第六十，與欲後悔戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「由悔恨煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘中，有犯事者，恐眾僧彈舉，六人共相隨，不相離，使諸比丘，無由得與作羯磨。異時，六群比丘作衣，眾僧得便，遣使喚來有事，六群比丘言：「我等作衣不得往。」「可令一人持欲來。」六群比丘，即令一人受欲來，僧即與此一人作羯磨，六群比丘悔言：「羯磨不成，我以彼事故與欲，不以此事。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，與欲竟，後更訶，波逸提。
釋義
與欲竟，（欲有通局，局者，半月布薩，言與欲清淨；自恣時，言與欲自恣；不通餘法，通者，言與欲羯磨，則一切法盡得作，唯除說戒，自恣。）後更訶。（謂欲令僧羯磨，不成作辦。律攝云：「此戒與前學處，有差別者，前望羯磨事已先知。此據不知但遮其欲。」）
定罪
此中犯者，與欲已，後作如是言：「汝等羯磨不成，我以彼事故與欲，不以此事。」說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。五分云：「僧不作羯磨斷事，後訶突吉羅。」薩婆多云：「若僧如法，作一切羯磨事已，後訶言不可，波逸提。若僧作一切羯磨事，作不如法，當時，力不能有所轉易故，默然不訶，後言不可，無罪。除僧羯磨，一切非羯磨事，眾僧和合共斷決之，後更訶者，若順法毗尼者，波逸提。若是王制僧制，不順法毗尼，突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，如法羯磨，二，與欲後悔，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，其事實爾，非法羯磨不成，若戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
四分比丘尼戒本會義卷第七終
四分比丘尼戒本會義卷第八
姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯
清金陵寶華山律學沙門德基輯
第六十一，屏聽諍後語戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，鬪遘兩頭，此是性罪。律攝云：「由鬪諍事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，聽諸比丘鬪諍言語，向彼人說。未有諍事而有諍事，已有諍事而不滅，諸比丘察知，白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，比丘尼共鬪諍後，聽此語已，而向彼說，波逸提。
釋義
律云：「鬪諍者有四種，言諍，覔諍，犯諍，事諍，聽此語向彼說。（聽者，耳根發識屏聽他語，用意識別言詞好惡也。若隔壁隔籬，若戶邊若隔幔，若隔石隔草，默然而聽。語者，評論是非好惡也。向說者，宣傳彼此挑唆鬪諍也。）
定罪
此中犯者，往聽他尼諍後語，往而聞，波逸提。不聞，突吉羅。若方便欲去而不去，一切突吉羅。若二人在闇地語，若隱處語，當彈指若謦欬驚之，若不爾者，突吉羅。若道行，有二人在前共語，亦當彈指謦欬，若不，突吉羅。五分云：「默聽餘四眾語，突吉羅。」善見云：「往聽，步步突吉羅；至聞處，波逸提。為欲自改，往聽不犯。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知是鬪諍，二，故往屏聽，三，至聞其聲。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若二人在闇處，屏處共語，彈指謦欬；在道行，二人在前共語，若後來謦欬彈指。若欲作非法，非毗尼羯磨，若為僧事為塔事，為二師親友知識，欲作損減，無利無住處等羯磨，欲得知之而往聽。（律攝云：「若情無向背，若忽遇聞，若聽其言欲令消殄，無犯。」）及最初未制戒等。
會詳
僧祇云：「若比丘尼，多有弟子，日暮按行諸房，知如法不？若聞世俗語，不得便入訶責，待自來已，然後誨責曰：「汝等信心出家，食人信施，應坐禪誦經，云何論說，世俗非法事？此非出家隨順善法。」若聞論經說義，問難答對，不得便入讚歎，待自來已，然後讚美：「汝等能共議經義，講佛法事如世尊說。」比丘尼集時，當行二法，一者，賢聖默然，二者，講論法義。
第六十二，瞋打比丘尼戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。若以怨報怨，以打報打，罪結輕垢。若無端起瞋及忿恨增上，不受懺謝，犯重。律攝云：「由伴屬事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘中一人，瞋打十七群比丘，其被打人高聲大喚，比房比丘聞，白佛，訶責結戒。尼戒同制。
若比丘尼，瞋恚故不喜，打彼比丘尼者，波逸提。
釋義
瞋恚不喜打。（瞋名九惱，及非處起瞋。恚者，忿恨也，學人凡夫乃至阿羅漢，亦有不喜心在。打者，擊也，若身身分身方便。身者，一切身是。身分者，若手若腳若肘，若膝若齒若爪甲，是名身分。身方便者，若捉杖瓦石等打，若遙擲，是名身方便。）
定罪
此中犯者，以手石杖打比丘尼者，一切波逸提。除杖手石，若以餘戶鑰曲鈎，拂香爐柄，挃者，一切突吉羅。」薩婆多云：「若打式叉摩那，及沙彌尼，突吉羅。若打盲瞎聾瘂，摩那埵比丘尼，悉波逸提。若殺時他死者，波羅夷；不死，偷蘭遮。若無殺心，但瞋心打比丘尼，波逸提。打不滿，突吉羅。」摩得勒伽云：「打三種人，突吉羅，謂賊住，本不和合，本犯戒。若以把沙把豆等，擲眾比丘尼，隨所著，得爾所波逸提。不著，突吉羅。（僧祇云：「若惡象馬牛羊狗來，不得打，得捉杖木瓦品等，打地作恐怖相。若畜生來入塔寺中，觸突形像壞華果樹，亦得以杖木瓦石，打地恐怖令去。」）五分云：「打畜生，突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心生瞋恚，二，身器行打，三，已著彼身。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若有病須人椎打，若食噎須椎脊，若共語不聞，而觸令聞；若睡時，以身轉側妥上；若往來經行時，共相觸；若掃地時杖頭誤觸，及最初未制戒等。
第六十三，瞋搏比丘尼戒
總釋
如前
緣起
亦如前，但以手搏為異。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，瞋恚故不喜，以手搏比丘尼者，波逸提。
釋義
