第四，大妄語戒
總釋
妄為欺心貪利，行不真實，此是共戒，比丘亦同，大乘同制。梵網經云：「而菩薩常生正語，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生，邪語邪見邪業等，此是性罪。」律攝云：「此由癡故，因求利事。及求利養煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
爾時，佛在毗舍離，獼猴江邊高閣講堂，時世穀貴人民饑餓，乞食難得。佛告諸比丘：「汝等有同和尚，同師，隨親厚知識，各共於毗舍離左右，隨所宜安居，我亦當於此處居，何以故？飲食難念眾疲苦故。」時諸比丘聞佛教已，各隨所安居，時婆裘河邊，僧伽藍中安居比丘，向居士自說，得上人法等，諸居士信樂供養，不為飲食所苦，顏色光澤和悅，氣力充足。諸餘比丘，在毘舍離安居者，顏色憔悴形體枯燥，衣服弊壞。安居竟往見世尊，慰問及此具白上事，佛言：「汝等愚人，有實，尚不應向人說，况無實而向人說！」世尊告諸比丘：「世有二賊，一者，實非淨行自稱淨行，二者，為口腹故，不真實非己有，在大眾中故作妄語，自稱言得上人法，是中為口腹故，自稱得上人法，是最上大賊，何以故？盜受人飲食故。」時世尊，以無數方便訶責已，與諸比丘結戒。若比丘實無所知，乃至虛誑妄語，爾時，有一增上慢比丘，語人言：「我得道。」彼於異時，精進不懈勤求方便，證最上勝法，彼作是念：「將不犯波羅夷耶？我今云何？」語諸比丘，白佛，佛言：「除增上慢者，不犯。」（尼戒文云）爾時，世尊在獼猴江邊，樓閣講堂，以此因緣（謂婆裘河邊比丘，互相稱得上人法，希求飲食，發起制戒因緣。）告諸比丘，與比丘尼結戒。
所立戒相
若比丘尼，實無所知，自歎譽言：「我得過人法，入聖智勝法，我知是，我見是。」彼於異時，若問若不問，欲求清淨故，作如是言：「諸大姊，我實不知不見，而言我知我見。」虛誑妄語，除增上慢，是比丘尼波羅夷，不共住。
釋義
律云：「實無所知，實無知見，（謂實未明見法性，知法見法得法，成就諸法。）自歎譽言，自稱說有，信戒施聞智慧辯才。」人法者人陰（五陰）；人入（六入）；人界（十八界）。過人法者，（律攝云：「即勝流法也，謂望一切凡愚，五葢等法鄙劣惡事，是勝上故。」諸法能出要成就，（言諸法者，即指下文也，能出要者，謂此諸法，是能出三界之要法也；成就者，即證得也。謂此諸法已證得，故曰諸法能出要成就，此句總標下文別釋。）自言念在身，自言正憶念，自言持戒自言有欲，自言不放逸，自言精進自言得定，自言得正受，自言有道自言修，自言有慧自有見，自言得自言果。 自言念在身，有念能令人出離，狎習親附此法，修習增廣，如調伏乘守護觀察，善得平等已得決定，無復艱難而得自在，是為自言得身念處。（身念處者，頭等六分，四大五根假合而為身，是中觀身智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處。）自言正憶者，有念能令人出離，狎習親附此法，修習增廣，如調伏乘守護觀察，善得平等已得決定，無復艱難而得自在，是為正憶念。（憶念一切法，見法得法其心得定，此遍一切法也。）自言持戒，（謂堅持戒律，慎守威儀斷一切惡。）自言有欲，自言不放逸，自言精進，亦爾。（毘尼母云：「何名為欲？如佛翹勤不倦，故名為欲，欲為法本，以欲求故得一切法，故名為本，能生諸法。」大論云：「佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。譬人欲遠行時，初欲去是名為欲，發行不住是為精進，能勸勵不稽留，是為不放逸；以是故知欲生精進，精進故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。」）自言得定，有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，（有覺有觀者，初心在禪名覺，行者依未到地，發初禪時。色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，即是覺支。細心分別名為觀，行者既證初禪功德，即以細心分別，此禪定中，色法諸妙功德。境界分明無諸葢覆，如是等功德，欲界未有，即名觀支。知論問：「有覺有觀為是一法，為是二法耶？」答：「二法，粗心粗念是名為覺，細心分別是名為觀，譬如撞鐘，初聲大時名之為覺，後聲細時名之為觀。」問曰：「如阿毗曇說：『欲界乃至初禪，一心中覺觀相應，今云何言，粗心初念名為覺，細心分別名為觀？』」答曰：「二法雖在一心，二相不俱，覺時觀不明了，觀時覺不明了，譬如日出眾星不現，一切心心數法，隨時受名，覺觀亦復如是。無覺有觀者，從初禪趣二禪時，以覺知之心已忘，分別禪味之心念猶在，此謂正持中說，謂中間禪也。大梵六天，即中間定力所感，無覺無觀者，從二禪乃至滅受想定，覺知之心，分別禪味之念俱忘，故名無覺無觀定。」空無相無願三昧，（即三解脫門，此三通名解脫門者，解脫即是涅槃門，謂能通，謂此三法能通；行者得入涅槃，故名解脫門也，亦名三三昧，但三昧即是當體得名；解脫，從能通之用，以受稱也。證果則變名解脫；云何名空解脫門？空有六空，內空外空內外空，空空大空第一義空。何謂內空？一切內法思惟空，知空解空受空。以何義空？以有空我所亦空，常空不變空。何謂為外空？一切外法思惟空，知空解空受空，以何義空？以我空我所亦空，常空不變空，內外空亦如是。何謂空空？如比丘成就空定行，一切法思惟空空，如上說大空亦爾。何謂第一義空？第一義即涅槃，如比丘思惟涅槃空，知空解空受空，以何義空？以我空我所亦空，常空不變易空，如是不放逸，得定心住，正住，是名第一義空，能如是通達，是名空解脫門。無相解脫門者，以聖涅槃為境界，名無相定，行有相涅槃無相，行有三相生住滅；涅槃無三相，不生不住不滅，如是行有相涅槃無相，涅槃是寂滅是捨宅，是救護是明燈，是依止是不終沒，是歸趣是無燋熱，是無憂惱。思惟涅槃得定心住，是名無相定。無作解脫門者，若知一切法無相，即都無所作，是名無作，所以者何？若於法有所得者，即於三界而有願求，因是造作三有之業，今一切相，皆不可得故，則於三異無所願求，不造一切，三有生死之業，無業故無報，是無作解脫門。）自言得正受者，想正受，（九想，一，肨漲想，二，青瘀想，三，壞想，四，血塗想，五，濃爛想，六，蟲噉想，七，散想，八，骨想，九，燒想，如是想摧破結使山，得三乘道。十想，一，無常想，二，苦想，三，無我想，四，食不淨想，五，一切世間不可樂想，六，死想，七，不淨想，八，斷想，九，離想，十，盡想，修是法斷諸結使，得阿羅漢。）無想正受，（由於人中天上，秉外道邪見，厭患粗相數修習力，伏除欲界，初二三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心，心所法，令不現行，想滅為首名無想定，得此定已不退不失，命終之後，則生無想天中，六識不行，共經四百四十九大劫。或先是婆羅門，則如先婆羅門坐；或先是無聞比丘，則如先結跏趺坐。）隨法正受，（謂涅槃清淨，無累正行之法，八聖道等，於諸法觀行，能隨順彼圓寂之處，故名隨法，出於律藏。）心想正受，（謂一心想息，令心不散，從一至十不多不少。或云：「先數出息氣則不急，身不脹滿身心輕利，三昧易成，若心輕浮，繫心丹田當數入息。若心昏沉繫心鼻端，當數出息，不許俱數恐生病故。」除色想正受，（虛空處背捨，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除外身，一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住；厭色質礙不得自在，若心捨色色即謝滅，得出色籠飃颺無礙，一心緣空，與空定相應，即入無邊虛空定，）不除色想正受，（謂修八背捨，八勝處，乃至色界四禪等，俱有色相，故云不除色想也。）除入正受，（若因勝處斷煩惱盡，則知虛妄陰入皆滅，爾時，勝處變名八除，入正受，出禪波羅蜜十卷，十二連。）一切入正受，（一，青一切處，二，黃，三，赤，四，白，五，地，六，水，七，火，八，風，九，空，十，識，是名十一切處。行者住第四禪中，已成就自在勝色，爾時，應用念清淨心，捨七種色，直念青色，取少青光焰相，如草葉大；一心緣中，即見光明隨心普照，一切世間，皆見青相遍滿，停住不動，如青世界，是名青一切處，餘七修相亦爾。