第四十九，覆他粗罪戒
總釋
此是共戒，少分不共；比丘覆波羅夷，亦犯波逸提，大乘同制。梵綱經云：「一切犯戒罪，應教懺悔等。」戒本經云：「若菩薩見眾生，造今世後世惡業，不為正說者，是名為犯眾多犯。此屬性罪。」律攝云：「由舊伴屬事，覆藏煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，跋難陀數數犯罪，向一親厚比丘說：「汝勿語人。」後二人鬪，彼比丘向餘比丘說：「跋難陀犯如是如是罪，我先忍不說，今不忍故說。」諸比丘聞白佛，呵責結戒。彼比丘不知粗罪，不粗罪。後乃知粗罪，或有作波逸提懺者，或疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，知比丘尼有粗罪，覆藏者，波逸提。
釋義
知比丘尼，（律攝云：「若持戒若破戒，有苾芻尼相，皆曰苾芻尼也。」）粗惡罪者，十七僧殘是。（何故名為粗惡？自體及因，皆粗弊可惡故，又二種方便，亦名粗惡罪，謂初二兩篇，從生偷蘭遮是。）覆藏，（謂掩蔽其過而不說也。一，覆心，二，覆夜，成犯。）
定罪
此中犯者，知他比丘尼犯粗罪，小食知食後說，突吉羅。食後知至初夜說，突吉羅。初夜知至中夜說，突吉羅。中夜知至後夜說，而未說明相出，波逸提。除粗罪覆餘罪者，突吉羅。自覆藏粗罪，突吉羅。除比丘比丘尼，覆餘人罪，突吉羅。粗罪，粗罪想，波逸提。粗罪，疑，突吉羅。非粗罪，粗罪想，突吉羅。非粗罪，疑，突吉羅。善見云：「若比丘尼，知他比丘尼粗罪，覆藏。第二比丘尼復覆藏，如是百千人，共覆藏皆犯波逸提。（十誦云：「見他犯罪，向一人說便止，若聞若疑不須說。」僧祇云：「說時不得趣向人說，當向善比丘尼說，若彼罪比丘尼凶暴，若依王力大臣大，凶惡人力，或起奪命因緣，傷梵行者，應作是念：『彼罪行業必自有報，彼自應知；喻如失火但自救身，焉知餘事？爾時，但護根應無犯。』」）薩婆多云：「覆藏粗罪有二種，覆藏僧殘，得波逸提；覆藏出佛身血，壞僧輪，得對首偷蘭遮；下三篇得突吉羅。」僧祇云：「下至俗人五戒，若一一覆藏者，越毘尼心悔。」摩得勒伽云：「天眼舉他罪，突吉羅，天耳亦如是。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，是粗惡罪，二，知而覆藏，三，已經明相。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知粗罪，不粗罪想，若向人說；或無人可說，發心言：「我當說。」未說之間明相已出，若說。或命難梵行難，不說。及最初未制戒等。
第五十，發舉諍事戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。梵網經云：「應生慈心善和鬪諍，而反亂眾等。」律攝云：「由起諍事，不忍煩惱，制斯學處，二緣告結。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，鬪諍如法滅已，後更發舉作是言：「汝不善觀不成觀，不善解不成解，不善滅不成滅。」令僧未有諍事，而有諍事起。已有諍事而不滅。諸比丘白佛，訶責結戒，時諸比丘，不知諍事如法滅，不如法滅？後乃知如法滅，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知者無犯，當如是說戒。」尼戒同制。」
所立戒相
若比丘尼，知諍事如法懺悔已，後更發舉者，波逸提。
釋義
律云：「諍者有四種，言諍，覔諍，犯諍，事諍。如法者，如法如毘尼，如佛所教，後更舉發作如是言：「不善觀不成觀，不善解不成解，不善滅不成滅。（不善觀不成觀，謂不善觀察，稱量現前諍事也。不善解不成解者，謂不善解諍事之根源，及四諍中是何等諍事也。根源未諳，施法與事相違，故云不成滅也。）
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。除此諍已，若餘鬪諍罵詈，後更發舉，一切突吉羅。若自發舉己鬪事者，突吉羅。除比丘比丘尼，共餘人鬪諍罵詈後，便發起者，突吉羅。觀作，觀想，波逸提。觀，疑，突吉羅。不成觀，有觀想，突吉羅。不成觀，疑，突吉羅。薩婆多云：「此戒體，不問羯磨不羯磨，但僧和合如法作已，後還發起，不問眾中屏處，盡波逸提。若是僧制，不入佛法還更發起，突吉羅。若非佛法非僧法，人和合作已，作非法心還更發起，無罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，是四諍之事，二，知如法滅已，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若先不知；若觀作不觀想，若事實爾，不善觀，乃至不成滅。若戲笑語，疾疾語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第五十一，同賊伴行戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，此屬制罪，律攝云：「由行路事，譏嫌煩惱，制斯學處，三緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，有眾多比丘，從舍衛國，欲至毘舍離，時賈客伴欲私度關，不輸王稅，問諸比丘：「我等可得，與諸尊者共伴不？」報言：「可爾。」即與共行私度關，守關人捉得，將至王所，王問言：「此賈客私度關，沙門復有何事？」守關人報言：「與此人為伴。」王問：「諸尊知此人，不輸王稅不？」報言：「知。」王言：「若實知者，法應死。」王念不當殺沙門釋子，但訶責放去，諸臣不服。諸比丘聞白佛，訶責結戒。時諸比丘不知，共伴行後乃知是賊，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知者無犯。」復有比丘不結要，疑，佛言：「不結要不犯，自今已去，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，知是賊伴，共一道行，乃至一聚落，波逸提。
釋義
律云：「賊伴者，若作賊還，若方欲去。（僧祇云：「賊相貌有三可知，香色莊嚴。香者，在曠野中食生肉氣。色者，常恐怖色。莊嚴者，終日結束面黑髮黃，凶惡似閻羅人，是三種名為賊相，不應共行。」道行者，村間處處道。
定罪
此中犯者，知是賊伴，共一道行，乃至一聚落，波逸提。空曠處行至十里，波逸提。若減十里，若村間一道行；若方便欲去而不去，若共要去而不去，一切突吉羅。五分云：「共惡心比丘尼期行，突吉羅，若諸難緣，不犯。」僧祇云：「與女賊共行，波逸提；與叛負債人共行，越毘尼罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知是賊伴，二，結要同行，三，至聚落齊限。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯
開緣