以手搏。（手者，兩手。搏者，謂作打勢而擬其手，名之為搏，餘部名擬。擬者，像也，為作打相。善見云：「手不著身名手搏也。」薩婆多云：「此與前戒，打擬為異，餘義盡同。若本意不打，直欲掌擬令其惱怖，但擬，波逸提。」）
定罪
此中犯者，瞋恚，以手搏比丘尼，波逸提。除手已，若戶鑰拂柄香爐柄，挃，一切突吉羅。十誦云：「以手掌腳掌向他，波逸提。舉餘身分向他，突吉羅。」五分云：「手擬及，波逸提。不及，突吉羅。」律攝云：「作打心而擬其手，初舉手時，便得本罪；若一舉手，向多苾芻尼，隨其多少，准人得罪。」僧祇云：「擬式叉摩那，沙彌，沙彌尼，越毗尼罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心有瞋恚，二，所舉手足，三，欲令惱怖。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若他欲打舉手遮，若盜賊來若惡獸來，若持剌來舉手遮，舉手招喚餘比丘尼，觸彼；乃至一切不故作，及最初未制戒等。
第六十四，無根僧殘瞋謗戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。向同法者說，結輕。若向外人說，犯重。律攝云：「由同梵行事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘瞋恚故，以無根僧殘，謗十七群比丘，諸比丘聞知，白佛結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，瞋恚故不喜，以無根僧伽婆尸沙謗者，波逸提。
釋義
根者，見根聞根疑根，見根者，實見媒嫁，乃至不善憶持諍事等，若餘人見從他聞，是謂見根。聞疑准知。除此三根已，以餘謗者，是為無根。
定罪
此中犯者，瞋恚故，以無根僧殘謗，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。僧祇云：「謗式叉摩那，沙彌，沙彌尼，越毗尼罪。謗俗人，越毗尼心悔。」律攝云：「若窣吐羅罪謗，若前人不領解語，咸得惡作。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心懷忿恚，二，實無三根，三，言說了了。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若有見聞疑根，若說其實欲令改悔，而不誹謗。若戲笑疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
法苑云：「瞋有二種報，一者，常為他人求其長短，二者，常為眾人之所惱害，謂因前世不能容物，稍不如意即興瞋恨，令人不得安隱，故感今生，被人伺求長短，動輒得咎，兼被多人所惱害也。」
第六十五，輒入宮閾戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。末運尤所當慎，設令喚請，亦不應輒入，若具大神力威德，任從不犯，律攝云：「由詣王宮事，并譏染煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，末利夫人見佛聞法，得法眼淨，為優波私。還至宮中，勸波斯匿王，令得信樂，聽諸比丘入出宮閤，無有障礙。迦留陀夷往入王宮，時王與夫人，晝日共眠，夫人遙見尊者來，即起披衣拂座令坐，夫人失衣墮地形露，慚愧而蹲。尊者尋還語諸比丘：「波斯匿王第一寶，我今悉見。」諸比丘問知，白佛，訶責結戒，尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，剎利水澆頭王，王未出未藏寶，若入過宮門閾者，波逸提。
釋義
律云：「剎利水澆頭王，取四大海水，以白牛右角，收拾一切種子，盛滿其中。置金輦上，使諸小王輿，王與第一夫人共坐輦上，大婆羅門以水灌王頂上，作如是立王，名為剎利王水澆頭。若是婆羅門，毗舍，首陀羅，以水灌頂，作如是立王，亦名剎利王水澆頭。未出者，王未出，婇女未還本處。未藏寶者，金銀真珠硨磲碼碯，水晶瑠璃貝玉，一切眾寶瓔珞，而未藏舉。（薩婆多云：「未藏寶者，王已出外夫人未起，其進御時所著寶衣，輕明照徹內身外現，以發欲意。未藏此衣名未藏寶。」五分云：「寶者，所重之物，及諸女色皆名為寶。」）若入過宮門閾。（閾者，門下橫木，為內外之分限也。）
定罪
此中犯者，若入王宮，過宮門閾者，波逸提。若一足在門外，一足在門內，發意欲去。若共期而不去，一切突吉羅。除剎利種，若入餘粟散小王，豪貴長者家，入過門閾者，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是王宮，二，無緣輒入，三，兩足過限。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯
開緣
不犯者，若王已出，若婇女還本處，所有金寶瓔珞，已藏舉。若有所奏白，若被請喚，或為力勢所執持去，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第六十六，捉寶物戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘為眾生故，不問處所但酌機緣，此是制罪。律攝云：「由珍寶事，多貪煩惱，制斯學處，三緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，有外道弟子，道行止息，忘千兩金囊而去，時眾多比丘從後來，見此金囊自相謂言：「且持去，若有主識者當還。」即持去。彼居士行數里，乃憶疾還，諸比丘遙見，必是金主，即出金囊與之，彼反謂少，往啟波斯匿王，王審知其偽，即治其罪更稅家財，並此金一切入官。諸比丘聞白佛，訶責結戒：「不得捉寶。」時毗舍佉母，脫身瓔珞寶衣，置樹下，見佛聞法念法歡喜，遂忘去。比丘白佛，佛言：「聽在僧伽藍內，見有遺物，為不失堅牢故，取舉之。」便結除僧伽藍中。有眾多比丘，從拘薩羅國，至一無住處村，此宿巧師家，巧師以金銀，置舍內而去，比丘為守護故，竟夜不眠，還以白佛，佛言：「在他家止宿時，若屋內有物，為堅牢不失故，應收舉。」又開及寄宿處，當如是說戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，捉寶及寶莊餙，自捉若教人捉，除僧伽藍中，及寄宿處，波逸提。若僧伽藍中，若寄宿處，若寶若以寶莊餙，自捉若教人捉，若識者當取，如是因緣非餘。
釋義