行者既成就八一切處，欲入空一切處，當入虛空背捨，但背捨緣狹，未名一切處；欲入識一切處，亦當先入識處背捨，於捨定中廣觀此識，遍滿十方皆見是識，名識一切處；既得一切處成，若欲修一切入，當以一切處為本，然後用善巧觀心，於青一切處，令黃白等皆入其中，不壞青色之本相，而能於青色中，具見餘色，餘亦如是，是名十一切入，成就此法發大神通，摧伏天魔破諸外道，度脫眾生，即是摩訶衍也。）自言有道者，從一支道，乃至十一支道，（謂於十一支道中，隨修一法便得道果，非謂全修諸法，而獲解脫也。（一支，身念處，二支，定慧，三支，三三昧三解脫，四支，四念處四正斷，四如意足四無量心，四禪定四空第定，四向道四諦四斷。五支，五根五力五解脫處，五出界五觀定，五起解脫法，六支，六念六出界，六明分法六悅因法，六無喜正覺，七支，七覺分七想，七定因緣法，八支，八聖道八背捨八勝處，九支，九次第定，九想，十支，十想十直，十一切入，十一支，十一解脫，事義中廣釋。）狎習親附，思惟此道修習增廣，如調伏乘守護觀察，善得平等已得決定，無復艱難而得自在。自言修者，修戒修定修智，修解脫慧修見解脫，（即修五分法身也，分即分齊，法者戒定慧諸法也，身者聚也，聚諸法以成其身也。 聚集諸法者，謂聚集色受想行識諸法也。一，戒身，謂二乘因，持無作之戒，戒法成就證得此身，故名戒身。 二乘者，聲聞緣覺乘也。無作戒者，不作意持任運無犯，名無作戒也。二，定身，謂二乘因，修無漏淨禪，得證此身故名定身。無漏者，不漏落生死也。淨禪者，謂因修禪定，能斷諸漏，漏即三界煩惱，既無煩惱心則清淨，故名無漏淨禪也。三，慧身，謂二乘因修無漏智慧，得證此身，故名慧身。無漏智慧者，即是觀十二因緣，及觀四諦之智慧也；修此智慧者，即能斷三界煩惱，出離有漏生死也。四，解脫身，解縛得脫故名解脫，有二種，一者，有為解脫，謂以無漏智慧，斷有漏煩惱，二者，無為解脫，謂一切煩惱滅盡無餘，煩惱既盡理本無為，由此二種得證此身，故名解脫身。五，解脫見身，知以智知見以眼見，謂二乘因此智，於一切法知覺照了，當體即空悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。）自言有智，法智比智等智他心智，（法智者，知現在法是名法智；現在法，謂五陰等各別自相；比智者，知餘殘法名曰比智，餘謂過去未來諸法，次現在法後知，故名比智，所以者何？先現知已然後比知；等智者，亦名世俗智，知諸有情修行差別，及知諸法名字等異，故名等智。他心智者，知諸眾生心心所法，無所滯礙，故名他心智。）狎習親附，思惟此智，（餘如上說）自言見者，見苦見集見盡見道，（涅槃經云：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。」又云：「凡夫有苦而無諦，聲聞有苦而有諦，凡夫不見苦理，故言無諦，聲聞能見無常苦空，故云有諦。」若復作如是言：「天眼清淨觀諸眾生，生者死者善色惡色，善趣惡趣，知有好醜貴賤，隨眾生業報，如實知之，狎習親附此見。（餘如上說）自言得者，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，（餘如上說）入聖智勝法，我知是，我見是，（入證入也，聖智者，即法智等勝法，即如上諸法也。）彼於異時，（律攝云：「異時者，過後之時也，若先作妄語罪，雖不自說，豈不犯重耶？何須說此異時等言？」答：「但令犯戒，設不自說已得本罪，餘人於彼但可生疑，未得即作不共住事，故須有異時等言，方成不共住也。」）若問若不問，（律攝云：「有人問言：『大姊，汝得聖道果耶？從何法師學得此道果？汝何處得？得時云何？』待問方自說露。不問者，不問而自說也。」律攝云：「以上三罪理無差別，何故妄中方陳問等，若據前三亦有此事，緣起有故惟於此說也。」）欲求清淨故，作如是言：「諸大姊，我實不知不見，而言我知我見。」虛誑妄語，（謂自慚無有實德，發露求清淨也，律攝云：「虛者，顯所陳說無有實義；誑者，本所業心，為求飲食不為勝事，作斯妄說；妄語者，先為妄心方陳所說，故云虛誑妄語也。」）除增上慢，（慢有七種，一，單慢，謂於劣計已勝，於等計等，二，過慢，謂於勝計己等，於等計己勝，三，慢過慢，謂於勝計己勝，四，增上慢，未得未得，五，邪慢，計無德謂德，六，我慢，執我自高，七，卑劣慢，謂於他勝計已為劣，甘為人下，不生敬仰也。僧祇律云：「有二比丘，在阿蘭若住，其一比丘，暫成就根力覺道，貪恚不起，語第二比丘言：『長老，我得阿羅漢。』後時遊諸聚落，放縱諸根，廢習止觀便起煩惱，覺癡愛生，還語其伴，彼比丘言：「長老，妄稱得過人法，犯波羅夷。」是比丘言：『我非知而妄語，謂為實耳。』以是白佛，佛言：『此是增上慢，云何於正法中，信家非家捨家出家，起增上慢，汝當方便除增上慢，可得阿羅漢果。』彼時比丘大自慚愧，即於佛前精進方便，修習止觀除增上慢，得阿羅漢果；謂其不達法相，錯認消息得小輕安，自謂究竟，乃是如心而說，世尊開除故不結罪。」）
定罪
此中犯者，如是虛而不實，不知不見，向人說言：「我得過人法。」前人知者，波羅夷，說而不知者，偷蘭遮。若遣手印，（本律手印，根本云：「指印。」根本雜事云：「佛聽比丘畜印，以為驗記，但不聽著指環，及寶莊飾。聽用鍮石赤銅白銅牙角，五種物件作。又印有二種，一，是大眾，二，為私物，若大眾印，刻轉法輪像。兩邊安鹿伏跪而住，其下應書，元本造寺施主名字；若私印刻作骨鎖形像，或作髑髏形，欲令其見時，生厭離故。」若遣使，若書，若作知相，若知者波羅夷；不知者，偷蘭遮。自在靜處作不靜想，口說言：「我得過人法。」偷蘭遮。不靜處作靜想，口說言：「我得過人法。」偷蘭遮。諸天阿修羅，犍達婆，夜叉餓鬼，畜生能變形有智，向說過人法，知者偷蘭遮。說而不知者，突吉羅。若手印，若遣使，若書若作知相，使彼知，偷蘭遮；不知突吉羅。畜生不能變形者，向說得過人法，突吉羅。若有實得道，向不同意大比丘尼說，得過人法，突吉羅。若為人說根力，覺道解脫三昧正受，我得是，波羅夷。人，作人想，波羅夷。人，疑，偷蘭遮。人非人想，偷蘭遮。非人，疑，偷蘭遮。 十誦律云：「若說天來，乃至羅剎鬼來，互相問答，不實者波羅夷。若說旋風土鬼來至我所，不實者，偷蘭遮。」 薩婆多論云：「無所誦習，而言我有所誦習，悉偷蘭遮。如自稱過人法，前人不聞不受，重偷蘭遮。」 摩得勒伽云：「若言我不墮三塗，偷蘭遮。若言我已離結使煩惱，波羅夷。向聾人瘂人瘂聾人，入定人說，偷蘭遮。若問得果否？答言得，而示以手中果，偷蘭遮。」 五分律云：「為利養故，種種讚歎他，戒定慧解脫，解脫知見成就，而密以自美，偷蘭遮。為利養故坐起立行，言語安庠，以此現得道相，欲令人知，偷蘭遮。 僧祇律云：「若作羅漢相，或合眼，以手自指，語優婆夷言：「汝愚癡人不知其尊，譬如優曇婆華，時一出而不知貴。」作如是相者，得越毘尼罪。」
此戒具足七緣，方成本罪，一，有虛妄心，二，實無所知，三，說過人法，四，所對是人，五，實作人想，六，說而了了，七，前人領解；若緣不具，律制有開。」
兼制
比丘波羅夷，（此是同制同學戒）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，滅擯，是謂為犯。
開緣
不犯者，增上慢人，自言是業報因緣非修得。若向同意大比丘尼，說過人法，若向人說根時覺道，解脫三昧正受，不自稱言我得。若戲笑說或疾疾說，屏處獨說夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒，癡狂心亂，痛惱所纏，是為不犯。
會詳
楞嚴經云：「如是世界，六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種，所謂未得謂得，未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：「我今已得須陀洹果，乃至阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見沉三苦海，不成三昧。」
第五，男身相觸戒
總釋
此是不共戒，比丘不同犯，大乘同制。律攝云：「隨意取樂事，由癡覆故，因婬煩惱，制斯學處。
緣起