不犯者，若先不知，不共結伴逐行安隱，若力勢所持，若被縛將去，若命難梵行難，（十誦云「若險難處，賊送度者，不犯。」根本云：「若迷失道，彼來指示，雖同行不犯。」）及最初未制戒等。
第五十二，惡見不捨戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。即謗三寶戒攝，犯重。律攝云：「由邪思事，僻執煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，有比丘字阿黎吒，（此言無相）有如是惡見生：「我知佛說法，其有犯婬欲，非障道法。」諸比丘欲除彼惡見，諫而不捨，白佛，訶責已，聽僧為作訶諫，白四羯磨，結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，作如是語：「我知佛所說法，行婬欲非是障道法。」彼比丘尼，諫此比丘尼言：「大姊，莫作是語，莫謗世尊，謗世尊者不善，世尊不作是語，世尊無數方便，說婬欲是障道法，犯婬者是障道法。」彼比丘尼，諫此比丘尼時，堅持不捨。彼比丘尼乃至三諫，令捨此事，乃至三諫時，捨者善；不捨，波逸提。
釋義
我知佛所說法，行婬非是障道法，（正明依事結戒，此有二義，一者，謂邪見深沉，謬解佛語，由佛制居家五戒，唯制邪婬。又維摩居士，給孤長者，毘舍佉母，末利夫人，現在居家而證聖果，由此遂生邪見，二者，阿黎吒比丘，先是外道弟子；外道邪師，遣入佛法中，倒亂佛法，其人聰明利根，未經少時通達三藏，即便倒說佛法。非是障道法者，習行其事不障聖道，謂不障初禪二禪三禪；空無相無願，三解脫門；須陀洹道，乃至阿羅漢也。）「莫作是語（遮止惡言，此總標一句，下出諫辭。）謗世尊者不善，（謂佛所說法，離欲清淨寂滅無為，汝言非是障道法者，非理謗佛，此非善事乃是惡因，必招惡果也。）世尊無數方便，說婬欲是障道法。」（無數方便者，如前婬戒，種種呵欲過惡，能障聖道，初禪乃至阿羅漢果也。）堅持不捨，乃至三諫，（屏處諫已乃至三諫，僧中白四羯磨諫也。）
定罪
此中犯者，唱三羯磨竟，波逸提。作白已，二羯磨竟捨，三突吉羅。作白已一羯磨竟捨，二突吉羅。白已捨者，一突吉羅。若白未竟捨者，突吉羅。若未白作是語：「我知佛所說法，行婬欲非是障道法。」一切突吉羅。彼比丘尼，諫此比丘尼時，餘比丘尼遮，若比丘遮，若有餘人遮：（餘人即三小眾）「汝莫捨此事。」眾僧諫以不諫，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，心執惡見，二，非理謗法，三，僧中如法三諫不捨。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙爾尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，初語時捨，若非法別眾諫，若非和合諫，法別眾，法相似別眾，法相似和合，非法非毘尼，非佛教。若無諫者，及最初未制戒等。
會詳
大般若經云：「若染色欲，於生梵天尚能為障，况得無上正等菩提，是故菩薩斷欲出家，能得無上菩提，非不斷者。菩薩摩訶薩，於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲，欲為熾火燒身心故，欲為穢惡染自他故，欲為魁膾，於去來今常為害故；欲為怨敵，長夜伺作衰損故，欲如草炬欲如苦果，欲如利劔欲如火聚，欲如毒器欲如幻惑，欲如闇井；欲如詐親旃陀羅等。菩薩摩訶薩，以如是等無量過門，訶毀諸欲。」法苑珠林云：「邪見二種報，一者，生邪見家，二者，其心諂曲，謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今世不具正信，而生邪見之家，心常諂曲也。」
第五十三，黨惡見人戒
總釋
如前，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，阿黎吒惡見，眾僧訶諫而不捨。諸比丘白佛，佛訶責已，聽僧與阿黎吒，作惡見不捨舉，白四羯磨。作羯磨已，六群比丘供給所須，（有二種，若法若財，法者，教修習增上戒，增上意增上智，學問誦經。財者，供給衣服飲食，臥具醫藥。）共同羯磨，此宿言語。諸比丘白佛，訶責結戒，諸比丘不知有如是語，無如是語？後乃至有如是語，或作波逸提懺者，或生疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知如是語人，未作法，如是邪惡不捨；若畜同一羯磨，同一止宿，波逸提。
釋義
律云：「知如是語人者「我聞世尊說法，行婬欲非是障道法。」未作法者，若被舉未為解。不捨者，眾僧訶諫，而不捨惡見。止宿者，屋有四壁一切覆，或一切覆不一切障，或一切障不一切覆，或不盡覆不盡障。
定罪
此中犯者，若如是語人先入，比丘尼後來。比丘尼先入，如是語人後至；若二人俱入宿，隨脇著地，一切波逸提。五分云：「共語，語語波逸提。共坐，坐坐波逸提。共宿，宿宿波逸提。共事，事事波逸提。雖捨惡見，僧未解羯磨，亦波逸提。若作惡見，僧未羯磨，突吉羅。」薩婆多云：「起已還臥，隨起還臥，一一波逸提。若通夜坐不臥，突吉羅。」僧祇云：「若有比丘尼，為和尚阿闍黎所嫌，比丘尼不得誘引言：『我與汝衣缽，疾病醫藥牀褥臥具，汝當在我邊住受經誦經。』若觀彼比丘尼因緣，必當捨戒就俗者，得誘取已，當教言：「汝當知，和尚阿闍黎，其恩甚重難報，汝應還彼目下住。」舉，不舉想，共住共食，無罪。不舉，舉想，共住共食，越毘尼罪。舉，舉想，波逸提。不舉，不舉想，無罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知如是語人，二，為僧所舉，三，脇臥著地。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
與男子同室宿戒，不異。（根本云：「若彼身病，看待無犯。或共同居令捨惡見，亦無犯。」）及最初未制戒等。
會詳
薩婆多云：「為滅惡法故，為佛法清淨故，而結此戒。」
第五十四，畜被擯沙彌尼戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「與共住事，畜養煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，跋難陀有二沙彌，共行不淨自相謂言：「我等從佛聞法，其行婬欲非障道法。」諸比丘聞白佛，訶責此二沙彌已，聽僧與作訶諫，白四羯磨。立二沙門，眼不見耳不聞處。彼二沙彌，眾僧訶諫而故不捨，聽僧與此二沙彌，作惡見不捨滅擯，白四羯磨。時六群比丘，便誘將畜養，共止宿。諸比丘聞白佛，訶責結戒，彼二沙彌城中擯出，便往外村。城外擯出還入城中，諸比丘不知是滅擯，不滅擯？後乃知是滅擯，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若沙彌尼，如是言：「我知佛所說法，行婬欲非障道法。」彼比丘尼，諫此沙彌尼言：「汝莫作是語，莫誹謗世尊，誹謗世尊不善，世尊不作是語，沙彌尼，世尊無數方便，說婬欲是障道法，犯婬者是障道法。」彼比丘尼，諫此沙彌尼時，堅持不捨。彼比丘尼，應乃至三訶諫，捨此事故，乃至三諫時，若捨者善；不捨者，彼比丘尼，應語是沙彌尼言：「汝自今已去，非佛弟子，不得隨餘比丘尼，如諸沙彌尼，得與比丘尼二宿，汝今無是事，汝去滅去，不須此中住。」若比丘尼，知如是擯沙彌尼，若畜，共同止宿，波逸提。