寶者，金銀真珠琥珀硨磲，碼碯瑠璃貝玉，生像金寶。莊餙者，銅鐵鉛錫白鑞，以諸寶莊餙也。自捉教人捉，（捉，手執持也。寶及寶莊餙，為淨不淨物，自捉教他，悉皆不聽也。）除僧伽藍中，及寄宿處。（除者，謂開二處。自捉教他此為非犯；若於餘處，則不得捉也。薩婆多云：「若僧籬墻外，復非白衣住處，不應取。」）若比丘尼，在僧伽藍內，若舍內，若寶若寶莊餙，自捉若教人捉，當識囊器相，識裹相，識繫相，應解囊器看，知幾連綴幾未連綴？幾方幾圓幾故幾新？若有求索者，應問言：「汝物何似？」若相應應還；若不相應語言：「我不見如是物。」若有二人俱來索，應問言：「汝物其形何似？」若言相應還，若不相應當語言：「我不見如是物。」若二人語俱相應，應持物著前語言：「是汝等物各取，若識者當取。」如是因緣非餘。（此謂雖開，聽自他舉捉，未取之間當作是念：「此非我物，有主識者當還，為彼藏舉堅牢，作如是因緣，非為餘事也。」）
定罪
此中犯者，捉寶及寶莊餙，自捉若教人捉，波逸提。在僧伽藍內，若舍內，若寶若寶莊餙，若自捉若教人捉，若不識囊相，裹相繫相。若解囊，不看幾連綴，幾不連綴？幾方幾圓幾新幾故？一切突吉羅。十誦云：「捉偽珠，突吉羅，人間金銀寶地牀器，比丘尼不應行坐，用天上金銀寶地牀器，比丘尼應行坐用。」（根本雜事云：「不應於寶器中食，或往天上或至龍宮，無餘雜器者，設金寶器亦應取食。」）
此戒具足三緣，方成本罪，一，是寶物，二，非僧伽藍及舍內，三，自捉教他。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若至僧伽藍內，若寄宿處，若寶若寶莊餙，若自捉，若教人捉，識囊相，裹相繫相。解看，知幾連綴幾未連綴？幾方圓故新？乃至來索語相應者，令持去。若是供養塔寺莊嚴具，為堅牢故收舉，及最初未制戒等。
第六十七，非時入聚落戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由入村事，招俗譏謗，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，跋難陀非時入村，與諸居士摴蒱，跋難陀勝居士不如，以慳嫉故便言：「比丘晨朝入村，為乞食故，非時入村為何事耶？」諸比丘聞白佛，訶責結戒。比丘或有僧事，塔寺事瞻病人事，佛言：「聽有因緣，囑授已入聚落。」不知囑授何人？佛言：「應還囑比丘，若獨處一房，應囑授比房住者，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，非時入聚落，又不囑比丘尼，波逸提。
釋義
律云：「時者，從明相出至中。非時者，從中後，至明相未出。（廣釋如非時食戒）囑比丘尼。（薩婆多云：「入聚落時，若總白入聚落，隨意所至也。若別相白若先不白，隨見異寺比丘尼白，不犯，應云：「大姊一心念，我某甲比丘尼，非時入聚落，至某城邑聚落，某甲舍。」前人答言：「可爾。」此別相白也。僧祇云：「應言：『大姊，我非時入聚落。』前人答言：『可爾。』此謂總白也。」摩得勒伽云：「若無比丘尼，應白餘四眾。」
定罪
此中犯者，非時不囑授，動足初入村門，波逸提。一腳在門內，一腳門外，方便欲去而不去，一切突吉羅。十誦云：「若白已入聚落，還所住處，即以先白復至聚落，波逸提。若不白入聚落，隨經大小巷，隨得爾所突吉羅。隨入白衣家，一一波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是非時，二，有緣不囑，三，已入村門。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，營僧事塔寺事，瞻病人事，囑授比丘尼，道由村過，若有所啟白，若為請喚，或為力勢所執，或被繫縛將去，或命難梵行難，及最初未制戒等。
第六十八，作高牀戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由臥具事，憍恣煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，迦留陀夷預知世尊，必從此道來，即於道中敷高好牀座，佛言：「當知此癡人，內懷弊惡。」訶責結戒，尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，作繩牀若木牀，足應高八指，除入陛孔上，若截竟過者，波逸提。
釋義
足應高八指，（如來八指，中人一肘，薩婆多云：「佛一指二寸也。八指，該有一尺六寸，不得過。」）除入陛孔上，（陛孔者，即卯眼是，謂除入卯孔準頭已，若還餘外牀腳，有一尺六寸，為定量。）若截竟過者。（截竟，即是作竟。過量犯墮，作而未竟，罪得方便。）
定罪
此中犯者，自作繩牀木牀，足應高八指，截竟過者，波逸提。作而不成，突吉羅。若為他作，成不成一切突吉羅。十誦云：「應截已悔過，若未截，僧應敕令截，不敕不聽，盡突吉羅。」五分云：「得高牀施，應作是念：『此牀不如法，我更截。』不作是念受，波逸提。」僧祇云：「若自作終日坐上，一波夜提。起已還坐，一一波夜提。他牀而坐上者，越毗尼罪。支牀腳亦應量，當使堅牢。」（薩婆多云：「若下濕處，聽八指。支腳過八指，盡犯。」僧祇云：「若客比丘尼來，次第付牀，得過量牀，若不久住者，鑿地埋腳齊量此。若久住，應齊埋處，木筒盛腳勿使壞，若壇越家坐牀腳高，不應懸腳坐，應索承儿，或塼木承足，若福德舍中牀高，坐者無犯。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，自為作牀，二，作不應量，三，過作已成。
未制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若作足高八指，若減八指；若他施已成者，截而用之。若脫卻腳，及最初未制戒等。
第六十九，兜羅綿貯褥戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由惱他事，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘作兜羅綿，貯繩牀木牀大小褥，居士譏嫌：「無有慈心斷眾生命，似王大臣。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，持兜羅綿，貯作繩牀木牀，若臥具坐具，波逸提。
釋義
律云：「兜羅綿者，白楊樹華，楊柳華，蒱臺華。」（兜羅綿，或云妒羅綿，妒羅是樹名，綿從樹生因而立名。即如柳絮蘆荻等花也。薩婆多云：「兜羅者，草木花綿之總稱也。」）貯作繩牀，（律攝云：「謂於牀上散布其綿，更用布禪隨時掩覆。」）臥具者，為臥故。坐具者，為坐故。（所以雙遮不聽者，薩婆多云：「以世人所畜故，又人所嫌故，喜生蟲故。又若臥輭煗上，後得寒及粗粳時，不堪忍故。」）
定罪