爾時世尊，在舍衛國，祇樹給孤獨園。（梵語舍衛，華言聞物亦云豐德，以其具四德故也，一，具財寶德，謂舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國也，二，妙五欲德，謂舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及也，三，饒多聞德，饒，益也，謂舍衛國中，財寶具足五欲勝妙，聞於四方也，四，豐解脫德，豐，盛也，謂舍衛國中之人，多修道行而得解脫也。善見云：「此舍衛國邑內人民，有五十七萬戶，邑外屬舍衛國者，有八萬聚落，國土縱廣一百由旬，梵語祇陀，此云戰勝，以戰勝時生，喜以為名也。今單言祇者，取文省故。給孤表德，謂常給施孤獨，本名須達多長者，見佛聞法便獲初果，為佛造寺欲擇好處，祇陀太子，亦云逝多太子，有園甚好。長者遍布金錢就買，一處未遍，太子曰：『金未遍處還我，當為佛作寺門。』世尊到寺讚歎，欲為咒願，太子作是念：『惟願世尊，先說我名。』世尊知已隨太子心，告言：『此祇樹給孤獨園，葢祇陀施樹，給孤買園，兼二為名。』舉國令遠人知，稱園令近人知，故云，舍衛國祇樹給孤園也。」）有大善鹿樂長者，與偷羅難陀比丘尼，（此翻歡喜，僧祇云：「是阿難陀故二。」分別功德論云：「是阿難妹，解通三藏閑說法，六羣尼中之最者，大權菩薩示現。」）互相繫意，長者異時請諸尼食，偷羅難陀，知其為己故請僧，即住寺不往，長者遍觀尼眾，問：「偷羅難陀，何故而不來耶？」答言：「在寺不來。」長者疾疾行食已，即往寺中。偷羅難陀遙見長者來，即臥牀上。長者問：「何所患苦？」答：「無患苦，我所欲者，而彼不欲。」長者言：「我欲，非不欲。」即前抱捉臥，以手摩口嗚，守房小沙彌尼見之，向諸尼說，諸尼嫌責，白諸比丘轉白世尊，以無數方便訶責，告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，染汙心，共染汙心男子，從腋已下膝已上，身相觸，若捉摩若牽若推，若上摩若下摩，若舉若下若捉若捺，是比丘尼，波羅夷，不共住，是身相觸故。
釋義
律云：「染汙心者，意相染著，（善見云：「即婬亂變心，謂心本湛寂，性無染汙。婬欲入身，如夜叉鬼入心無異；亦如老象溺泥，不能自出。婬亂變心隨處而著，無有慚愧；或心變欲或心變心，心即染著名染汙心。」）從腋已下者，即肩腋已下身分也；膝已上者，即膝葢已上身分也。身者，謂從足指乃是髮際是。身相觸，（謂二身卻衣，互相染觸。）若捉摩者，手摩身前後，（善見云：「捉者不摩，觸者不捉，不摩是觸也；捉者，捻置一處是名捉。」）牽者，牽前，推者推卻，逆摩者，從上至下；順摩者，從上至下；舉者，抱捉舉櫈上，儿上牀上等。若下者，若立抱捉令坐，乃至地下；捉者，若捉前若捉後，若捉乳若捉髀；捺者，捺前捺後捺乳捺髀捺臍，是身相觸故。（指其所犯之事也）
定罪
此中犯者，男，作男想，手摩身，身相觸，欲心染著，受樂觸，一觸一波羅夷，隨觸多少，一一波羅夷；乃至捉捺亦如是。男，疑，一一偷蘭遮；男，作男想，以身觸彼衣瓔珞具，欲心染著，若動身受觸樂，若動身不受觸樂，若不動身受觸樂，若不動身不受觸樂，一一偷蘭遮，乃至捉捺亦如是。男，疑，一一突吉羅，（或復反此）男，作男想，以身衣，觸身衣瓔珞具，欲心染著；若動身受觸樂，若動身不受觸樂，若不動身受觸樂，若不動身不受觸樂，一一突吉羅；乃至捉捺亦如是，（或復反此）若天男阿修羅，乃至畜生男，能變形者，身相觸，偷蘭遮；不能變形者突吉羅；與女人身相觸，突吉羅；與二形身相觸，偷蘭遮；人男，人男想，波羅夷；人男，疑，偷蘭遮；人男，非人男想，非人男，人男人，偷蘭遮。欲心觸衣缽坐具，針筒革屣，乃至自觸身，一切突吉羅。 第四分云：「作女想與男相觸，作男想與女相觸，皆偷蘭遮。此男餘男想，餘男此男想，波羅夷。與死男身未壞者相觸，波羅夷。身半分壞多分壞者，相觸，偷蘭遮。」 根本云：「凡觸男身，若堪行婬者，無衣隔本罪；有衣粗罪。若不堪者，無衣粗罪，有衣惡作。」 十誦云：「若欲心觸繡男畫男，突吉羅。」（僧祇云：「若男人從索水者，不應自捉澆男人手，應以器盛與。若無器令淨人與，若無淨人，應持罐著儿上，令其自取； 若肩以上膝以下，有癰瘡，使女人捉男子破，無罪；肩以下膝以上，隱處不得，當使女人治。」）
此戒具五緣，方成本罪，一，有婬染心，二，是人男，三，人男想，四，身身相觸，五，動身受觸樂。
兼制
比丘，僧殘（此是同制別學戒）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。開緣
不犯者，若取與時觸，若戲笑時觸，若有所救解時，一切無欲心。（第四分云：「男人為水所漂，慈念接出不受觸樂，不犯。」僧祇云。「若男人落水求救者，應作地想捉出。若授竹木繩牽出，不犯；若言知汝雖苦，當任宿命者，無罪。」根本云：「若見男人被水所漂，或自縊噉毒等，為救濟時觸皆無犯，若無心悞觸不犯。」）及最初未制戒等。
第六，染心犯八事
總釋
此是不共戒，比丘隨所犯，大乘同制，准義，由癡無知故，因招譏事，及婬煩惱，制斯學處。
緣起
爾時世尊，在給孤獨園，有長者名沙樓鹿樂，與偷羅難陀比丘尼，互相繫念，欲心受長者捉手，捉衣，共入屏處，共立，共語，共行，身相倚，共期，諸尼嫌責白諸比丘，比丘白佛世尊訶責：「汝所為非，非威儀非沙門法，（十誦云：「非沙門尼，非釋女。」）非淨行非隨順行。」以無數方便訶責已，告諸比丘：「與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，染汙心，知男子染汙心，受捉手，捉衣，入屏處，共立，共語，共行，或身相倚，或共期，是比丘尼波羅夷，不共住，犯此八事故。
釋義
律云：「受捉手者，手乃至挽，（僧祇云：「若捉手若捉腕，若大指若小指。」）捉衣者，捉身上衣，（十誦云：「若捉襯身衣。」僧祇云：「若僧伽黎，若鬱多羅僧，若安陀會，若僧伽支，若浴衣。」）入屏處者，離見聞處，（有二種，一，見屏處，若塵霧黑暗中不相見，二，聞屏覆處，若壁覆障，草蓆衣幔籬樹，及餘物覆障。）」共立，共語，共行，離見聞處，（十誦云。「可作不淨語處。」）身相倚者，身得相及處，共期者，得共行婬處，（僧祇云：「若今日若明日若半月，若一月。」）犯八事故。（指其所犯之事也）
定罪
此中犯者，尼有染汙心，受染心男子捉手，乃至身相倚，一一偷蘭遮，若犯八事波羅夷。若天子龍子，阿修羅子夜叉子餓鬼，畜生能變形者，犯七事，一一突吉羅，犯第八事，偷蘭遮；畜生不能變形者，犯八事突吉羅。與染汙心女人犯第八事，突吉羅。僧祇云：「若一一次第，犯八事波羅夷；若間犯滿八事者，波羅夷；若犯一即悔，偷蘭遮；悔已復犯乃至第七，偷蘭遮；滿八事波羅夷。不能男（黃門是）及女人，偷蘭遮。（問：「四分與染汙心女人，犯八事突吉羅，僧祇結偷蘭遮，此二義何從？」答：「四分尼無染心故輕，僧祇尼有漏心故重。」）尼有漏心男無漏心，亦波羅夷。不能男及女人，偷蘭遮。尼無漏心男有漏心，偷蘭遮。不能男及女人，越毘尼。尼與男子俱無漏心，越毘尼，（謂是非威儀，惡作，突吉羅。）不能男及女人，越毘尼，心悔，（即責心突吉羅）
此戒具足二緣，方成本罪，一，二俱有染心，二，犯八事滿。
兼制
比丘，隨所犯，（染汙心捉女人手，僧殘；捉衣突吉羅，入屏處共行欲，波羅夷；或身相觸，粗惡語，歎身索欲，僧殘；獨與女人屏處坐，說法過五六語，共立共行共語共期，犯波逸提；身身相倚，僧殘；一有衣一無衣，偷蘭遮；衣衣相倚，突吉羅；此是同制，不同學戒。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有所取與時手相觸，或戲笑時相觸，或救解時捉衣，有所施與，若禮拜懺悔受法，入屏處，共住立共語共行，若為人所打，若有賊來象來惡獸來，擔刺來，迴身避悞觸相倚，若來求教授，若聽法若受請，若來至寺內，若共期不可作惡事處，及最初未制戒等。
第七，覆他重罪戒
總釋
此是不共戒，比丘不同犯，大乘同制，一切眾生犯戒，應教懺悔等。（問：「舉他罪，不犯說四眾過耶？」答：「佛制不得向外人。不制僧中如法舉過也，倘姑息縱容，養成巨慝，令彼惡日深，有玷法門。慈悲之士，豈甘坐視也哉！」）此是性罪。律攝云：「由舊伴屬事，覆藏煩惱，制斯學處，此戒二緣合結。
緣起