釋義
沙彌尼如是言，乃至三諫時，若捨者善，（並如前釋）彼比丘尼，應語是沙彌尼言：「汝自今已去，非佛弟子，（披緇離俗稱佛為師，惡見深沉誹謗佛法，非佛弟子也。）不得隨餘比丘尼，（謂沙彌尼，二利悉隨僧受，食從僧分，既擯之後一切無分也。）如諸沙彌尼，得與比丘尼二宿，汝今無是事，（不捨惡見擯出僧坊，不得效諸如法沙彌尼，二宿共住也。）汝去滅去，不須此中住。」（畜者，若自畜若與人。）
定罪
此中犯者，若比丘尼先入宿，滅擯者後至；若滅擯者先入，比丘尼後至，或二人俱至，隨脇著地轉側，波逸提。薩婆多云：「若教擯沙彌尼經法，若偈說，偈偈波逸提。若說經，事事波逸提。若別句說，句句波逸提。若與衣缽，乃至終身藥，皆波逸提。若通夜坐不臥，亦波逸提。與滅擯羯磨，若服俗作白衣，後還作沙彌尼，即先羯磨；若受具戒，亦即先羯磨；若根變作沙彌尼，亦即先羯磨。」僧祇云：「若沙彌尼，為和尚阿闍所嫌，比丘尼不得誘呼共住，「我當與汝衣缽醫藥，教汝經。」若比丘尼，知是沙彌尼，因此還俗者，得輭語誘取已，語言：「和尚阿黎闍，恩重難報，汝當還彼目下住。」若驅，不驅想，無罪。不驅，驅想，越毘尼罪。驅，驅想，波逸提。不驅，不驅想，無罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知僧已擯，二，有心畜養，三，共同止宿。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
與男子共宿戒，無異。
第五十五，拒諫難問戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。梵網經云：「若佛子，應學十二部經，誦戒日日六時，持菩薩戒解其義理，佛性之性等。」律攝云：「由遮止事，嫉妒煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在拘睒彌國，瞿師羅園，闡陀比丘，餘比丘如法諫時，作是言：「我不學此戒，當問餘智慧持律比丘。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，如法諫時，作如是語：「我今不學是戒，乃至問有智慧持律者，當難問。」波逸提。若為求解應難問。
釋義
如法者，如法如律如佛所教。我今不學是戒，（此乃拒諫之言，我不用汝語，而學毘尼。）乃至問有智慧持律者，當問難。（智慧持律者，謂嚴淨毘，輕重開遮通達無礙，此乃反叱能諫之人：「况汝愚癡自無智慧，而不閑法律，欲諫我耶？」難問者，謂以巧言詰問也。）波逸提，（結成違諫難問之罪）為求解應難問。（解者，知也，謂欲知毘尼差別義理，博學開遮成壞，通曉二持故聽。）
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，如法諫勸，二，違拒不納，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。）
開緣
不犯者，彼比丘尼癡不解故，語言：「汝還問汝和尚阿闍黎，汝可更學問誦經。」或戲笑語，疾疾語，夢中語獨語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
律攝云：「有五種人，不應為說毘奈耶藏，謂性無所知，强生異問，或不為除疑而問，或試弄故問，或惱他故問，或求過失故問。」
第五十六，輕訶說戒戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，菩薩戒本經云：「若菩薩如是見，如是說言：『菩薩不應聽聞經法，不應受不應學，菩薩何用聲聞法為？』是名為犯眾多犯，是犯染污起，此屬性罪。」
緣起
佛在給孤獨園，眾多比丘集一處，誦毘尼；六群比丘：「恐彼誦律通利，必當數數與我罪。」彼語言：「長老，何用此雜碎戒為？若欲誦者，當誦四事十三事。餘者不應誦，若誦者，使人懷疑憂惱。」餘比丘觀察，六群比丘欲滅法，故作是語耳。白佛，訶責結戒，尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，說戒時如是語：「大姊，用說是雜碎戒為？說是戒時，令人煩惱疑。」輕毀戒故，波逸提。
釋義
說戒時者，若自說戒，若他說戒時，若誦時。雜碎戒，（薩婆多云：「以十二年前，佛常說一偈，今說五篇名為雜碎。」僧祇云：「除四事十三事，餘者是也。」）
令人煩惱懷疑，（此乃具述實情，由多犯眾戒，聞誦說時其心不喜，曰惱。憶所犯罪隱慝在心，情懷憂慼。罪愆未曾露悔，猶豫在心曰疑。）
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。毀呰毘尼，波逸提。毀呰阿毘曇，及餘契經，突吉羅。僧祇云：「未說時訶，越毘尼罪，說時波逸提。說已訶，越毘尼罪心悔。」五分云：「若欲令人遠離毘尼，不讀不誦而毀呰者，波逸提。若欲令波羅提木叉，不得久住，而毀呰者，偷蘭遮。毀呰經亦如是。（若欲令經法不久住，得偷蘭遮。）毀呰餘三眾，及在家二眾戒，突吉羅。比丘毀呰二部戒，波逸提。毀餘五眾戒，突吉羅。新受戒人生疑，廢退心，教未可誦戒，不犯。」薩婆多云：「凡經中有隨律經，說時訶者盡波逸提。除隨律經；說餘經時，隨多隨少訶者，盡突吉羅。（何以訶戒經罪重，餘經罪輕？戒是佛法平地，萬善由之而生。又佛弟子皆依而住，若無戒則無所依，又入佛法之初門，若無戒者，無由入泥洹城，又是佛法瓔珞，莊嚴佛法，是故訶毀罪重。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，欲令他廢學毘尼，二，所訶是具足戒，三，言說了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若語言：「先誦阿毘曇，然後誦律；先誦契經後誦律。若有病者須瘥，然後誦律。當勤求方便，於佛法中，得四沙門果，然後誦律。不欲滅法故，作是語。或疾疾語，或戲笑語，夢中語獨語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
善見云：「學毘尼有五德，一，身自護戒，持戒清淨無有缺漏，二，能斷他疑，有比丘比丘尼，犯罪孤疑不能決判，若來諮問依律為判，三，入眾無畏，以知律隨事能作，四，能伏怨家，如跋闍子起十非法，能依律除滅。五，令正法久住，一，身自隨法，二，令他得法，因法故正心持律；因持律故得入禪定；因禪定故而得道果，佛滅度後，毘尼即是大師，下至五人解律在，能令正法久住，若中天竺佛法滅，邊地有五人受戒，滿十人住，往中天竺，得與人受具足戒，是名令正法久住，以律師持律故，佛法住世五千年。」薩婆多云：「為尊重波羅提木叉故，為長養戒故，為滅惡法故，而結此戒。」