此中犯者，若自作教他作，成者波逸提。不成者，突吉羅。若為他作，成不成一切突吉羅。五分云：「若坐，坐坐波逸提。若臥，臥臥波逸提。若他與受，波逸提。要先棄然後悔過，若不爾罪益深。」僧祇云：「若貯枕枕頭，支足，越毗尼罪。若病枕頭支足，無罪。若兜羅綿貯皮枕，得二越毗尼罪，（若為律師法師，敷尼師壇及坐具，散華著上不得坐，拂卻而坐，無罪。）根本云：「絮應撤去，罪應說悔，對說罪者，應問言：「絮撤去未？」若不問者，得惡作罪。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是兜羅綿，二，貯坐臥具，三，作已成。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開綠
不犯者，若鳩羅草，文草，（俱未見翻譯）娑婆草，（此翻云膩草，甚為柔輭。）若以毳（獸毛也）刧貝（木綿花也）碎弊物，若用作支肩物，作輿上枕，及最初未制戒等。
第七十，噉蒜戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。梵綱經云：「若佛子，不得食五辛等。」准義，因噉食事，恣貪煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在獼猴江講堂，異處有蒜園，時偷羅難陀尼，去園不遠而行，園主問言：「阿姨，欲須蒜耶？」報言：「須蒜。」即拔與之，後數數須蒜，園主敕守園人，日給尼人各五枚蒜，式叉尼往蒜園，語守蒜人言：「國主日給我等人，各五枚蒜，今可與。」守蒜人言：「小住，須園主來。」尼言：「大家見施，奴不肯與，即敕沙彌尼，拔蒜盡。蒜主回問知其故，譏嫌。諸尼白諸比丘，轉白佛，以無數方便，訶責已：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，噉蒜者，波逸提。
釋義
噉蒜。（噉食也。蒜者，味辛而臭葷菜也，菜之辛而臭者有五，而大蒜為之首，楞嚴經云：「食辛五失，一，生過，謂五種辛熟食發婬，生噉增恚。二，天遠，食辛之人縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢，而皆遠離。三，鬼近，諸餓鬼等因其食次，舐其唇吻常與鬼住，四，福消，由食辛故福德日消，長無利益。五，魔集，是食辛人修三摩地，菩薩天仙十方善神，不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。然五辛之外，更有辛而臭者，其名曰烟，炊而吸之時或醉人。夫噉蒜者，以其辛臭能障聖道，故經律中如來嚴制，有慚媿者皆不食也。烟之臭穢有甚於蒜，人且惡之况乎賢聖！若沙門釋女，無慚無媿呼辛吸臭，熏穢三尊，招世譏嫌者，其罪當不在噉蒜之下。」阿含經云：「食辛之人觸穢三寶，死墮屎糞地獄，出為野狐豬狗，若得人身其體辛臭，有此種種過患，噫，可不戒歟！」
定罪
此中犯者，噉生熟蒜，若雜蒜者，咽咽波逸提。（一切辛菜曰雜蒜）僧祇云：「噉山蒜，咽咽波逸提，（即小蒜也）燒作灰，亦不聽食。十誦云：「噉蒜子，波逸提。噉蒜莖蒜葉，皆波逸提。噉蒜皮蒜鬚，突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，無病，二，已入咽。
兼制
比丘突吉羅，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有如是病，以餅裹食，若餘藥不瘥，服蒜得愈，若塗瘡，（僧祇云：「當在屏處，病若瘥淨洗已，入眾。」）及最初未制戒等。
第七十一，剃三處毛戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，准義，因非威儀事，習染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在舍衛國，時偷羅難陀尼，剃三處毛，往檀越家，在婦女前就座而坐，不好覆身露現形體。時婦女見已，語共洗浴來，尼言：「且止。」時婦女強脫衣，見剃三處毛，語言：「世人所以剃者，為婬欲事故，阿姨以何故剃耶？」尼言：「我從俗來習此法。」時婦女譏嫌，猶若婬女，諸尼聞白諸比丘，轉白佛，以無數方便訶責已：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，剃三處毛者，波逸提。
釋義
律云：「三處毛者，謂大小便處，及以腋下。」
定罪
此中犯者，剃三處毛，一動刀一波逸提。若拔若剪若燒，一切突吉羅。
兼制
比丘偷蘭遮，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或有如是病，若有瘡，須剃去著藥，或為強力所執，及最初未制戒等。
第七十二，水淨過限戒
總釋
此是不共戒，比丘不同制，大乘同學，准義，由澡淨事，婬染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在迦維羅衛，尼俱律園，時摩訶波闇波提尼，至世尊所禮佛足已，在一面立，白佛言：「女人身臭穢不淨。」說已禮佛足，繞三帀而去，佛以此因緣，告諸比丘：「自今已去，聽尼以水作淨。」偷羅難陀尼，聞此制已以水作淨，欲心內指水道，深入爪傷，血出污衣臥具，諸尼問言：「何所患苦？」答如上事，諸尼嫌，白諸比丘轉白佛，以無數方便，訶責已：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，以水作淨，應齊兩指各一節，若過者，波逸提。
釋義
水作淨者，以水洗內也。
定罪
此中犯者，若以水淨內，兩指各一節，過者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，有欲心，二，無病緣，三，違制過限。
兼制
式叉摩那，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，齊二指節，若減，若有如是病，或內有蟲草挽出，及最初未制戒等。
第七十三，胡膠作根戒
總釋
此無男子事，雖無男子而得受樂，是以制斷，此是不共戒，比丘僧殘，大乘同制，梵綱經云：「寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之身，貪著好觸。」菩薩戒經云：「起五葢心不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。」律攝云：「由癡無智故，以婬事及婬煩惱，制斯學處。」
緣起
爾時，佛在給孤獨園，時六群尼欲心熾盛，顏色憔悴身體羸瘦，詣波斯匿王宮內，諸女人見問言：「阿姨，何所患苦？面有患色。」答言：「無患，欲心熾盛。」宮女告言：「我等在宮內，以胡膠作男根，內女根中，即得適意不名行婬。」時六群尼，即便作之共行欲事，諸尼嫌責白諸比丘，轉白世尊，以無數方便，訶責已告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，以胡膠作男根，波逸提。
釋義