爾時世尊，在給孤獨園，有坻舍難陀尼，（坻舍是星名，或此星值月而生；難陀，此云歡喜。）是偷羅難陀之妹，犯波羅夷。偷羅難陀，知妹犯此事，為彼覆藏，後坻舍尼休道。諸尼謂言：「知汝妹休道不？」答言：「彼所作是，非為不是。」（言所作是者，既在清淨法中，煩惱結使覆蓋真性，不能如其法律，精進修持，反恒作極惡之業，為施所墮。今反俗極是道理，何以故？謂不為佛法中賊故也。）諸尼問言：「云何作是說？」答言：「我先知有如是如是事。」諸尼嫌責，白諸比丘，轉白，佛以無數方便訶責，告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」時城內有犯此罪，出至村中；或村中有犯，入於城內，諸尼不知此人犯與不犯，共住後乃知，犯此罪者，有疑白佛，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知比丘尼犯波羅夷，不自發露，不語眾人，不白大眾，若於異時，彼比丘尼，或命終，或眾中舉，或休道，或入外道眾，後作是言：「我先知有如是如是罪。」是比丘尼，波羅夷，不共住，覆藏重罪故。
釋義
律云：「知者，我知犯如是罪。（十誦云：「知者若自知，若從他聞知，若罪者自說而知。」）不自發露，（此句總標，下文出陳。）不語眾人，（僧祇云：「不向一人，乃至眾多人。」）大眾者，或四人或過四人；若於異時，（謂過後之時，先知後說也。）彼比丘尼，（指犯波羅夷者）或命終，（法從緣生緣盡還滅，五蘊熟時是為命終。）或眾中舉，（謂如法如律斷決，以白四羯磨舉擯出外，不在眾中共住。）休道者，出此法外，（罷道回俗，出比丘尼法外，非沙門尼，非釋種女也。）入外道者，受外道法，（即六師門徒，以其心不達理，心遊理外共名外道。）後作是言：「我先知有如是如是事。」（總結彼尼所作之事）覆藏重罪故，（指所犯事也）
定罪
此中犯者，八波羅夷法中，隨一一罪，前食時知後食時說，偷蘭遮；後食時知初夜說，偷蘭遮；初夜知中夜說，偷蘭遮；中夜知後夜說，偷蘭遮；後夜知不說，至明相出，波羅夷。除八波羅夷，覆餘罪不說，隨所犯。（謂覆僧殘，波逸提；覆偷蘭遮，及波逸提，突吉羅；覆提捨尼，突吉羅，犯突吉羅。）自覆重罪，偷蘭遮，除比丘比丘尼，覆餘人罪，突吉羅。（三小眾及居家二眾） 僧祇云：「知他犯波羅夷，覆藏如是，若一若二若三，隨展轉覆藏多少，皆犯波羅夷。若見他犯波羅夷，餘比丘尼言：「某甲犯重罪。」即訶言：「汝今作惡，何故語我，莫復說。」偷蘭遮。 十誦云：「彼尼纔知，僧與是尼作不見擯，不作擯，惡邪不除擯；或狂心亂心病壞心，爾時覆藏，不犯。若解擯，若還得本心，爾時，覆藏他罪，至地了時，波羅夷。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，是覆波羅夷，二，知而覆藏，三，已經明相。
兼制
比丘，波逸提，（此是同制，別學戒。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若不知，若向人說，無人可向說，意欲說而未說，明相出；若說，有命難梵行難等。（僧祇云：「若他犯重罪，應向人說，彼人凶惡可畏，有勢力恐奪命，傷梵行者，當作是念：『行業罪報彼自應知，喻如失火燒屋，且當自救焉知他事，無犯。』」）及最初未制戒等。
第八，隨舉比丘戒
總釋
此是不共戒，比丘不同犯，大乘同學，准義，由隨親愛事，及邪見煩惱，制斯學處。
緣起
爾時世尊，在拘睒彌國，瞿師羅園，（拘睒彌國，在中印度境，周六千餘里，國大都城周三十里，土稱沃壤地利豐植，秔稻多甘蔗茂，氣序暑熱風俗剛強，好學典藝崇樹福善。瞿師羅者，是長者名也，華言美音，由過去世時，作狗子以聲吠，請辟支佛至家供養，故生生中報得好音，是長者長三尺，佛亦化身為三尺以化彼，令歸正法。西域記云：「城東南不遠，有故伽藍，如來於此數年說法。」）時尊者闡陀，（又云闡那，是佛異母弟，優填王妹兒，生大豪族出家為道，性戾自用，作種種過惡，後因惡性，不捨眾僧與作梵壇法罰，悶絕於地；阿難與說法要，即得開悟證果。）為僧所舉，如法如律如佛所教，不隨順不懺悔，僧未與作共住，而慰次尼往返承事，諸尼諫之，答言：「此是我兄，今不供養更待何時？」猶故隨順不止，諸尼嫌責，語諸比丘，轉白世尊，世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：「聽僧與慰次尼，作呵責，白四羯磨，自今以去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，知比丘僧為作舉，如法如律如佛所教，不順從不懺悔，未與作共住而順從，諸比丘尼語言：「大姊，此比丘為僧所舉，如法如律如佛所教，不順從不懺悔，僧未與作共住，汝莫順從。」如是比丘尼，諫彼比丘尼時，堅持不捨，彼比丘尼，應乃至第二第三諫，令捨此事故，乃至三諫捨者善，若不捨者，是比丘尼波羅夷，不共住，犯隨舉故。
釋義
律云：「舉者，為僧所舉，白四羯磨是也。如法，（如修多羅，阿含，與律同時，多明律義。）如律，（謂如是毘尼，開遮作舉定罪。）如佛所教，（謂如來教諸比丘，作訶責舉罪羯磨。）不順從，（十誦云：「不下意輭語，折伏自心。」）不懺悔，（五篇七聚，隨有所犯而不懺悔。）僧未與作共住，（未至僧中，下意求解羯磨。）順從有二，一，法順從，以法教授，增戒增心增慧，諷誦承受，（此名三無漏學，增戒者，戒防身口惡，淨修身口無法不盡。增心者，心息於垢無法不周。增慧者，明見法相根本除惡；又增戒者學律藏，增心者學契經，增慧者學阿毘曇。經中有三修，修戒修心修慧，修此三學得須陀洹果，乃至阿羅漢果，故知學此三學，攝一切學。）二，衣食順從，給與衣被飲食臥具醫藥。（上明犯事下明諫詞）諸比丘尼，乃至第二第三諫，令捨此事故。（僧祇，十誦，皆云屏處三諫不捨，眾多人中三諫不捨，僧中三諫，下文僧中諫詞。）乃至三諫捨者善，（謂不犯重波羅夷，故曰善也。）不捨者，乃至犯隨舉。（指事結戒成所犯罪也。）
定罪
此中犯者，若比丘尼言：「此比丘僧作舉，如法如律如佛所教，不順從不懺悔，僧未與作共住，汝莫隨順，可捨此事。莫為僧所舉，更犯重罪。」隨語者善，不隨語者，當作白，白已，復語言：「妹，我白已，餘有羯磨在，汝捨此事，莫為僧所舉，更犯重罪。」若隨語者善，若不隨語者，作初羯磨。作已，復當如上諫，不捨者作二羯磨，復應如上諫，捨者善；不捨者，作第三羯磨，未竟捨，偷蘭遮，作竟波羅夷。白二羯磨竟捨，三偷蘭遮；白一羯磨捨，二偷蘭遮；白羯磨竟捨，一偷蘭遮。作白未竟，突吉羅。若未白前隨順，一切突吉羅。若僧為隨舉尼，作訶責時，有比丘教言莫捨，偷蘭遮。若未作訶責時，突吉羅；若比丘尼，僧為作訶責時，教莫捨，偷蘭遮；未作訶責時，突吉羅；除比丘比丘尼，餘人言莫捨，一切突吉羅。 僧祇云：「屏處三諫不捨，眾多人三諫，僧中三諫不捨，一切突吉羅，一切偷蘭遮，成一波羅夷。」 十誦云：「諸比丘尼，應語擯比丘，汝應折伏，下意向大僧，汝若不折伏下意者，諸尼當為作，不體拜不供養羯磨，而未作不禮拜，不共語羯磨，彼此互相受經偈說，偈偈突吉羅；章說，章章突吉羅；句說，句句突吉羅，若互相受物，衣被坐具針筒，時，夜分，七日，盡壽，一切藥隨一一物，一一突吉羅，若作羯磨後，一一偷蘭遮。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，有心順從隨舉，二，如法三諫不捨。
兼制
比丘，突吉羅，（此是同制別學戒）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，初諫時捨，非法別眾，非法和合眾，似法別眾，似法和合眾，異法異毘尼，異佛所教，一切未作訶責前捨，及最未制戒等。
三，結問勸持
諸大姊，我已說八波羅夷法，
釋
諸大姊，乃尊稱，即指在座聽說戒者是。我，自稱之辭，已說八波羅夷法者，謂彰其八事，了了說竟，欲令聽說比丘尼，重審其罪暫舒息故，故曰：「我已說八波羅夷法也。」（後俱倣此不復重出。）
若比丘尼，犯一一波羅夷法，不得與諸比丘尼共住，如前，後犯亦爾。
釋
如前，後犯亦爾者，律攝云：「前是俗人，無比丘尼分；後犯此戒時，與前俗人體無有異，故曰：『如前，後犯亦爾。』薩婆多云：「初犯一戒，已毀破受道器，名波羅夷，後更殺人得突吉羅，實罪雖重，無波羅夷名，以更無道器可破故。」
如是比丘尼，得波羅夷罪，不應共住。
釋
不共住者，薩婆多論云：「不共作一切羯磨，同於僧事；所以不共住者，有四義，一，為生四部，天龍鬼神信心故，若行惡之人，與共同事，則無由信敬，二，以現佛法無私無愛憎，若清淨共住，不清淨者不共住，三者，為止誹謗故，若與惡人同事，外道邪見及以世人，咸生誹謗，當言：「佛法有何可貴，不問善惡一切共事。」以持戒者得安樂住，增上善根故；破戒者生慚愧心，折伏惡心故，有此四義，所以不共住也。」
今問諸大姊，是中清淨不？（三說）諸大姊，是中清淨，默然故，是事如是持。
釋