第五十七，無知戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，律攝云：「由不敬事，亂心煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘一人，當說戒時自知罪障，恐清淨比丘發舉，便先詣清淨比丘所，語言：「我今始知是法，戒經所載，半月半月說，戒經中來。」諸比丘察知，白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，說戒時作是語：「大姊，我今始知是戒，半月半月說，戒經中來。」
餘比丘尼，知是比丘尼，若二若三說戒中座，何况多！彼比丘尼無知無解，若犯罪應如法治，更重增無知法。「大姊，汝無利得不善，汝說戒時不用心念，不一心兩耳聽法。」彼無知故，波逸提。
釋義
說戒時者，若自說戒時，若他說戒時，若誦戒時：「我今始知是戒，戒經中來。」（我一向謂大姊等，集誦戒律乃臆說耳，今日始知戒經中來，謂我不閑戒律，或
當無過咎也。薩婆多云：「實先知言始知，犯妄語墮罪，此中正結，不專心聽戒也。」）餘比丘尼，知是比丘尼，若二若三說戒中坐，何况多！（餘比丘尼，乃清淨者是。察知其人，已曾經二三次布薩，應知持犯，何况多經布薩，而不知戒耶？）若犯罪應如法治，更增無知罪。（不以不知故無罪，隨其所犯，如法如毘尼治，復更增無知無解，波逸提也。）汝無利得不善，（此句總訶毗尼不諳，於佛法中出家近圓，不得其中利益也。）不用心念，不一心兩耳聽法，（餘覺餘思也，律攝云：「有六過失，謂無信心失，無敬心失，無樂欲失，緣外境失，心惛沉失，生勞倦失。」）彼無知故，（由不聽學故爾無知，由不知故多犯眾罪。）
定罪
此中犯者，若說戒，不善用意思惟，一心聽法無知故，重與波逸提。若不與者，彼突吉羅。僧祇云：「受具足已，應廣誦毘尼；若不能者，當誦五眾戒，乃至四三二一眾戒，及偈。布薩時，當廣誦五眾戒；若復不能，乃至四三二一眾戒，及偈。餘者僧常聞，不誦者越毘尼罪，僧中應使利者說，餘人專心聽，不得坐禪及作餘業，若於八事，乃至七滅諍法，中間隨不聽，隨得越毘尼罪。一切不聽，波逸提。此罪不得趨向人悔，當眾中持戒有威德，人所敬難者，於前悔，前人應訶言：「大姊，汝失善利，半月說波羅提木叉時，汝不尊重，不一心念，不攝耳聽法。」訶已，波逸提。律攝云：「若聞苾芻尼不共學處，作如是語得惡作罪。若共學處便得本罪。若老耄無所識知，依實說者，無犯。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心不敬教，二，曾經布薩，三，無所知解。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。
開緣
不犯者，未曾聞說戒，今始聞；若未曾聞廣說，今始聞。若戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第五十八，違反羯磨戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「因鬪亂事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在耆闍山，沓婆摩羅子，典僧牀座臥具，及分飲食，彼以僧事塔事故，外人有為初立寺，初立房作池井，而設會布施，不得往，衣服破壞垢膩不淨。異時有人，施僧貴價衣，僧共議，以此衣，白二羯磨與之，六群比丘亦在中，既與衣已作是語：「諸比丘隨所親，以眾僧衣與。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，共同羯磨已，後作如是說：「諸比丘尼隨親厚，以眾僧物與」者，波逸提。
釋義
共同羯磨，（謂同集情和秉法已。）律云：「親厚者，同和尚同阿闍黎，坐起言語親厚者是。物者，衣缽針筒尼師壇，下至飲水器。」
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。薩婆多云：「此戒體，若僧和合，作羯磨不作羯，與知事執勞苦人，若僧祇物若自恣物。和合已，後便訶言：「隨親厚與。」波逸提。凡眾僧中，若為僧執勞苦人，及貧匱者，若僧和合與，盡得與之，若與欲和合後訶者，波逸提。若在外來訶者，突吉羅。此戒不必言隨親厚與，但言不應與，盡犯。
僧祇云：「遮有三種，與已遮，波逸提，與時遮，越毘尼罪。未與時遮，越毗尼心悔罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，同和秉法，二，謗隨親與物，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，其事實爾，隨親厚，以眾僧物與之。或戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
薩婆多云：「為滅鬪諍故，為滅苦惱故，為得安樂行道故，而結此戒。」法苑云：「無義語有二種報，一者，言說人不信用，二者，言說不能明了，謂因前世語言無義，皆因虛妄暗昧，故感今生雖有言語，人不信用，而亦不明了也。」
第五十九，不與欲戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由評論事，不寂靜煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，眾多比丘，集一處共論法毘尼，六群比丘：「恐為我等作羯磨。」即從座而去，諸比丘白佛，訶責結戒。諸比丘或營僧事，塔事及瞻病事，疑，佛言：「聽與欲，當如是說戒。」尼戒同制。
若比丘尼，僧斷事時，不與欲而去者，波逸提。
釋義
僧者，一說戒一羯磨。事者，十八破僧事。法非法，乃至說不說等，（斷，謂斷當評論，僧祇云：「斷事有二種，一者，說法毗尼，二者，作所伏羯磨，乃至別住羯磨事也。」不與欲，（身既來集，有緣聽白僧，與欲而去。故不與欲，令僧不成辦事，是違制也。）
定罪
此中犯者，僧斷事未竟，不與欲而去，動足出戶外，波逸提。一足在戶外，一足在戶內，方便欲去而不去，一切突吉羅。僧祇云：「若欲大小便，須臾還不廢僧事，無罪。若說法毗尼，應白去，不白去者，越毗尼罪。若眾多比丘尼聽誦經，應白去，不白去者，越毗尼罪。若誦經止，作餘法去者，無犯。」五分云：「若屋下羯磨，隨幾過出，一一波逸提。若露地羯磨，出去僧面一尋，波逸提。若神通人，離地四指，波逸提。若僧不羯磨斷事，出去突吉羅。若私房斷事來去者，突吉羅。若僧不羯磨斷事，及私房斷事，沙彌尼得在其中，起去突吉羅。式叉摩那亦如是。
此戒具足三緣，方成本罪，一，同僧法事，二，不與他欲，三，兩腳出戶。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有僧事塔事，瞻病事，與欲。若口噤不能與欲，若非法非毗尼羯磨，或為僧為塔寺，為和尚阿闍黎，親厚知識，方便作減損無利，作無住處羯磨，如是不與欲去，及最初未制戒等。
總釋