律云：「作男根者，用諸物作，（此句總標，下文別陳。）以胡膠作，（胡膠，胡國所出，十誦云：「樹膠是。」）若飯作或用麵作，或蠟作。（此方，或用牛羊等角作。）
定罪
此中犯者，以諸物作男根，內女根中波逸提。不磨治，突吉羅。十誦云：「若韋囊若腳指，若肉臠藕根，蘿菔根蕪菁根，瓜匏梨等，著女根中，皆波逸提。」五分云：「出不淨，偷蘭遮。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，自有欲心，二，無病緣，三，內女根中。
兼制
式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或有如是病，著果藥及丸藥，或衣塞月水，或強力者所執，及最初未制戒等。
第七十四，尼共相拍戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，准義，由恣意樂事，及婬染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園中，時六群尼，欲意熾盛顏色憔悴。詣波斯匿王宮，婦女問言：「阿姨，何患苦？」答言：「我欲心熾盛，無有患苦。」諸婦女言：「我等在宮，以胡膠雜物作男根，得適婬樂，阿姨，何不作之？」尼言：「世尊制戒。」宮女言：「我等時共相拍，以適婬樂。」時六群尼共相拍，諸女見嫌責，白諸比丘轉白佛，以無數方便訶責已，告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，共相拍，波逸提。
釋義
拍者，若以手掌若腳拍，若女根女根相拍。
定罪
此中犯者，若共相拍。拍者，突吉羅，受拍者，波逸提。若二女根共相拍，二俱波逸提。十誦云：「以手掌拍女根，欲使肥好，波逸提。若以餘物拍，突吉羅。」五分云：「出不淨，偷蘭遮。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，本有欲心，二，無病緣，三，受拍樂。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或有如是病，或來去經行，若掃地以杖觸，不故作。若洗時手觸，及最初未制戒等。
第七十五，供給比丘水扇戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，因舊習事，情愛煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時有一長者，共婦俱出家為道，食時詣村乞食，得已持還，尼僧伽藍中食，時本婦尼，持水在前立，并以扇扇之，比丘語言：「小避，我羞人。」尼言：「我在前立便羞；本來作如是如是事，何以不羞？」尼瞋恚以扇柄打，以水澆頭捨入房內。諸比丘尼嫌責，白諸比丘轉白佛，以無數方便訶責已，與比丘尼結戒已，諸比丘尼疑，不敢瞻病比丘，病者無人與水，不敢問，佛聽：「尼看病，比丘若無水，聽問。自今已去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，比丘無病，食時供給水，以扇扇者，波逸提。
釋義
比丘無病，食時供給水，以扇扇。（大僧亞僧男女有別，恪遵佛制宜避譏嫌，設因四大違和，又當生慈愍心，隨時將護，庶不乖一體同仁，是為深種福田淨德。如無病緣，違制成犯。）
定罪
此中犯者，比丘不病，食時供給水，以扇扇者，波逸提。僧祇云：「持水不持扇，持扇不持水，俱越毗尼罪。二俱持，波逸提。二俱不持，無犯。（此罪，一比丘一比丘尼；若眾多比丘，行水扇無罪。若眾中有父兄者，以扇扇無犯。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，有愛欲心，二，無病比丘，三，給水扇扇。
兼制
同前
開緣
不犯者，瞻視病比丘，無水問，及最初未制戒等。
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。律攝云：「由悔恨煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘中，有犯事者，恐眾僧彈舉，六人共相隨，不相離，使諸比丘，無由得與作羯磨。異時，六群比丘作衣，眾僧得便，遣使喚來有事，六群比丘言：「我等作衣不得往。」「可令一人持欲來。」六群比丘，即令一人受欲來，僧即與此一人作羯磨，六群比丘悔言：「羯磨不成，我以彼事故與欲，不以此事。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，與欲竟，後更訶，波逸提。
釋義
與欲竟，（欲有通局，局者，半月布薩，言與欲清淨；自恣時，言與欲自恣；不通餘法，通者，言與欲羯磨，則一切法盡得作，唯除說戒，自恣。）後更訶。（謂欲令僧羯磨，不成作辦。律攝云：「此戒與前學處，有差別者，前望羯磨事已先知。此據不知但遮其欲。」）
定罪
此中犯者，與欲已，後作如是言：「汝等羯磨不成，我以彼事故與欲，不以此事。」說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。五分云：「僧不作羯磨斷事，後訶突吉羅。」薩婆多云：「若僧如法，作一切羯磨事已，後訶言不可，波逸提。若僧作一切羯磨事，作不如法，當時，力不能有所轉易故，默然不訶，後言不可，無罪。除僧羯磨，一切非羯磨事，眾僧和合共斷決之，後更訶者，若順法毗尼者，波逸提。若是王制僧制，不順法毗尼，突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，如法羯磨，二，與欲後悔，三，說而了了。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，其事實爾，非法羯磨不成，若戲笑語，疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
四分比丘尼戒本會義卷第七終
四分比丘尼戒本會義卷第八
姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯
清金陵寶華山律學沙門德基輯
第六十一，屏聽諍後語戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制，鬪遘兩頭，此是性罪。律攝云：「由鬪諍事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘，聽諸比丘鬪諍言語，向彼人說。未有諍事而有諍事，已有諍事而不滅，諸比丘察知，白佛，訶責結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，比丘尼共鬪諍後，聽此語已，而向彼說，波逸提。
釋義