謂別宣戒相，一一明了，總結三問，又復默然清淨，無有發露者，是八事，應當如是守持也。（前四戒二部同制，開遮持犯軌則並同，故爾並准比丘法釋，後四別別而制，然布薩法，亦與比丘同也。）
四分比丘尼戒本會義卷第二終
總釋
妄為欺心貪利，行不真實，此是共戒，比丘亦同，大乘同制。梵網經云：「而菩薩常生正語，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生，邪語邪見邪業等，此是性罪。」律攝云：「此由癡故，因求利事。及求利養煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
爾時，佛在毗舍離，獼猴江邊高閣講堂，時世穀貴人民饑餓，乞食難得。佛告諸比丘：「汝等有同和尚，同師，隨親厚知識，各共於毗舍離左右，隨所宜安居，我亦當於此處居，何以故？飲食難念眾疲苦故。」時諸比丘聞佛教已，各隨所安居，時婆裘河邊，僧伽藍中安居比丘，向居士自說，得上人法等，諸居士信樂供養，不為飲食所苦，顏色光澤和悅，氣力充足。諸餘比丘，在毘舍離安居者，顏色憔悴形體枯燥，衣服弊壞。安居竟往見世尊，慰問及此具白上事，佛言：「汝等愚人，有實，尚不應向人說，况無實而向人說！」世尊告諸比丘：「世有二賊，一者，實非淨行自稱淨行，二者，為口腹故，不真實非己有，在大眾中故作妄語，自稱言得上人法，是中為口腹故，自稱得上人法，是最上大賊，何以故？盜受人飲食故。」時世尊，以無數方便訶責已，與諸比丘結戒。若比丘實無所知，乃至虛誑妄語，爾時，有一增上慢比丘，語人言：「我得道。」彼於異時，精進不懈勤求方便，證最上勝法，彼作是念：「將不犯波羅夷耶？我今云何？」語諸比丘，白佛，佛言：「除增上慢者，不犯。」（尼戒文云）爾時，世尊在獼猴江邊，樓閣講堂，以此因緣（謂婆裘河邊比丘，互相稱得上人法，希求飲食，發起制戒因緣。）告諸比丘，與比丘尼結戒。
所立戒相
若比丘尼，實無所知，自歎譽言：「我得過人法，入聖智勝法，我知是，我見是。」彼於異時，若問若不問，欲求清淨故，作如是言：「諸大姊，我實不知不見，而言我知我見。」虛誑妄語，除增上慢，是比丘尼波羅夷，不共住。
釋義
律云：「實無所知，實無知見，（謂實未明見法性，知法見法得法，成就諸法。）自歎譽言，自稱說有，信戒施聞智慧辯才。」人法者人陰（五陰）；人入（六入）；人界（十八界）。過人法者，（律攝云：「即勝流法也，謂望一切凡愚，五葢等法鄙劣惡事，是勝上故。」諸法能出要成就，（言諸法者，即指下文也，能出要者，謂此諸法，是能出三界之要法也；成就者，即證得也。謂此諸法已證得，故曰諸法能出要成就，此句總標下文別釋。）自言念在身，自言正憶念，自言持戒自言有欲，自言不放逸，自言精進自言得定，自言得正受，自言有道自言修，自言有慧自有見，自言得自言果。 自言念在身，有念能令人出離，狎習親附此法，修習增廣，如調伏乘守護觀察，善得平等已得決定，無復艱難而得自在，是為自言得身念處。（身念處者，頭等六分，四大五根假合而為身，是中觀身智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處。）自言正憶者，有念能令人出離，狎習親附此法，修習增廣，如調伏乘守護觀察，善得平等已得決定，無復艱難而得自在，是為正憶念。（憶念一切法，見法得法其心得定，此遍一切法也。）自言持戒，（謂堅持戒律，慎守威儀斷一切惡。）自言有欲，自言不放逸，自言精進，亦爾。（毘尼母云：「何名為欲？如佛翹勤不倦，故名為欲，欲為法本，以欲求故得一切法，故名為本，能生諸法。」大論云：「佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。譬人欲遠行時，初欲去是名為欲，發行不住是為精進，能勸勵不稽留，是為不放逸；以是故知欲生精進，精進故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。」）自言得定，有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，（有覺有觀者，初心在禪名覺，行者依未到地，發初禪時。色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，即是覺支。細心分別名為觀，行者既證初禪功德，即以細心分別，此禪定中，色法諸妙功德。境界分明無諸葢覆，如是等功德，欲界未有，即名觀支。知論問：「有覺有觀為是一法，為是二法耶？」答：「二法，粗心粗念是名為覺，細心分別是名為觀，譬如撞鐘，初聲大時名之為覺，後聲細時名之為觀。」問曰：「如阿毗曇說：『欲界乃至初禪，一心中覺觀相應，今云何言，粗心初念名為覺，細心分別名為觀？』」答曰：「二法雖在一心，二相不俱，覺時觀不明了，觀時覺不明了，譬如日出眾星不現，一切心心數法，隨時受名，覺觀亦復如是。無覺有觀者，從初禪趣二禪時，以覺知之心已忘，分別禪味之心念猶在，此謂正持中說，謂中間禪也。大梵六天，即中間定力所感，無覺無觀者，從二禪乃至滅受想定，覺知之心，分別禪味之念俱忘，故名無覺無觀定。」空無相無願三昧，（即三解脫門，此三通名解脫門者，解脫即是涅槃門，謂能通，謂此三法能通；行者得入涅槃，故名解脫門也，亦名三三昧，但三昧即是當體得名；解脫，從能通之用，以受稱也。證果則變名解脫；云何名空解脫門？空有六空，內空外空內外空，空空大空第一義空。何謂內空？一切內法思惟空，知空解空受空。以何義空？以有空我所亦空，常空不變空。何謂為外空？一切外法思惟空，知空解空受空，以何義空？以我空我所亦空，常空不變空，內外空亦如是。何謂空空？如比丘成就空定行，一切法思惟空空，如上說大空亦爾。何謂第一義空？第一義即涅槃，如比丘思惟涅槃空，知空解空受空，以何義空？以我空我所亦空，常空不變易空，如是不放逸，得定心住，正住，是名第一義空，能如是通達，是名空解脫門。無相解脫門者，以聖涅槃為境界，名無相定，行有相涅槃無相，行有三相生住滅；涅槃無三相，不生不住不滅，如是行有相涅槃無相，涅槃是寂滅是捨宅，是救護是明燈，是依止是不終沒，是歸趣是無燋熱，是無憂惱。思惟涅槃得定心住，是名無相定。無作解脫門者，若知一切法無相，即都無所作，是名無作，所以者何？若於法有所得者，即於三界而有願求，因是造作三有之業，今一切相，皆不可得故，則於三異無所願求，不造一切，三有生死之業，無業故無報，是無作解脫門。）自言得正受者，想正受，（九想，一，肨漲想，二，青瘀想，三，壞想，四，血塗想，五，濃爛想，六，蟲噉想，七，散想，八，骨想，九，燒想，如是想摧破結使山，得三乘道。十想，一，無常想，二，苦想，三，無我想，四，食不淨想，五，一切世間不可樂想，六，死想，七，不淨想，八，斷想，九，離想，十，盡想，修是法斷諸結使，得阿羅漢。）無想正受，（由於人中天上，秉外道邪見，厭患粗相數修習力，伏除欲界，初二三禪貪染，依第四禪，滅除前六識心，心所法，令不現行，想滅為首名無想定，得此定已不退不失，命終之後，則生無想天中，六識不行，共經四百四十九大劫。或先是婆羅門，則如先婆羅門坐；或先是無聞比丘，則如先結跏趺坐。）隨法正受，（謂涅槃清淨，無累正行之法，八聖道等，於諸法觀行，能隨順彼圓寂之處，故名隨法，出於律藏。）心想正受，（謂一心想息，令心不散，從一至十不多不少。或云：「先數出息氣則不急，身不脹滿身心輕利，三昧易成，若心輕浮，繫心丹田當數入息。若心昏沉繫心鼻端，當數出息，不許俱數恐生病故。」除色想正受，（虛空處背捨，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除外身，一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住；厭色質礙不得自在，若心捨色色即謝滅，得出色籠飃颺無礙，一心緣空，與空定相應，即入無邊虛空定，）不除色想正受，（謂修八背捨，八勝處，乃至色界四禪等，俱有色相，故云不除色想也。）除入正受，（若因勝處斷煩惱盡，則知虛妄陰入皆滅，爾時，勝處變名八除，入正受，出禪波羅蜜十卷，十二連。）一切入正受，（一，青一切處，二，黃，三，赤，四，白，五，地，六，水，七，火，八，風，九，空，十，識，是名十一切處。行者住第四禪中，已成就自在勝色，爾時，應用念清淨心，捨七種色，直念青色，取少青光焰相，如草葉大；一心緣中，即見光明隨心普照，一切世間，皆見青相遍滿，停住不動，如青世界，是名青一切處，餘七修相亦爾。