此是共戒，少分不共；比丘覆波羅夷，亦犯波逸提，大乘同制。梵綱經云：「一切犯戒罪，應教懺悔等。」戒本經云：「若菩薩見眾生，造今世後世惡業，不為正說者，是名為犯眾多犯。此屬性罪。」律攝云：「由舊伴屬事，覆藏煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，跋難陀數數犯罪，向一親厚比丘說：「汝勿語人。」後二人鬪，彼比丘向餘比丘說：「跋難陀犯如是如是罪，我先忍不說，今不忍故說。」諸比丘聞白佛，呵責結戒。彼比丘不知粗罪，不粗罪。後乃知粗罪，或有作波逸提懺者，或疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，知比丘尼有粗罪，覆藏者，波逸提。
釋義
知比丘尼，（律攝云：「若持戒若破戒，有苾芻尼相，皆曰苾芻尼也。」）粗惡罪者，十七僧殘是。（何故名為粗惡？自體及因，皆粗弊可惡故，又二種方便，亦名粗惡罪，謂初二兩篇，從生偷蘭遮是。）覆藏，（謂掩蔽其過而不說也。一，覆心，二，覆夜，成犯。）
定罪
此中犯者，知他比丘尼犯粗罪，小食知食後說，突吉羅。食後知至初夜說，突吉羅。初夜知至中夜說，突吉羅。中夜知至後夜說，而未說明相出，波逸提。除粗罪覆餘罪者，突吉羅。自覆藏粗罪，突吉羅。除比丘比丘尼，覆餘人罪，突吉羅。粗罪，粗罪想，波逸提。粗罪，疑，突吉羅。非粗罪，粗罪想，突吉羅。非粗罪，疑，突吉羅。善見云：「若比丘尼，知他比丘尼粗罪，覆藏。第二比丘尼復覆藏，如是百千人，共覆藏皆犯波逸提。（十誦云：「見他犯罪，向一人說便止，若聞若疑不須說。」僧祇云：「說時不得趣向人說，當向善比丘尼說，若彼罪比丘尼凶暴，若依王力大臣大，凶惡人力，或起奪命因緣，傷梵行者，應作是念：『彼罪行業必自有報，彼自應知；喻如失火但自救身，焉知餘事？爾時，但護根應無犯。』」）薩婆多云：「覆藏粗罪有二種，覆藏僧殘，得波逸提；覆藏出佛身血，壞僧輪，得對首偷蘭遮；下三篇得突吉羅。」僧祇云：「下至俗人五戒，若一一覆藏者，越毘尼心悔。」摩得勒伽云：「天眼舉他罪，突吉羅，天耳亦如是。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，是粗惡罪，二，知而覆藏，三，已經明相。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，先不知粗罪，不粗罪想，若向人說；或無人可說，發心言：「我當說。」未說之間明相已出，若說。或命難梵行難，不說。及最初未制戒等。
第五十，發舉諍事戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。梵網經云：「應生慈心善和鬪諍，而反亂眾等。」律攝云：「由起諍事，不忍煩惱，制斯學處，二緣告結。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，鬪諍如法滅已，後更發舉作是言：「汝不善觀不成觀，不善解不成解，不善滅不成滅。」令僧未有諍事，而有諍事起。已有諍事而不滅。諸比丘白佛，訶責結戒，時諸比丘，不知諍事如法滅，不如法滅？後乃知如法滅，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知者無犯，當如是說戒。」尼戒同制。」
所立戒相
若比丘尼，知諍事如法懺悔已，後更發舉者，波逸提。
釋義
律云：「諍者有四種，言諍，覔諍，犯諍，事諍。如法者，如法如毘尼，如佛所教，後更舉發作如是言：「不善觀不成觀，不善解不成解，不善滅不成滅。（不善觀不成觀，謂不善觀察，稱量現前諍事也。不善解不成解者，謂不善解諍事之根源，及四諍中是何等諍事也。根源未諳，施法與事相違，故云不成滅也。）
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。除此諍已，若餘鬪諍罵詈，後更發舉，一切突吉羅。若自發舉己鬪事者，突吉羅。除比丘比丘尼，共餘人鬪諍罵詈後，便發起者，突吉羅。觀作，觀想，波逸提。觀，疑，突吉羅。不成觀，有觀想，突吉羅。不成觀，疑，突吉羅。薩婆多云：「此戒體，不問羯磨不羯磨，但僧和合如法作已，後還發起，不問眾中屏處，盡波逸提。若是僧制，不入佛法還更發起，突吉羅。若非佛法非僧法，人和合作已，作非法心還更發起，無罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，是四諍之事，二，知如法滅已，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若先不知；若觀作不觀想，若事實爾，不善觀，乃至不成滅。若戲笑語，疾疾語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第五十一，同賊伴行戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，此屬制罪，律攝云：「由行路事，譏嫌煩惱，制斯學處，三緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，有眾多比丘，從舍衛國，欲至毘舍離，時賈客伴欲私度關，不輸王稅，問諸比丘：「我等可得，與諸尊者共伴不？」報言：「可爾。」即與共行私度關，守關人捉得，將至王所，王問言：「此賈客私度關，沙門復有何事？」守關人報言：「與此人為伴。」王問：「諸尊知此人，不輸王稅不？」報言：「知。」王言：「若實知者，法應死。」王念不當殺沙門釋子，但訶責放去，諸臣不服。諸比丘聞白佛，訶責結戒。時諸比丘不知，共伴行後乃知是賊，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知者無犯。」復有比丘不結要，疑，佛言：「不結要不犯，自今已去，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，知是賊伴，共一道行，乃至一聚落，波逸提。
釋義
律云：「賊伴者，若作賊還，若方欲去。（僧祇云：「賊相貌有三可知，香色莊嚴。香者，在曠野中食生肉氣。色者，常恐怖色。莊嚴者，終日結束面黑髮黃，凶惡似閻羅人，是三種名為賊相，不應共行。」道行者，村間處處道。
定罪
此中犯者，知是賊伴，共一道行，乃至一聚落，波逸提。空曠處行至十里，波逸提。若減十里，若村間一道行；若方便欲去而不去，若共要去而不去，一切突吉羅。五分云：「共惡心比丘尼期行，突吉羅，若諸難緣，不犯。」僧祇云：「與女賊共行，波逸提；與叛負債人共行，越毘尼罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知是賊伴，二，結要同行，三，至聚落齊限。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯
開緣
不犯者，若先不知，不共結伴逐行安隱，若力勢所持，若被縛將去，若命難梵行難，（十誦云「若險難處，賊送度者，不犯。」根本云：「若迷失道，彼來指示，雖同行不犯。」）及最初未制戒等。