律云：「鬪諍者有四種，言諍，覔諍，犯諍，事諍，聽此語向彼說。（聽者，耳根發識屏聽他語，用意識別言詞好惡也。若隔壁隔籬，若戶邊若隔幔，若隔石隔草，默然而聽。語者，評論是非好惡也。向說者，宣傳彼此挑唆鬪諍也。）
定罪
此中犯者，往聽他尼諍後語，往而聞，波逸提。不聞，突吉羅。若方便欲去而不去，一切突吉羅。若二人在闇地語，若隱處語，當彈指若謦欬驚之，若不爾者，突吉羅。若道行，有二人在前共語，亦當彈指謦欬，若不，突吉羅。五分云：「默聽餘四眾語，突吉羅。」善見云：「往聽，步步突吉羅；至聞處，波逸提。為欲自改，往聽不犯。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，知是鬪諍，二，故往屏聽，三，至聞其聲。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若二人在闇處，屏處共語，彈指謦欬；在道行，二人在前共語，若後來謦欬彈指。若欲作非法，非毗尼羯磨，若為僧事為塔事，為二師親友知識，欲作損減，無利無住處等羯磨，欲得知之而往聽。（律攝云：「若情無向背，若忽遇聞，若聽其言欲令消殄，無犯。」）及最初未制戒等。
會詳
僧祇云：「若比丘尼，多有弟子，日暮按行諸房，知如法不？若聞世俗語，不得便入訶責，待自來已，然後誨責曰：「汝等信心出家，食人信施，應坐禪誦經，云何論說，世俗非法事？此非出家隨順善法。」若聞論經說義，問難答對，不得便入讚歎，待自來已，然後讚美：「汝等能共議經義，講佛法事如世尊說。」比丘尼集時，當行二法，一者，賢聖默然，二者，講論法義。
第六十二，瞋打比丘尼戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。若以怨報怨，以打報打，罪結輕垢。若無端起瞋及忿恨增上，不受懺謝，犯重。律攝云：「由伴屬事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘中一人，瞋打十七群比丘，其被打人高聲大喚，比房比丘聞，白佛，訶責結戒。尼戒同制。
若比丘尼，瞋恚故不喜，打彼比丘尼者，波逸提。
釋義
瞋恚不喜打。（瞋名九惱，及非處起瞋。恚者，忿恨也，學人凡夫乃至阿羅漢，亦有不喜心在。打者，擊也，若身身分身方便。身者，一切身是。身分者，若手若腳若肘，若膝若齒若爪甲，是名身分。身方便者，若捉杖瓦石等打，若遙擲，是名身方便。）
定罪
此中犯者，以手石杖打比丘尼者，一切波逸提。除杖手石，若以餘戶鑰曲鈎，拂香爐柄，挃者，一切突吉羅。」薩婆多云：「若打式叉摩那，及沙彌尼，突吉羅。若打盲瞎聾瘂，摩那埵比丘尼，悉波逸提。若殺時他死者，波羅夷；不死，偷蘭遮。若無殺心，但瞋心打比丘尼，波逸提。打不滿，突吉羅。」摩得勒伽云：「打三種人，突吉羅，謂賊住，本不和合，本犯戒。若以把沙把豆等，擲眾比丘尼，隨所著，得爾所波逸提。不著，突吉羅。（僧祇云：「若惡象馬牛羊狗來，不得打，得捉杖木瓦品等，打地作恐怖相。若畜生來入塔寺中，觸突形像壞華果樹，亦得以杖木瓦石，打地恐怖令去。」）五分云：「打畜生，突吉羅。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心生瞋恚，二，身器行打，三，已著彼身。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若有病須人椎打，若食噎須椎脊，若共語不聞，而觸令聞；若睡時，以身轉側妥上；若往來經行時，共相觸；若掃地時杖頭誤觸，及最初未制戒等。
第六十三，瞋搏比丘尼戒
總釋
如前
緣起
亦如前，但以手搏為異。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，瞋恚故不喜，以手搏比丘尼者，波逸提。
釋義
以手搏。（手者，兩手。搏者，謂作打勢而擬其手，名之為搏，餘部名擬。擬者，像也，為作打相。善見云：「手不著身名手搏也。」薩婆多云：「此與前戒，打擬為異，餘義盡同。若本意不打，直欲掌擬令其惱怖，但擬，波逸提。」）
定罪
此中犯者，瞋恚，以手搏比丘尼，波逸提。除手已，若戶鑰拂柄香爐柄，挃，一切突吉羅。十誦云：「以手掌腳掌向他，波逸提。舉餘身分向他，突吉羅。」五分云：「手擬及，波逸提。不及，突吉羅。」律攝云：「作打心而擬其手，初舉手時，便得本罪；若一舉手，向多苾芻尼，隨其多少，准人得罪。」僧祇云：「擬式叉摩那，沙彌，沙彌尼，越毗尼罪。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心有瞋恚，二，所舉手足，三，欲令惱怖。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若他欲打舉手遮，若盜賊來若惡獸來，若持剌來舉手遮，舉手招喚餘比丘尼，觸彼；乃至一切不故作，及最初未制戒等。
第六十四，無根僧殘瞋謗戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。向同法者說，結輕。若向外人說，犯重。律攝云：「由同梵行事，不忍煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘瞋恚故，以無根僧殘，謗十七群比丘，諸比丘聞知，白佛結戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，瞋恚故不喜，以無根僧伽婆尸沙謗者，波逸提。
釋義
根者，見根聞根疑根，見根者，實見媒嫁，乃至不善憶持諍事等，若餘人見從他聞，是謂見根。聞疑准知。除此三根已，以餘謗者，是為無根。
定罪
此中犯者，瞋恚故，以無根僧殘謗，說而了了，波逸提。不了了，突吉羅。僧祇云：「謗式叉摩那，沙彌，沙彌尼，越毗尼罪。謗俗人，越毗尼心悔。」律攝云：「若窣吐羅罪謗，若前人不領解語，咸得惡作。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，心懷忿恚，二，實無三根，三，言說了了。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若有見聞疑根，若說其實欲令改悔，而不誹謗。若戲笑疾疾語，獨語夢中語，欲說此錯說彼，及最初未制戒等。
會詳
法苑云：「瞋有二種報，一者，常為他人求其長短，二者，常為眾人之所惱害，謂因前世不能容物，稍不如意即興瞋恨，令人不得安隱，故感今生，被人伺求長短，動輒得咎，兼被多人所惱害也。」