行者既成就八一切處，欲入空一切處，當入虛空背捨，但背捨緣狹，未名一切處；欲入識一切處，亦當先入識處背捨，於捨定中廣觀此識，遍滿十方皆見是識，名識一切處；既得一切處成，若欲修一切入，當以一切處為本，然後用善巧觀心，於青一切處，令黃白等皆入其中，不壞青色之本相，而能於青色中，具見餘色，餘亦如是，是名十一切入，成就此法發大神通，摧伏天魔破諸外道，度脫眾生，即是摩訶衍也。）自言有道者，從一支道，乃至十一支道，（謂於十一支道中，隨修一法便得道果，非謂全修諸法，而獲解脫也。（一支，身念處，二支，定慧，三支，三三昧三解脫，四支，四念處四正斷，四如意足四無量心，四禪定四空第定，四向道四諦四斷。五支，五根五力五解脫處，五出界五觀定，五起解脫法，六支，六念六出界，六明分法六悅因法，六無喜正覺，七支，七覺分七想，七定因緣法，八支，八聖道八背捨八勝處，九支，九次第定，九想，十支，十想十直，十一切入，十一支，十一解脫，事義中廣釋。）狎習親附，思惟此道修習增廣，如調伏乘守護觀察，善得平等已得決定，無復艱難而得自在。自言修者，修戒修定修智，修解脫慧修見解脫，（即修五分法身也，分即分齊，法者戒定慧諸法也，身者聚也，聚諸法以成其身也。 聚集諸法者，謂聚集色受想行識諸法也。一，戒身，謂二乘因，持無作之戒，戒法成就證得此身，故名戒身。 二乘者，聲聞緣覺乘也。無作戒者，不作意持任運無犯，名無作戒也。二，定身，謂二乘因，修無漏淨禪，得證此身故名定身。無漏者，不漏落生死也。淨禪者，謂因修禪定，能斷諸漏，漏即三界煩惱，既無煩惱心則清淨，故名無漏淨禪也。三，慧身，謂二乘因修無漏智慧，得證此身，故名慧身。無漏智慧者，即是觀十二因緣，及觀四諦之智慧也；修此智慧者，即能斷三界煩惱，出離有漏生死也。四，解脫身，解縛得脫故名解脫，有二種，一者，有為解脫，謂以無漏智慧，斷有漏煩惱，二者，無為解脫，謂一切煩惱滅盡無餘，煩惱既盡理本無為，由此二種得證此身，故名解脫身。五，解脫見身，知以智知見以眼見，謂二乘因此智，於一切法知覺照了，當體即空悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。）自言有智，法智比智等智他心智，（法智者，知現在法是名法智；現在法，謂五陰等各別自相；比智者，知餘殘法名曰比智，餘謂過去未來諸法，次現在法後知，故名比智，所以者何？先現知已然後比知；等智者，亦名世俗智，知諸有情修行差別，及知諸法名字等異，故名等智。他心智者，知諸眾生心心所法，無所滯礙，故名他心智。）狎習親附，思惟此智，（餘如上說）自言見者，見苦見集見盡見道，（涅槃經云：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。」又云：「凡夫有苦而無諦，聲聞有苦而有諦，凡夫不見苦理，故言無諦，聲聞能見無常苦空，故云有諦。」若復作如是言：「天眼清淨觀諸眾生，生者死者善色惡色，善趣惡趣，知有好醜貴賤，隨眾生業報，如實知之，狎習親附此見。（餘如上說）自言得者，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，（餘如上說）入聖智勝法，我知是，我見是，（入證入也，聖智者，即法智等勝法，即如上諸法也。）彼於異時，（律攝云：「異時者，過後之時也，若先作妄語罪，雖不自說，豈不犯重耶？何須說此異時等言？」答：「但令犯戒，設不自說已得本罪，餘人於彼但可生疑，未得即作不共住事，故須有異時等言，方成不共住也。」）若問若不問，（律攝云：「有人問言：『大姊，汝得聖道果耶？從何法師學得此道果？汝何處得？得時云何？』待問方自說露。不問者，不問而自說也。」律攝云：「以上三罪理無差別，何故妄中方陳問等，若據前三亦有此事，緣起有故惟於此說也。」）欲求清淨故，作如是言：「諸大姊，我實不知不見，而言我知我見。」虛誑妄語，（謂自慚無有實德，發露求清淨也，律攝云：「虛者，顯所陳說無有實義；誑者，本所業心，為求飲食不為勝事，作斯妄說；妄語者，先為妄心方陳所說，故云虛誑妄語也。」）除增上慢，（慢有七種，一，單慢，謂於劣計已勝，於等計等，二，過慢，謂於勝計己等，於等計己勝，三，慢過慢，謂於勝計己勝，四，增上慢，未得未得，五，邪慢，計無德謂德，六，我慢，執我自高，七，卑劣慢，謂於他勝計已為劣，甘為人下，不生敬仰也。僧祇律云：「有二比丘，在阿蘭若住，其一比丘，暫成就根力覺道，貪恚不起，語第二比丘言：『長老，我得阿羅漢。』後時遊諸聚落，放縱諸根，廢習止觀便起煩惱，覺癡愛生，還語其伴，彼比丘言：「長老，妄稱得過人法，犯波羅夷。」是比丘言：『我非知而妄語，謂為實耳。』以是白佛，佛言：『此是增上慢，云何於正法中，信家非家捨家出家，起增上慢，汝當方便除增上慢，可得阿羅漢果。』彼時比丘大自慚愧，即於佛前精進方便，修習止觀除增上慢，得阿羅漢果；謂其不達法相，錯認消息得小輕安，自謂究竟，乃是如心而說，世尊開除故不結罪。」）
定罪
此中犯者，如是虛而不實，不知不見，向人說言：「我得過人法。」前人知者，波羅夷，說而不知者，偷蘭遮。若遣手印，（本律手印，根本云：「指印。」根本雜事云：「佛聽比丘畜印，以為驗記，但不聽著指環，及寶莊飾。聽用鍮石赤銅白銅牙角，五種物件作。又印有二種，一，是大眾，二，為私物，若大眾印，刻轉法輪像。兩邊安鹿伏跪而住，其下應書，元本造寺施主名字；若私印刻作骨鎖形像，或作髑髏形，欲令其見時，生厭離故。」若遣使，若書，若作知相，若知者波羅夷；不知者，偷蘭遮。自在靜處作不靜想，口說言：「我得過人法。」偷蘭遮。不靜處作靜想，口說言：「我得過人法。」偷蘭遮。諸天阿修羅，犍達婆，夜叉餓鬼，畜生能變形有智，向說過人法，知者偷蘭遮。說而不知者，突吉羅。若手印，若遣使，若書若作知相，使彼知，偷蘭遮；不知突吉羅。畜生不能變形者，向說得過人法，突吉羅。若有實得道，向不同意大比丘尼說，得過人法，突吉羅。若為人說根力，覺道解脫三昧正受，我得是，波羅夷。人，作人想，波羅夷。人，疑，偷蘭遮。人非人想，偷蘭遮。非人，疑，偷蘭遮。 十誦律云：「若說天來，乃至羅剎鬼來，互相問答，不實者波羅夷。若說旋風土鬼來至我所，不實者，偷蘭遮。」 薩婆多論云：「無所誦習，而言我有所誦習，悉偷蘭遮。如自稱過人法，前人不聞不受，重偷蘭遮。」 摩得勒伽云：「若言我不墮三塗，偷蘭遮。若言我已離結使煩惱，波羅夷。向聾人瘂人瘂聾人，入定人說，偷蘭遮。若問得果否？答言得，而示以手中果，偷蘭遮。」 五分律云：「為利養故，種種讚歎他，戒定慧解脫，解脫知見成就，而密以自美，偷蘭遮。為利養故坐起立行，言語安庠，以此現得道相，欲令人知，偷蘭遮。 僧祇律云：「若作羅漢相，或合眼，以手自指，語優婆夷言：「汝愚癡人不知其尊，譬如優曇婆華，時一出而不知貴。」作如是相者，得越毘尼罪。」
此戒具足七緣，方成本罪，一，有虛妄心，二，實無所知，三，說過人法，四，所對是人，五，實作人想，六，說而了了，七，前人領解；若緣不具，律制有開。」
兼制
比丘波羅夷，（此是同制同學戒）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，滅擯，是謂為犯。
開緣
不犯者，增上慢人，自言是業報因緣非修得。若向同意大比丘尼，說過人法，若向人說根時覺道，解脫三昧正受，不自稱言我得。若戲笑說或疾疾說，屏處獨說夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒，癡狂心亂，痛惱所纏，是為不犯。
會詳
楞嚴經云：「如是世界，六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種，所謂未得謂得，未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：「我今已得須陀洹果，乃至阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見沉三苦海，不成三昧。」
第五，男身相觸戒
總釋
此是不共戒，比丘不同犯，大乘同制。律攝云：「隨意取樂事，由癡覆故，因婬煩惱，制斯學處。
緣起