第五十二，惡見不捨戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。即謗三寶戒攝，犯重。律攝云：「由邪思事，僻執煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，有比丘字阿黎吒，（此言無相）有如是惡見生：「我知佛說法，其有犯婬欲，非障道法。」諸比丘欲除彼惡見，諫而不捨，白佛，訶責已，聽僧為作訶諫，白四羯磨，結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，作如是語：「我知佛所說法，行婬欲非是障道法。」彼比丘尼，諫此比丘尼言：「大姊，莫作是語，莫謗世尊，謗世尊者不善，世尊不作是語，世尊無數方便，說婬欲是障道法，犯婬者是障道法。」彼比丘尼，諫此比丘尼時，堅持不捨。彼比丘尼乃至三諫，令捨此事，乃至三諫時，捨者善；不捨，波逸提。
釋義
我知佛所說法，行婬非是障道法，（正明依事結戒，此有二義，一者，謂邪見深沉，謬解佛語，由佛制居家五戒，唯制邪婬。又維摩居士，給孤長者，毘舍佉母，末利夫人，現在居家而證聖果，由此遂生邪見，二者，阿黎吒比丘，先是外道弟子；外道邪師，遣入佛法中，倒亂佛法，其人聰明利根，未經少時通達三藏，即便倒說佛法。非是障道法者，習行其事不障聖道，謂不障初禪二禪三禪；空無相無願，三解脫門；須陀洹道，乃至阿羅漢也。）「莫作是語（遮止惡言，此總標一句，下出諫辭。）謗世尊者不善，（謂佛所說法，離欲清淨寂滅無為，汝言非是障道法者，非理謗佛，此非善事乃是惡因，必招惡果也。）世尊無數方便，說婬欲是障道法。」（無數方便者，如前婬戒，種種呵欲過惡，能障聖道，初禪乃至阿羅漢果也。）堅持不捨，乃至三諫，（屏處諫已乃至三諫，僧中白四羯磨諫也。）
定罪
此中犯者，唱三羯磨竟，波逸提。作白已，二羯磨竟捨，三突吉羅。作白已一羯磨竟捨，二突吉羅。白已捨者，一突吉羅。若白未竟捨者，突吉羅。若未白作是語：「我知佛所說法，行婬欲非是障道法。」一切突吉羅。彼比丘尼，諫此比丘尼時，餘比丘尼遮，若比丘遮，若有餘人遮：（餘人即三小眾）「汝莫捨此事。」眾僧諫以不諫，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，心執惡見，二，非理謗法，三，僧中如法三諫不捨。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙爾尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，初語時捨，若非法別眾諫，若非和合諫，法別眾，法相似別眾，法相似和合，非法非毘尼，非佛教。若無諫者，及最初未制戒等。
會詳
大般若經云：「若染色欲，於生梵天尚能為障，况得無上正等菩提，是故菩薩斷欲出家，能得無上菩提，非不斷者。菩薩摩訶薩，於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲，欲為熾火燒身心故，欲為穢惡染自他故，欲為魁膾，於去來今常為害故；欲為怨敵，長夜伺作衰損故，欲如草炬欲如苦果，欲如利劔欲如火聚，欲如毒器欲如幻惑，欲如闇井；欲如詐親旃陀羅等。菩薩摩訶薩，以如是等無量過門，訶毀諸欲。」法苑珠林云：「邪見二種報，一者，生邪見家，二者，其心諂曲，謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今世不具正信，而生邪見之家，心常諂曲也。」
第五十三，黨惡見人戒
總釋
如前，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，阿黎吒惡見，眾僧訶諫而不捨。諸比丘白佛，佛訶責已，聽僧與阿黎吒，作惡見不捨舉，白四羯磨。作羯磨已，六群比丘供給所須，（有二種，若法若財，法者，教修習增上戒，增上意增上智，學問誦經。財者，供給衣服飲食，臥具醫藥。）共同羯磨，此宿言語。諸比丘白佛，訶責結戒，諸比丘不知有如是語，無如是語？後乃至有如是語，或作波逸提懺者，或生疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，知如是語人，未作法，如是邪惡不捨；若畜同一羯磨，同一止宿，波逸提。
釋義
律云：「知如是語人者「我聞世尊說法，行婬欲非是障道法。」未作法者，若被舉未為解。不捨者，眾僧訶諫，而不捨惡見。止宿者，屋有四壁一切覆，或一切覆不一切障，或一切障不一切覆，或不盡覆不盡障。
定罪
此中犯者，若如是語人先入，比丘尼後來。比丘尼先入，如是語人後至；若二人俱入宿，隨脇著地，一切波逸提。五分云：「共語，語語波逸提。共坐，坐坐波逸提。共宿，宿宿波逸提。共事，事事波逸提。雖捨惡見，僧未解羯磨，亦波逸提。若作惡見，僧未羯磨，突吉羅。」薩婆多云：「起已還臥，隨起還臥，一一波逸提。若通夜坐不臥，突吉羅。」僧祇云：「若有比丘尼，為和尚阿闍黎所嫌，比丘尼不得誘引言：『我與汝衣缽，疾病醫藥牀褥臥具，汝當在我邊住受經誦經。』若觀彼比丘尼因緣，必當捨戒就俗者，得誘取已，當教言：「汝當知，和尚阿闍黎，其恩甚重難報，汝應還彼目下住。」舉，不舉想，共住共食，無罪。不舉，舉想，共住共食，越毘尼罪。舉，舉想，波逸提。不舉，不舉想，無罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知如是語人，二，為僧所舉，三，脇臥著地。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
與男子同室宿戒，不異。（根本云：「若彼身病，看待無犯。或共同居令捨惡見，亦無犯。」）及最初未制戒等。
會詳
薩婆多云：「為滅惡法故，為佛法清淨故，而結此戒。」
第五十四，畜被擯沙彌尼戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「與共住事，畜養煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，跋難陀有二沙彌，共行不淨自相謂言：「我等從佛聞法，其行婬欲非障道法。」諸比丘聞白佛，訶責此二沙彌已，聽僧與作訶諫，白四羯磨。立二沙門，眼不見耳不聞處。彼二沙彌，眾僧訶諫而故不捨，聽僧與此二沙彌，作惡見不捨滅擯，白四羯磨。時六群比丘，便誘將畜養，共止宿。諸比丘聞白佛，訶責結戒，彼二沙彌城中擯出，便往外村。城外擯出還入城中，諸比丘不知是滅擯，不滅擯？後乃知是滅擯，或有作波逸提懺者，或有疑者，佛言：「不知不犯，當如是說戒。」
所立戒相
若沙彌尼，如是言：「我知佛所說法，行婬欲非障道法。」彼比丘尼，諫此沙彌尼言：「汝莫作是語，莫誹謗世尊，誹謗世尊不善，世尊不作是語，沙彌尼，世尊無數方便，說婬欲是障道法，犯婬者是障道法。」彼比丘尼，諫此沙彌尼時，堅持不捨。彼比丘尼，應乃至三訶諫，捨此事故，乃至三諫時，若捨者善；不捨者，彼比丘尼，應語是沙彌尼言：「汝自今已去，非佛弟子，不得隨餘比丘尼，如諸沙彌尼，得與比丘尼二宿，汝今無是事，汝去滅去，不須此中住。」若比丘尼，知如是擯沙彌尼，若畜，共同止宿，波逸提。