第六十五，輒入宮閾戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同制。末運尤所當慎，設令喚請，亦不應輒入，若具大神力威德，任從不犯，律攝云：「由詣王宮事，并譏染煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，末利夫人見佛聞法，得法眼淨，為優波私。還至宮中，勸波斯匿王，令得信樂，聽諸比丘入出宮閤，無有障礙。迦留陀夷往入王宮，時王與夫人，晝日共眠，夫人遙見尊者來，即起披衣拂座令坐，夫人失衣墮地形露，慚愧而蹲。尊者尋還語諸比丘：「波斯匿王第一寶，我今悉見。」諸比丘問知，白佛，訶責結戒，尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，剎利水澆頭王，王未出未藏寶，若入過宮門閾者，波逸提。
釋義
律云：「剎利水澆頭王，取四大海水，以白牛右角，收拾一切種子，盛滿其中。置金輦上，使諸小王輿，王與第一夫人共坐輦上，大婆羅門以水灌王頂上，作如是立王，名為剎利王水澆頭。若是婆羅門，毗舍，首陀羅，以水灌頂，作如是立王，亦名剎利王水澆頭。未出者，王未出，婇女未還本處。未藏寶者，金銀真珠硨磲碼碯，水晶瑠璃貝玉，一切眾寶瓔珞，而未藏舉。（薩婆多云：「未藏寶者，王已出外夫人未起，其進御時所著寶衣，輕明照徹內身外現，以發欲意。未藏此衣名未藏寶。」五分云：「寶者，所重之物，及諸女色皆名為寶。」）若入過宮門閾。（閾者，門下橫木，為內外之分限也。）
定罪
此中犯者，若入王宮，過宮門閾者，波逸提。若一足在門外，一足在門內，發意欲去。若共期而不去，一切突吉羅。除剎利種，若入餘粟散小王，豪貴長者家，入過門閾者，一切突吉羅。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是王宮，二，無緣輒入，三，兩足過限。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯
開緣
不犯者，若王已出，若婇女還本處，所有金寶瓔珞，已藏舉。若有所奏白，若被請喚，或為力勢所執持去，若命難梵行難，及最初未制戒等。
第六十六，捉寶物戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘為眾生故，不問處所但酌機緣，此是制罪。律攝云：「由珍寶事，多貪煩惱，制斯學處，三緣合結。」
緣起
佛在給孤獨園，有外道弟子，道行止息，忘千兩金囊而去，時眾多比丘從後來，見此金囊自相謂言：「且持去，若有主識者當還。」即持去。彼居士行數里，乃憶疾還，諸比丘遙見，必是金主，即出金囊與之，彼反謂少，往啟波斯匿王，王審知其偽，即治其罪更稅家財，並此金一切入官。諸比丘聞白佛，訶責結戒：「不得捉寶。」時毗舍佉母，脫身瓔珞寶衣，置樹下，見佛聞法念法歡喜，遂忘去。比丘白佛，佛言：「聽在僧伽藍內，見有遺物，為不失堅牢故，取舉之。」便結除僧伽藍中。有眾多比丘，從拘薩羅國，至一無住處村，此宿巧師家，巧師以金銀，置舍內而去，比丘為守護故，竟夜不眠，還以白佛，佛言：「在他家止宿時，若屋內有物，為堅牢不失故，應收舉。」又開及寄宿處，當如是說戒。尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，捉寶及寶莊餙，自捉若教人捉，除僧伽藍中，及寄宿處，波逸提。若僧伽藍中，若寄宿處，若寶若以寶莊餙，自捉若教人捉，若識者當取，如是因緣非餘。
釋義
寶者，金銀真珠琥珀硨磲，碼碯瑠璃貝玉，生像金寶。莊餙者，銅鐵鉛錫白鑞，以諸寶莊餙也。自捉教人捉，（捉，手執持也。寶及寶莊餙，為淨不淨物，自捉教他，悉皆不聽也。）除僧伽藍中，及寄宿處。（除者，謂開二處。自捉教他此為非犯；若於餘處，則不得捉也。薩婆多云：「若僧籬墻外，復非白衣住處，不應取。」）若比丘尼，在僧伽藍內，若舍內，若寶若寶莊餙，自捉若教人捉，當識囊器相，識裹相，識繫相，應解囊器看，知幾連綴幾未連綴？幾方幾圓幾故幾新？若有求索者，應問言：「汝物何似？」若相應應還；若不相應語言：「我不見如是物。」若有二人俱來索，應問言：「汝物其形何似？」若言相應還，若不相應當語言：「我不見如是物。」若二人語俱相應，應持物著前語言：「是汝等物各取，若識者當取。」如是因緣非餘。（此謂雖開，聽自他舉捉，未取之間當作是念：「此非我物，有主識者當還，為彼藏舉堅牢，作如是因緣，非為餘事也。」）
定罪
此中犯者，捉寶及寶莊餙，自捉若教人捉，波逸提。在僧伽藍內，若舍內，若寶若寶莊餙，若自捉若教人捉，若不識囊相，裹相繫相。若解囊，不看幾連綴，幾不連綴？幾方幾圓幾新幾故？一切突吉羅。十誦云：「捉偽珠，突吉羅，人間金銀寶地牀器，比丘尼不應行坐，用天上金銀寶地牀器，比丘尼應行坐用。」（根本雜事云：「不應於寶器中食，或往天上或至龍宮，無餘雜器者，設金寶器亦應取食。」）
此戒具足三緣，方成本罪，一，是寶物，二，非僧伽藍及舍內，三，自捉教他。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若至僧伽藍內，若寄宿處，若寶若寶莊餙，若自捉，若教人捉，識囊相，裹相繫相。解看，知幾連綴幾未連綴？幾方圓故新？乃至來索語相應者，令持去。若是供養塔寺莊嚴具，為堅牢故收舉，及最初未制戒等。
第六十七，非時入聚落戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由入村事，招俗譏謗，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，跋難陀非時入村，與諸居士摴蒱，跋難陀勝居士不如，以慳嫉故便言：「比丘晨朝入村，為乞食故，非時入村為何事耶？」諸比丘聞白佛，訶責結戒。比丘或有僧事，塔寺事瞻病人事，佛言：「聽有因緣，囑授已入聚落。」不知囑授何人？佛言：「應還囑比丘，若獨處一房，應囑授比房住者，當如是說戒。」尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，非時入聚落，又不囑比丘尼，波逸提。
釋義
律云：「時者，從明相出至中。非時者，從中後，至明相未出。（廣釋如非時食戒）囑比丘尼。（薩婆多云：「入聚落時，若總白入聚落，隨意所至也。若別相白若先不白，隨見異寺比丘尼白，不犯，應云：「大姊一心念，我某甲比丘尼，非時入聚落，至某城邑聚落，某甲舍。」前人答言：「可爾。」此別相白也。僧祇云：「應言：『大姊，我非時入聚落。』前人答言：『可爾。』此謂總白也。」摩得勒伽云：「若無比丘尼，應白餘四眾。」
定罪
此中犯者，非時不囑授，動足初入村門，波逸提。一腳在門內，一腳門外，方便欲去而不去，一切突吉羅。十誦云：「若白已入聚落，還所住處，即以先白復至聚落，波逸提。若不白入聚落，隨經大小巷，隨得爾所突吉羅。隨入白衣家，一一波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是非時，二，有緣不囑，三，已入村門。