爾時世尊，在舍衛國，祇樹給孤獨園。（梵語舍衛，華言聞物亦云豐德，以其具四德故也，一，具財寶德，謂舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國也，二，妙五欲德，謂舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及也，三，饒多聞德，饒，益也，謂舍衛國中，財寶具足五欲勝妙，聞於四方也，四，豐解脫德，豐，盛也，謂舍衛國中之人，多修道行而得解脫也。善見云：「此舍衛國邑內人民，有五十七萬戶，邑外屬舍衛國者，有八萬聚落，國土縱廣一百由旬，梵語祇陀，此云戰勝，以戰勝時生，喜以為名也。今單言祇者，取文省故。給孤表德，謂常給施孤獨，本名須達多長者，見佛聞法便獲初果，為佛造寺欲擇好處，祇陀太子，亦云逝多太子，有園甚好。長者遍布金錢就買，一處未遍，太子曰：『金未遍處還我，當為佛作寺門。』世尊到寺讚歎，欲為咒願，太子作是念：『惟願世尊，先說我名。』世尊知已隨太子心，告言：『此祇樹給孤獨園，葢祇陀施樹，給孤買園，兼二為名。』舉國令遠人知，稱園令近人知，故云，舍衛國祇樹給孤園也。」）有大善鹿樂長者，與偷羅難陀比丘尼，（此翻歡喜，僧祇云：「是阿難陀故二。」分別功德論云：「是阿難妹，解通三藏閑說法，六羣尼中之最者，大權菩薩示現。」）互相繫意，長者異時請諸尼食，偷羅難陀，知其為己故請僧，即住寺不往，長者遍觀尼眾，問：「偷羅難陀，何故而不來耶？」答言：「在寺不來。」長者疾疾行食已，即往寺中。偷羅難陀遙見長者來，即臥牀上。長者問：「何所患苦？」答：「無患苦，我所欲者，而彼不欲。」長者言：「我欲，非不欲。」即前抱捉臥，以手摩口嗚，守房小沙彌尼見之，向諸尼說，諸尼嫌責，白諸比丘轉白世尊，以無數方便訶責，告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，染汙心，共染汙心男子，從腋已下膝已上，身相觸，若捉摩若牽若推，若上摩若下摩，若舉若下若捉若捺，是比丘尼，波羅夷，不共住，是身相觸故。
釋義
律云：「染汙心者，意相染著，（善見云：「即婬亂變心，謂心本湛寂，性無染汙。婬欲入身，如夜叉鬼入心無異；亦如老象溺泥，不能自出。婬亂變心隨處而著，無有慚愧；或心變欲或心變心，心即染著名染汙心。」）從腋已下者，即肩腋已下身分也；膝已上者，即膝葢已上身分也。身者，謂從足指乃是髮際是。身相觸，（謂二身卻衣，互相染觸。）若捉摩者，手摩身前後，（善見云：「捉者不摩，觸者不捉，不摩是觸也；捉者，捻置一處是名捉。」）牽者，牽前，推者推卻，逆摩者，從上至下；順摩者，從上至下；舉者，抱捉舉櫈上，儿上牀上等。若下者，若立抱捉令坐，乃至地下；捉者，若捉前若捉後，若捉乳若捉髀；捺者，捺前捺後捺乳捺髀捺臍，是身相觸故。（指其所犯之事也）
定罪
此中犯者，男，作男想，手摩身，身相觸，欲心染著，受樂觸，一觸一波羅夷，隨觸多少，一一波羅夷；乃至捉捺亦如是。男，疑，一一偷蘭遮；男，作男想，以身觸彼衣瓔珞具，欲心染著，若動身受觸樂，若動身不受觸樂，若不動身受觸樂，若不動身不受觸樂，一一偷蘭遮，乃至捉捺亦如是。男，疑，一一突吉羅，（或復反此）男，作男想，以身衣，觸身衣瓔珞具，欲心染著；若動身受觸樂，若動身不受觸樂，若不動身受觸樂，若不動身不受觸樂，一一突吉羅；乃至捉捺亦如是，（或復反此）若天男阿修羅，乃至畜生男，能變形者，身相觸，偷蘭遮；不能變形者突吉羅；與女人身相觸，突吉羅；與二形身相觸，偷蘭遮；人男，人男想，波羅夷；人男，疑，偷蘭遮；人男，非人男想，非人男，人男人，偷蘭遮。欲心觸衣缽坐具，針筒革屣，乃至自觸身，一切突吉羅。 第四分云：「作女想與男相觸，作男想與女相觸，皆偷蘭遮。此男餘男想，餘男此男想，波羅夷。與死男身未壞者相觸，波羅夷。身半分壞多分壞者，相觸，偷蘭遮。」 根本云：「凡觸男身，若堪行婬者，無衣隔本罪；有衣粗罪。若不堪者，無衣粗罪，有衣惡作。」 十誦云：「若欲心觸繡男畫男，突吉羅。」（僧祇云：「若男人從索水者，不應自捉澆男人手，應以器盛與。若無器令淨人與，若無淨人，應持罐著儿上，令其自取； 若肩以上膝以下，有癰瘡，使女人捉男子破，無罪；肩以下膝以上，隱處不得，當使女人治。」）
此戒具五緣，方成本罪，一，有婬染心，二，是人男，三，人男想，四，身身相觸，五，動身受觸樂。
兼制
比丘，僧殘（此是同制別學戒）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。開緣
不犯者，若取與時觸，若戲笑時觸，若有所救解時，一切無欲心。（第四分云：「男人為水所漂，慈念接出不受觸樂，不犯。」僧祇云。「若男人落水求救者，應作地想捉出。若授竹木繩牽出，不犯；若言知汝雖苦，當任宿命者，無罪。」根本云：「若見男人被水所漂，或自縊噉毒等，為救濟時觸皆無犯，若無心悞觸不犯。」）及最初未制戒等。
第六，染心犯八事
總釋
此是不共戒，比丘隨所犯，大乘同制，准義，由癡無知故，因招譏事，及婬煩惱，制斯學處。
緣起
爾時世尊，在給孤獨園，有長者名沙樓鹿樂，與偷羅難陀比丘尼，互相繫念，欲心受長者捉手，捉衣，共入屏處，共立，共語，共行，身相倚，共期，諸尼嫌責白諸比丘，比丘白佛世尊訶責：「汝所為非，非威儀非沙門法，（十誦云：「非沙門尼，非釋女。」）非淨行非隨順行。」以無數方便訶責已，告諸比丘：「與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，染汙心，知男子染汙心，受捉手，捉衣，入屏處，共立，共語，共行，或身相倚，或共期，是比丘尼波羅夷，不共住，犯此八事故。
釋義
律云：「受捉手者，手乃至挽，（僧祇云：「若捉手若捉腕，若大指若小指。」）捉衣者，捉身上衣，（十誦云：「若捉襯身衣。」僧祇云：「若僧伽黎，若鬱多羅僧，若安陀會，若僧伽支，若浴衣。」）入屏處者，離見聞處，（有二種，一，見屏處，若塵霧黑暗中不相見，二，聞屏覆處，若壁覆障，草蓆衣幔籬樹，及餘物覆障。）」共立，共語，共行，離見聞處，（十誦云。「可作不淨語處。」）身相倚者，身得相及處，共期者，得共行婬處，（僧祇云：「若今日若明日若半月，若一月。」）犯八事故。（指其所犯之事也）
定罪
此中犯者，尼有染汙心，受染心男子捉手，乃至身相倚，一一偷蘭遮，若犯八事波羅夷。若天子龍子，阿修羅子夜叉子餓鬼，畜生能變形者，犯七事，一一突吉羅，犯第八事，偷蘭遮；畜生不能變形者，犯八事突吉羅。與染汙心女人犯第八事，突吉羅。僧祇云：「若一一次第，犯八事波羅夷；若間犯滿八事者，波羅夷；若犯一即悔，偷蘭遮；悔已復犯乃至第七，偷蘭遮；滿八事波羅夷。不能男（黃門是）及女人，偷蘭遮。（問：「四分與染汙心女人，犯八事突吉羅，僧祇結偷蘭遮，此二義何從？」答：「四分尼無染心故輕，僧祇尼有漏心故重。」）尼有漏心男無漏心，亦波羅夷。不能男及女人，偷蘭遮。尼無漏心男有漏心，偷蘭遮。不能男及女人，越毘尼。尼與男子俱無漏心，越毘尼，（謂是非威儀，惡作，突吉羅。）不能男及女人，越毘尼，心悔，（即責心突吉羅）
此戒具足二緣，方成本罪，一，二俱有染心，二，犯八事滿。
兼制
比丘，隨所犯，（染汙心捉女人手，僧殘；捉衣突吉羅，入屏處共行欲，波羅夷；或身相觸，粗惡語，歎身索欲，僧殘；獨與女人屏處坐，說法過五六語，共立共行共語共期，犯波逸提；身身相倚，僧殘；一有衣一無衣，偷蘭遮；衣衣相倚，突吉羅；此是同制，不同學戒。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有所取與時手相觸，或戲笑時相觸，或救解時捉衣，有所施與，若禮拜懺悔受法，入屏處，共住立共語共行，若為人所打，若有賊來象來惡獸來，擔刺來，迴身避悞觸相倚，若來求教授，若聽法若受請，若來至寺內，若共期不可作惡事處，及最初未制戒等。
第七，覆他重罪戒
總釋
此是不共戒，比丘不同犯，大乘同制，一切眾生犯戒，應教懺悔等。（問：「舉他罪，不犯說四眾過耶？」答：「佛制不得向外人。不制僧中如法舉過也，倘姑息縱容，養成巨慝，令彼惡日深，有玷法門。慈悲之士，豈甘坐視也哉！」）此是性罪。律攝云：「由舊伴屬事，覆藏煩惱，制斯學處，此戒二緣合結。
緣起