釋義
沙彌尼如是言，乃至三諫時，若捨者善，（並如前釋）彼比丘尼，應語是沙彌尼言：「汝自今已去，非佛弟子，（披緇離俗稱佛為師，惡見深沉誹謗佛法，非佛弟子也。）不得隨餘比丘尼，（謂沙彌尼，二利悉隨僧受，食從僧分，既擯之後一切無分也。）如諸沙彌尼，得與比丘尼二宿，汝今無是事，（不捨惡見擯出僧坊，不得效諸如法沙彌尼，二宿共住也。）汝去滅去，不須此中住。」（畜者，若自畜若與人。）
定罪
此中犯者，若比丘尼先入宿，滅擯者後至；若滅擯者先入，比丘尼後至，或二人俱至，隨脇著地轉側，波逸提。薩婆多云：「若教擯沙彌尼經法，若偈說，偈偈波逸提。若說經，事事波逸提。若別句說，句句波逸提。若與衣缽，乃至終身藥，皆波逸提。若通夜坐不臥，亦波逸提。與滅擯羯磨，若服俗作白衣，後還作沙彌尼，即先羯磨；若受具戒，亦即先羯磨；若根變作沙彌尼，亦即先羯磨。」僧祇云：「若沙彌尼，為和尚阿闍所嫌，比丘尼不得誘呼共住，「我當與汝衣缽醫藥，教汝經。」若比丘尼，知是沙彌尼，因此還俗者，得輭語誘取已，語言：「和尚阿黎闍，恩重難報，汝當還彼目下住。」若驅，不驅想，無罪。不驅，驅想，越毘尼罪。驅，驅想，波逸提。不驅，不驅想，無罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知僧已擯，二，有心畜養，三，共同止宿。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
與男子共宿戒，無異。
第五十五，拒諫難問戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。梵網經云：「若佛子，應學十二部經，誦戒日日六時，持菩薩戒解其義理，佛性之性等。」律攝云：「由遮止事，嫉妒煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在拘睒彌國，瞿師羅園，闡陀比丘，餘比丘如法諫時，作是言：「我不學此戒，當問餘智慧持律比丘。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，如法諫時，作如是語：「我今不學是戒，乃至問有智慧持律者，當難問。」波逸提。若為求解應難問。
釋義
如法者，如法如律如佛所教。我今不學是戒，（此乃拒諫之言，我不用汝語，而學毘尼。）乃至問有智慧持律者，當問難。（智慧持律者，謂嚴淨毘，輕重開遮通達無礙，此乃反叱能諫之人：「况汝愚癡自無智慧，而不閑法律，欲諫我耶？」難問者，謂以巧言詰問也。）波逸提，（結成違諫難問之罪）為求解應難問。（解者，知也，謂欲知毘尼差別義理，博學開遮成壞，通曉二持故聽。）
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，如法諫勸，二，違拒不納，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。）
開緣
不犯者，彼比丘尼癡不解故，語言：「汝還問汝和尚阿闍黎，汝可更學問誦經。」或戲笑語，疾疾語，夢中語獨語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
律攝云：「有五種人，不應為說毘奈耶藏，謂性無所知，强生異問，或不為除疑而問，或試弄故問，或惱他故問，或求過失故問。」
第五十六，輕訶說戒戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，菩薩戒本經云：「若菩薩如是見，如是說言：『菩薩不應聽聞經法，不應受不應學，菩薩何用聲聞法為？』是名為犯眾多犯，是犯染污起，此屬性罪。」
緣起
佛在給孤獨園，眾多比丘集一處，誦毘尼；六群比丘：「恐彼誦律通利，必當數數與我罪。」彼語言：「長老，何用此雜碎戒為？若欲誦者，當誦四事十三事。餘者不應誦，若誦者，使人懷疑憂惱。」餘比丘觀察，六群比丘欲滅法，故作是語耳。白佛，訶責結戒，尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，說戒時如是語：「大姊，用說是雜碎戒為？說是戒時，令人煩惱疑。」輕毀戒故，波逸提。
釋義
說戒時者，若自說戒，若他說戒時，若誦時。雜碎戒，（薩婆多云：「以十二年前，佛常說一偈，今說五篇名為雜碎。」僧祇云：「除四事十三事，餘者是也。」）
令人煩惱懷疑，（此乃具述實情，由多犯眾戒，聞誦說時其心不喜，曰惱。憶所犯罪隱慝在心，情懷憂慼。罪愆未曾露悔，猶豫在心曰疑。）
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。毀呰毘尼，波逸提。毀呰阿毘曇，及餘契經，突吉羅。僧祇云：「未說時訶，越毘尼罪，說時波逸提。說已訶，越毘尼罪心悔。」五分云：「若欲令人遠離毘尼，不讀不誦而毀呰者，波逸提。若欲令波羅提木叉，不得久住，而毀呰者，偷蘭遮。毀呰經亦如是。（若欲令經法不久住，得偷蘭遮。）毀呰餘三眾，及在家二眾戒，突吉羅。比丘毀呰二部戒，波逸提。毀餘五眾戒，突吉羅。新受戒人生疑，廢退心，教未可誦戒，不犯。」薩婆多云：「凡經中有隨律經，說時訶者盡波逸提。除隨律經；說餘經時，隨多隨少訶者，盡突吉羅。（何以訶戒經罪重，餘經罪輕？戒是佛法平地，萬善由之而生。又佛弟子皆依而住，若無戒則無所依，又入佛法之初門，若無戒者，無由入泥洹城，又是佛法瓔珞，莊嚴佛法，是故訶毀罪重。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，欲令他廢學毘尼，二，所訶是具足戒，三，言說了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若語言：「先誦阿毘曇，然後誦律；先誦契經後誦律。若有病者須瘥，然後誦律。當勤求方便，於佛法中，得四沙門果，然後誦律。不欲滅法故，作是語。或疾疾語，或戲笑語，夢中語獨語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
善見云：「學毘尼有五德，一，身自護戒，持戒清淨無有缺漏，二，能斷他疑，有比丘比丘尼，犯罪孤疑不能決判，若來諮問依律為判，三，入眾無畏，以知律隨事能作，四，能伏怨家，如跋闍子起十非法，能依律除滅。五，令正法久住，一，身自隨法，二，令他得法，因法故正心持律；因持律故得入禪定；因禪定故而得道果，佛滅度後，毘尼即是大師，下至五人解律在，能令正法久住，若中天竺佛法滅，邊地有五人受戒，滿十人住，往中天竺，得與人受具足戒，是名令正法久住，以律師持律故，佛法住世五千年。」薩婆多云：「為尊重波羅提木叉故，為長養戒故，為滅惡法故，而結此戒。」
