食：「凡制有蟲，齊肉眼見，漉囊所得耳，不制天眼也。」飲者，入口至腹，此局內用；外用者，謂澆灌浣衣等。」）
定罪
此中犯者，知是雜蟲水，飲者，波逸提。若雜漿苦酒，清酪漿漬麥汁，飲者，波逸提。有蟲有蟲想，波逸提。有蟲，疑，突吉羅；無蟲，有蟲想，突吉羅；無蟲，疑，突吉羅。」薩婆多云：「若用有蟲水，隨爾所蟲死，一一波逸提。」（僧祇云：「比丘尼受具已，當要畜漉水囊，應法澡灌，行時應持漉水囊。看水時，不應天眼看，亦不得使闇眼人看，下至能見掌中細紋者，得使看水。看水時不得厭課，當志心看不得太速，不得太久，當如大象一迴頃，若載竹車一迴頃，無蟲應用。若有蟲者，應漉用。若水中蟲極微者，不得就用洗手面，及大小行。若檀越家請比丘尼食，應問：「汝漉水未？」若言未漉，應看前人是可信者，應教漉水；若不可信者，不得語令漉，莫傷殺蟲應自漉用。問從何處取水？隨來處，還送蟲水瀉中。若先取水處遠者，若有池水，七日內不消盡者，得以蟲水著中。若無池水者，當著器中，盛水持來養之，若天大雨有暴水，以蟲水瀉中作是言：「汝入大海去。」律攝云：「有五種眼不應觀水，一，患瘡眼，二，睛翳眼，三，狂亂眼，四，老病眼，五，天眼。不觀不漉咸不合用，若苾芻尼無漉水羅，不應往餘村餘寺，所到之處知無闕乏，不持去無犯。若順河流一度觀水，無有蟲者，齊一拘盧舍，隨意飲用，然須中間無別河入，若不流水及逆流水，一度觀時，齊一尋內得用。若知彼人是持戒者，存護生命，縱不觀察，得彼水時飲用無犯。凡一觀水始從日出，迄至明相未出已來，咸得受用。薩婆多云：「凡用水法，應取上好細氈，縱廣一肘，作漉水囊，令持戒多聞，深信罪福安詳審悉，肉眼清淨者，令其知水法，漉水置一器中，足一日用，明日更看，若有蟲者應更好漉，以淨器盛水，向日諦觀若故有蟲，應作二重；故有蟲者應作三重；若故有蟲，不應住此處，應急移去。」根本云：「以絹繫君持口，細繩繫項沉放水中，擡口出半待滿引出，仍須察蟲，但是綽口瓶瓨，無問大小，以絹縵口隨時取水，極是省事。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，有蟲水，二，有蟲想，三，故飲。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知有蟲，無蟲想，若有粗蟲觸水使去，若漉水飲，及最初未制戒等。
會詳
僧祇云：波羅脂國，有二比丘共伴，來詣舍衛問訊世尊，中路渴乏前到一井，一比丘汲水便飲，一比丘看水，見蟲不飲，飲水比丘問言：「汝何不飲？」答言：「世尊制戒，不得飲蟲水。」彼復勸言：「長老，但飲勿令渴死，不得見佛。」答言：「我寧喪身不毀佛戒，遂便渴死。」飲水比丘漸到佛所，佛問：「汝從何來？」又問：「汝有伴不？」彼即具以上事答。佛言：「癡人，汝不見我，謂得見我；彼死比丘已先見我。」（十誦云：「彼持戒者，不飲水便死，即生三十三天，得天身具足，先到佛所禮足聞法，得法眼淨，故曰：『先見我也。』」放逸之人雖生聖世，不異末法；不放逸者，雖生末世不異正法。佛身真常，本無出世及與滅度，願有智之士，莫起像法法滅盡想，而自委棄，誓當精進不懈，歛攝諸根嚴淨毘尼，勿輕小罪。常如面奉慈顏，親承妙旨，當見靈山一會，儼然未散也。）緇門警訓云：「漉囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而尅。」
第四十八，故惱他戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「由戲弄事，掉舉煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，十七群比丘，往語六群比丘言：「長老，云何入初禪，乃至第四禪？云何入空無相無願？云何得須陀洹果，乃至阿羅漢果耶？」六群比丘報言：「如汝等所說者，則犯波羅夷法，非比丘。」十七群比丘往問上座：「若有作如是問：『云何入初禪？乃至阿羅漢？』為犯何罪？」上座報言：「無犯。」十七群比丘言：「我向如是，問六群比丘，彼言我等：『自稱得上人法，犯波羅夷，非比丘。』彼比丘即知為作疑惱，白佛，訶責結戒。時眾多比丘，集在一處共論法律，有一比丘退去，心疑作是念：「彼諸比丘與我作疑惱。」諸比丘白佛，佛言：「不故作者，無犯，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，故惱他比丘尼，乃至少時不樂，波逸提。
釋義
律云：「疑惱者，若為生若為年歲，若為受戒若為羯磨，若為犯若為法也，為生時疑者，問言：『汝生來幾時？』報言：『我生來爾所時。』語言：『汝不爾所時生，汝如餘人生。』是謂生時疑。云何年歲時疑？問言：『汝幾歲？』報言：『我爾所歲？』語言：『汝非爾所歲。如餘受戒者，汝未爾所歲。』是謂年歲生疑。云何受戒生疑？語言：『汝受戒年既不滿，又界內別眾。』是謂受戒生疑。云何羯磨生疑？語言：『汝受戒時白不成，羯磨不成，非法別眾。』是謂羯磨生疑。云何於犯生疑？語言：『汝犯波羅夷，乃至惡說。』是謂於犯生疑。云何於法生疑？『汝等所問法者，則犯波羅夷，非比丘尼。』是謂於法生疑，乃至少時不樂。」（揀非多時，即須臾不樂，亦不應也。）
定罪
此中犯者，故惱他比丘尼，以生時乃至法，說而了了，波逸提；不了了，突吉羅。薩婆多云：「更以餘事欲令疑悔，突吉羅。（謂語比丘尼言：「汝多眠多食多語等，是人非比丘尼，非沙門非釋女。」）若以此六事，令餘人疑悔者，突吉羅。僧祇云：「若有人來欲受具足，若年不滿者，語言：『且住，待年滿。』若彼便於餘處，受具足來者，不得語令疑悔。若比丘尼，臨受具足時，若羯磨不成就，應彈指語：『大姊，汝羯磨不成就。』若臨時不語者，後不得語令疑悔。若瞎眼癭脊腳跛，身體不成就，來受具足者，應語言：「但爾住。」彼若於餘處受具足來者，不應語令疑悔，（此謂身根不具，但爾住者，但得沙彌尼戒而已。）若病人來，欲受具足，應語言：「但爾住。」若彼便於餘處，受具足來者，不得語令疑悔。（病者，即白癲乾痟等病。）語者，皆得越毘尼罪。
此是具足三緣，方成本罪，一，有心故惱，二，其事虛偽，三，言說了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣 不犯者，其事實爾，彼非爾許時生，實無爾許歲，實年不滿，界內別眾。羯磨不成就，非法別眾；實犯波羅夷，乃至惡說；若彼性粗疎，不知言語，便言：「汝如所說，自稱上人法，犯波羅夷。」或戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等
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