爾時世尊，在給孤獨園，有坻舍難陀尼，（坻舍是星名，或此星值月而生；難陀，此云歡喜。）是偷羅難陀之妹，犯波羅夷。偷羅難陀，知妹犯此事，為彼覆藏，後坻舍尼休道。諸尼謂言：「知汝妹休道不？」答言：「彼所作是，非為不是。」（言所作是者，既在清淨法中，煩惱結使覆蓋真性，不能如其法律，精進修持，反恒作極惡之業，為施所墮。今反俗極是道理，何以故？謂不為佛法中賊故也。）諸尼問言：「云何作是說？」答言：「我先知有如是如是事。」諸尼嫌責，白諸比丘，轉白，佛以無數方便訶責，告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」時城內有犯此罪，出至村中；或村中有犯，入於城內，諸尼不知此人犯與不犯，共住後乃知，犯此罪者，有疑白佛，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知比丘尼犯波羅夷，不自發露，不語眾人，不白大眾，若於異時，彼比丘尼，或命終，或眾中舉，或休道，或入外道眾，後作是言：「我先知有如是如是罪。」是比丘尼，波羅夷，不共住，覆藏重罪故。
釋義
律云：「知者，我知犯如是罪。（十誦云：「知者若自知，若從他聞知，若罪者自說而知。」）不自發露，（此句總標，下文出陳。）不語眾人，（僧祇云：「不向一人，乃至眾多人。」）大眾者，或四人或過四人；若於異時，（謂過後之時，先知後說也。）彼比丘尼，（指犯波羅夷者）或命終，（法從緣生緣盡還滅，五蘊熟時是為命終。）或眾中舉，（謂如法如律斷決，以白四羯磨舉擯出外，不在眾中共住。）休道者，出此法外，（罷道回俗，出比丘尼法外，非沙門尼，非釋種女也。）入外道者，受外道法，（即六師門徒，以其心不達理，心遊理外共名外道。）後作是言：「我先知有如是如是事。」（總結彼尼所作之事）覆藏重罪故，（指所犯事也）
定罪
此中犯者，八波羅夷法中，隨一一罪，前食時知後食時說，偷蘭遮；後食時知初夜說，偷蘭遮；初夜知中夜說，偷蘭遮；中夜知後夜說，偷蘭遮；後夜知不說，至明相出，波羅夷。除八波羅夷，覆餘罪不說，隨所犯。（謂覆僧殘，波逸提；覆偷蘭遮，及波逸提，突吉羅；覆提捨尼，突吉羅，犯突吉羅。）自覆重罪，偷蘭遮，除比丘比丘尼，覆餘人罪，突吉羅。（三小眾及居家二眾） 僧祇云：「知他犯波羅夷，覆藏如是，若一若二若三，隨展轉覆藏多少，皆犯波羅夷。若見他犯波羅夷，餘比丘尼言：「某甲犯重罪。」即訶言：「汝今作惡，何故語我，莫復說。」偷蘭遮。 十誦云：「彼尼纔知，僧與是尼作不見擯，不作擯，惡邪不除擯；或狂心亂心病壞心，爾時覆藏，不犯。若解擯，若還得本心，爾時，覆藏他罪，至地了時，波羅夷。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，是覆波羅夷，二，知而覆藏，三，已經明相。
兼制
比丘，波逸提，（此是同制，別學戒。）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若不知，若向人說，無人可向說，意欲說而未說，明相出；若說，有命難梵行難等。（僧祇云：「若他犯重罪，應向人說，彼人凶惡可畏，有勢力恐奪命，傷梵行者，當作是念：『行業罪報彼自應知，喻如失火燒屋，且當自救焉知他事，無犯。』」）及最初未制戒等。
第八，隨舉比丘戒
總釋
此是不共戒，比丘不同犯，大乘同學，准義，由隨親愛事，及邪見煩惱，制斯學處。
緣起
爾時世尊，在拘睒彌國，瞿師羅園，（拘睒彌國，在中印度境，周六千餘里，國大都城周三十里，土稱沃壤地利豐植，秔稻多甘蔗茂，氣序暑熱風俗剛強，好學典藝崇樹福善。瞿師羅者，是長者名也，華言美音，由過去世時，作狗子以聲吠，請辟支佛至家供養，故生生中報得好音，是長者長三尺，佛亦化身為三尺以化彼，令歸正法。西域記云：「城東南不遠，有故伽藍，如來於此數年說法。」）時尊者闡陀，（又云闡那，是佛異母弟，優填王妹兒，生大豪族出家為道，性戾自用，作種種過惡，後因惡性，不捨眾僧與作梵壇法罰，悶絕於地；阿難與說法要，即得開悟證果。）為僧所舉，如法如律如佛所教，不隨順不懺悔，僧未與作共住，而慰次尼往返承事，諸尼諫之，答言：「此是我兄，今不供養更待何時？」猶故隨順不止，諸尼嫌責，語諸比丘，轉白世尊，世尊以無數方便呵責已，告諸比丘：「聽僧與慰次尼，作呵責，白四羯磨，自今以去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，知比丘僧為作舉，如法如律如佛所教，不順從不懺悔，未與作共住而順從，諸比丘尼語言：「大姊，此比丘為僧所舉，如法如律如佛所教，不順從不懺悔，僧未與作共住，汝莫順從。」如是比丘尼，諫彼比丘尼時，堅持不捨，彼比丘尼，應乃至第二第三諫，令捨此事故，乃至三諫捨者善，若不捨者，是比丘尼波羅夷，不共住，犯隨舉故。
釋義
律云：「舉者，為僧所舉，白四羯磨是也。如法，（如修多羅，阿含，與律同時，多明律義。）如律，（謂如是毘尼，開遮作舉定罪。）如佛所教，（謂如來教諸比丘，作訶責舉罪羯磨。）不順從，（十誦云：「不下意輭語，折伏自心。」）不懺悔，（五篇七聚，隨有所犯而不懺悔。）僧未與作共住，（未至僧中，下意求解羯磨。）順從有二，一，法順從，以法教授，增戒增心增慧，諷誦承受，（此名三無漏學，增戒者，戒防身口惡，淨修身口無法不盡。增心者，心息於垢無法不周。增慧者，明見法相根本除惡；又增戒者學律藏，增心者學契經，增慧者學阿毘曇。經中有三修，修戒修心修慧，修此三學得須陀洹果，乃至阿羅漢果，故知學此三學，攝一切學。）二，衣食順從，給與衣被飲食臥具醫藥。（上明犯事下明諫詞）諸比丘尼，乃至第二第三諫，令捨此事故。（僧祇，十誦，皆云屏處三諫不捨，眾多人中三諫不捨，僧中三諫，下文僧中諫詞。）乃至三諫捨者善，（謂不犯重波羅夷，故曰善也。）不捨者，乃至犯隨舉。（指事結戒成所犯罪也。）
定罪
此中犯者，若比丘尼言：「此比丘僧作舉，如法如律如佛所教，不順從不懺悔，僧未與作共住，汝莫隨順，可捨此事。莫為僧所舉，更犯重罪。」隨語者善，不隨語者，當作白，白已，復語言：「妹，我白已，餘有羯磨在，汝捨此事，莫為僧所舉，更犯重罪。」若隨語者善，若不隨語者，作初羯磨。作已，復當如上諫，不捨者作二羯磨，復應如上諫，捨者善；不捨者，作第三羯磨，未竟捨，偷蘭遮，作竟波羅夷。白二羯磨竟捨，三偷蘭遮；白一羯磨捨，二偷蘭遮；白羯磨竟捨，一偷蘭遮。作白未竟，突吉羅。若未白前隨順，一切突吉羅。若僧為隨舉尼，作訶責時，有比丘教言莫捨，偷蘭遮。若未作訶責時，突吉羅；若比丘尼，僧為作訶責時，教莫捨，偷蘭遮；未作訶責時，突吉羅；除比丘比丘尼，餘人言莫捨，一切突吉羅。 僧祇云：「屏處三諫不捨，眾多人三諫，僧中三諫不捨，一切突吉羅，一切偷蘭遮，成一波羅夷。」 十誦云：「諸比丘尼，應語擯比丘，汝應折伏，下意向大僧，汝若不折伏下意者，諸尼當為作，不體拜不供養羯磨，而未作不禮拜，不共語羯磨，彼此互相受經偈說，偈偈突吉羅；章說，章章突吉羅；句說，句句突吉羅，若互相受物，衣被坐具針筒，時，夜分，七日，盡壽，一切藥隨一一物，一一突吉羅，若作羯磨後，一一偷蘭遮。」
此戒具足二緣，方成本罪，一，有心順從隨舉，二，如法三諫不捨。
兼制
比丘，突吉羅，（此是同制別學戒）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，初諫時捨，非法別眾，非法和合眾，似法別眾，似法和合眾，異法異毘尼，異佛所教，一切未作訶責前捨，及最未制戒等。
三，結問勸持
諸大姊，我已說八波羅夷法，
釋
諸大姊，乃尊稱，即指在座聽說戒者是。我，自稱之辭，已說八波羅夷法者，謂彰其八事，了了說竟，欲令聽說比丘尼，重審其罪暫舒息故，故曰：「我已說八波羅夷法也。」（後俱倣此不復重出。）
若比丘尼，犯一一波羅夷法，不得與諸比丘尼共住，如前，後犯亦爾。
釋
如前，後犯亦爾者，律攝云：「前是俗人，無比丘尼分；後犯此戒時，與前俗人體無有異，故曰：『如前，後犯亦爾。』薩婆多云：「初犯一戒，已毀破受道器，名波羅夷，後更殺人得突吉羅，實罪雖重，無波羅夷名，以更無道器可破故。」
如是比丘尼，得波羅夷罪，不應共住。
釋
不共住者，薩婆多論云：「不共作一切羯磨，同於僧事；所以不共住者，有四義，一，為生四部，天龍鬼神信心故，若行惡之人，與共同事，則無由信敬，二，以現佛法無私無愛憎，若清淨共住，不清淨者不共住，三者，為止誹謗故，若與惡人同事，外道邪見及以世人，咸生誹謗，當言：「佛法有何可貴，不問善惡一切共事。」以持戒者得安樂住，增上善根故；破戒者生慚愧心，折伏惡心故，有此四義，所以不共住也。」
今問諸大姊，是中清淨不？（三說）諸大姊，是中清淨，默然故，是事如是持。
釋
謂別宣戒相，一一明了，總結三問，又復默然清淨，無有發露者，是八事，應當如是守持也。（前四戒二部同制，開遮持犯軌則並同，故爾並准比丘法釋，後四別別而制，然布薩法，亦與比丘同也。）
四分比丘尼戒本會義卷第二終
留言