第五十七，無知戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，律攝云：「由不敬事，亂心煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘一人，當說戒時自知罪障，恐清淨比丘發舉，便先詣清淨比丘所，語言：「我今始知是法，戒經所載，半月半月說，戒經中來。」諸比丘察知，白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，說戒時作是語：「大姊，我今始知是戒，半月半月說，戒經中來。」
餘比丘尼，知是比丘尼，若二若三說戒中座，何况多！彼比丘尼無知無解，若犯罪應如法治，更重增無知法。「大姊，汝無利得不善，汝說戒時不用心念，不一心兩耳聽法。」彼無知故，波逸提。
釋義
說戒時者，若自說戒時，若他說戒時，若誦戒時：「我今始知是戒，戒經中來。」（我一向謂大姊等，集誦戒律乃臆說耳，今日始知戒經中來，謂我不閑戒律，或
當無過咎也。薩婆多云：「實先知言始知，犯妄語墮罪，此中正結，不專心聽戒也。」）餘比丘尼，知是比丘尼，若二若三說戒中坐，何况多！（餘比丘尼，乃清淨者是。察知其人，已曾經二三次布薩，應知持犯，何况多經布薩，而不知戒耶？）若犯罪應如法治，更增無知罪。（不以不知故無罪，隨其所犯，如法如毘尼治，復更增無知無解，波逸提也。）汝無利得不善，（此句總訶毗尼不諳，於佛法中出家近圓，不得其中利益也。）不用心念，不一心兩耳聽法，（餘覺餘思也，律攝云：「有六過失，謂無信心失，無敬心失，無樂欲失，緣外境失，心惛沉失，生勞倦失。」）彼無知故，（由不聽學故爾無知，由不知故多犯眾罪。）
定罪
此中犯者，若說戒，不善用意思惟，一心聽法無知故，重與波逸提。若不與者，彼突吉羅。僧祇云：「受具足已，應廣誦毘尼；若不能者，當誦五眾戒，乃至四三二一眾戒，及偈。布薩時，當廣誦五眾戒；若復不能，乃至四三二一眾戒，及偈。餘者僧常聞，不誦者越毘尼罪，僧中應使利者說，餘人專心聽，不得坐禪及作餘業，若於八事，乃至七滅諍法，中間隨不聽，隨得越毘尼罪。一切不聽，波逸提。此罪不得趨向人悔，當眾中持戒有威德，人所敬難者，於前悔，前人應訶言：「大姊，汝失善利，半月說波羅提木叉時，汝不尊重，不一心念，不攝耳聽法。」訶已，波逸提。律攝云：「若聞苾芻尼不共學處，作如是語得惡作罪。若共學處便得本罪。若老耄無所識知，依實說者，無犯。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心不敬教，二，曾經布薩，三，無所知解。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅。是謂為犯。
開緣
不犯者，未曾聞說戒，今始聞；若未曾聞廣說，今始聞。若戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
第五十八，違反羯磨戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「因鬪亂事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在耆闍山，沓婆摩羅子，典僧牀座臥具，及分飲食，彼以僧事塔事故，外人有為初立寺，初立房作池井，而設會布施，不得往，衣服破壞垢膩不淨。異時有人，施僧貴價衣，僧共議，以此衣，白二羯磨與之，六群比丘亦在中，既與衣已作是語：「諸比丘隨所親，以眾僧衣與。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，共同羯磨已，後作如是說：「諸比丘尼隨親厚，以眾僧物與」者，波逸提。
釋義
共同羯磨，（謂同集情和秉法已。）律云：「親厚者，同和尚同阿闍黎，坐起言語親厚者是。物者，衣缽針筒尼師壇，下至飲水器。」
定罪
此中犯者，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。薩婆多云：「此戒體，若僧和合，作羯磨不作羯，與知事執勞苦人，若僧祇物若自恣物。和合已，後便訶言：「隨親厚與。」波逸提。凡眾僧中，若為僧執勞苦人，及貧匱者，若僧和合與，盡得與之，若與欲和合後訶者，波逸提。若在外來訶者，突吉羅。此戒不必言隨親厚與，但言不應與，盡犯。
僧祇云：「遮有三種，與已遮，波逸提，與時遮，越毘尼罪。未與時遮，越毗尼心悔罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，同和秉法，二，謗隨親與物，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，其事實爾，隨親厚，以眾僧物與之。或戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
薩婆多云：「為滅鬪諍故，為滅苦惱故，為得安樂行道故，而結此戒。」法苑云：「無義語有二種報，一者，言說人不信用，二者，言說不能明了，謂因前世語言無義，皆因虛妄暗昧，故感今生雖有言語，人不信用，而亦不明了也。」
第五十九，不與欲戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由評論事，不寂靜煩惱，制斯學處，二緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，眾多比丘，集一處共論法毘尼，六群比丘：「恐為我等作羯磨。」即從座而去，諸比丘白佛，訶責結戒。諸比丘或營僧事，塔事及瞻病事，疑，佛言：「聽與欲，當如是說戒。」尼戒同制。
若比丘尼，僧斷事時，不與欲而去者，波逸提。
釋義
僧者，一說戒一羯磨。事者，十八破僧事。法非法，乃至說不說等，（斷，謂斷當評論，僧祇云：「斷事有二種，一者，說法毗尼，二者，作所伏羯磨，乃至別住羯磨事也。」不與欲，（身既來集，有緣聽白僧，與欲而去。故不與欲，令僧不成辦事，是違制也。）
定罪
此中犯者，僧斷事未竟，不與欲而去，動足出戶外，波逸提。一足在戶外，一足在戶內，方便欲去而不去，一切突吉羅。僧祇云：「若欲大小便，須臾還不廢僧事，無罪。若說法毗尼，應白去，不白去者，越毗尼罪。若眾多比丘尼聽誦經，應白去，不白去者，越毗尼罪。若誦經止，作餘法去者，無犯。」五分云：「若屋下羯磨，隨幾過出，一一波逸提。若露地羯磨，出去僧面一尋，波逸提。若神通人，離地四指，波逸提。若僧不羯磨斷事，出去突吉羅。若私房斷事來去者，突吉羅。若僧不羯磨斷事，及私房斷事，沙彌尼得在其中，起去突吉羅。式叉摩那亦如是。
此戒具足三緣，方成本罪，一，同僧法事，二，不與他欲，三，兩腳出戶。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有僧事塔事，瞻病事，與欲。若口噤不能與欲，若非法非毗尼羯磨，或為僧為塔寺，為和尚阿闍黎，親厚知識，方便作減損無利，作無住處羯磨，如是不與欲去，及最初未制戒等。
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