兼制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，營僧事塔寺事，瞻病人事，囑授比丘尼，道由村過，若有所啟白，若為請喚，或為力勢所執，或被繫縛將去，或命難梵行難，及最初未制戒等。
第六十八，作高牀戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由臥具事，憍恣煩惱，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，迦留陀夷預知世尊，必從此道來，即於道中敷高好牀座，佛言：「當知此癡人，內懷弊惡。」訶責結戒，尼戒同制。
所立戒相
若比丘尼，作繩牀若木牀，足應高八指，除入陛孔上，若截竟過者，波逸提。
釋義
足應高八指，（如來八指，中人一肘，薩婆多云：「佛一指二寸也。八指，該有一尺六寸，不得過。」）除入陛孔上，（陛孔者，即卯眼是，謂除入卯孔準頭已，若還餘外牀腳，有一尺六寸，為定量。）若截竟過者。（截竟，即是作竟。過量犯墮，作而未竟，罪得方便。）
定罪
此中犯者，自作繩牀木牀，足應高八指，截竟過者，波逸提。作而不成，突吉羅。若為他作，成不成一切突吉羅。十誦云：「應截已悔過，若未截，僧應敕令截，不敕不聽，盡突吉羅。」五分云：「得高牀施，應作是念：『此牀不如法，我更截。』不作是念受，波逸提。」僧祇云：「若自作終日坐上，一波夜提。起已還坐，一一波夜提。他牀而坐上者，越毗尼罪。支牀腳亦應量，當使堅牢。」（薩婆多云：「若下濕處，聽八指。支腳過八指，盡犯。」僧祇云：「若客比丘尼來，次第付牀，得過量牀，若不久住者，鑿地埋腳齊量此。若久住，應齊埋處，木筒盛腳勿使壞，若壇越家坐牀腳高，不應懸腳坐，應索承儿，或塼木承足，若福德舍中牀高，坐者無犯。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，自為作牀，二，作不應量，三，過作已成。
未制
比丘波逸提（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，若作足高八指，若減八指；若他施已成者，截而用之。若脫卻腳，及最初未制戒等。
第六十九，兜羅綿貯褥戒
總釋
此是共戒，比丘同犯，大乘同學。律攝云：「由惱他事，制斯學處。」
緣起
佛在給孤獨園，六群比丘作兜羅綿，貯繩牀木牀大小褥，居士譏嫌：「無有慈心斷眾生命，似王大臣。」諸比丘聞白佛，訶責結戒。
所立戒相
若比丘尼，持兜羅綿，貯作繩牀木牀，若臥具坐具，波逸提。
釋義
律云：「兜羅綿者，白楊樹華，楊柳華，蒱臺華。」（兜羅綿，或云妒羅綿，妒羅是樹名，綿從樹生因而立名。即如柳絮蘆荻等花也。薩婆多云：「兜羅者，草木花綿之總稱也。」）貯作繩牀，（律攝云：「謂於牀上散布其綿，更用布禪隨時掩覆。」）臥具者，為臥故。坐具者，為坐故。（所以雙遮不聽者，薩婆多云：「以世人所畜故，又人所嫌故，喜生蟲故。又若臥輭煗上，後得寒及粗粳時，不堪忍故。」）
定罪
此中犯者，若自作教他作，成者波逸提。不成者，突吉羅。若為他作，成不成一切突吉羅。五分云：「若坐，坐坐波逸提。若臥，臥臥波逸提。若他與受，波逸提。要先棄然後悔過，若不爾罪益深。」僧祇云：「若貯枕枕頭，支足，越毗尼罪。若病枕頭支足，無罪。若兜羅綿貯皮枕，得二越毗尼罪，（若為律師法師，敷尼師壇及坐具，散華著上不得坐，拂卻而坐，無罪。）根本云：「絮應撤去，罪應說悔，對說罪者，應問言：「絮撤去未？」若不問者，得惡作罪。
此戒具足三緣，方成本罪，一，是兜羅綿，二，貯坐臥具，三，作已成。
兼制
比丘波逸提，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開綠
不犯者，若鳩羅草，文草，（俱未見翻譯）娑婆草，（此翻云膩草，甚為柔輭。）若以毳（獸毛也）刧貝（木綿花也）碎弊物，若用作支肩物，作輿上枕，及最初未制戒等。
第七十，噉蒜戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制。梵綱經云：「若佛子，不得食五辛等。」准義，因噉食事，恣貪煩惱，制斯學處。
緣起
爾時，佛在獼猴江講堂，異處有蒜園，時偷羅難陀尼，去園不遠而行，園主問言：「阿姨，欲須蒜耶？」報言：「須蒜。」即拔與之，後數數須蒜，園主敕守園人，日給尼人各五枚蒜，式叉尼往蒜園，語守蒜人言：「國主日給我等人，各五枚蒜，今可與。」守蒜人言：「小住，須園主來。」尼言：「大家見施，奴不肯與，即敕沙彌尼，拔蒜盡。蒜主回問知其故，譏嫌。諸尼白諸比丘，轉白佛，以無數方便，訶責已：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，噉蒜者，波逸提。
釋義
噉蒜。（噉食也。蒜者，味辛而臭葷菜也，菜之辛而臭者有五，而大蒜為之首，楞嚴經云：「食辛五失，一，生過，謂五種辛熟食發婬，生噉增恚。二，天遠，食辛之人縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢，而皆遠離。三，鬼近，諸餓鬼等因其食次，舐其唇吻常與鬼住，四，福消，由食辛故福德日消，長無利益。五，魔集，是食辛人修三摩地，菩薩天仙十方善神，不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。然五辛之外，更有辛而臭者，其名曰烟，炊而吸之時或醉人。夫噉蒜者，以其辛臭能障聖道，故經律中如來嚴制，有慚媿者皆不食也。烟之臭穢有甚於蒜，人且惡之况乎賢聖！若沙門釋女，無慚無媿呼辛吸臭，熏穢三尊，招世譏嫌者，其罪當不在噉蒜之下。」阿含經云：「食辛之人觸穢三寶，死墮屎糞地獄，出為野狐豬狗，若得人身其體辛臭，有此種種過患，噫，可不戒歟！」
定罪
此中犯者，噉生熟蒜，若雜蒜者，咽咽波逸提。（一切辛菜曰雜蒜）僧祇云：「噉山蒜，咽咽波逸提，（即小蒜也）燒作灰，亦不聽食。十誦云：「噉蒜子，波逸提。噉蒜莖蒜葉，皆波逸提。噉蒜皮蒜鬚，突吉羅。
此戒具足二緣，方成本罪，一，無病，二，已入咽。
兼制
比丘突吉羅，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，有如是病，以餅裹食，若餘藥不瘥，服蒜得愈，若塗瘡，（僧祇云：「當在屏處，病若瘥淨洗已，入眾。」）及最初未制戒等。
第七十一，剃三處毛戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，准義，因非威儀事，習染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在舍衛國，時偷羅難陀尼，剃三處毛，往檀越家，在婦女前就座而坐，不好覆身露現形體。時婦女見已，語共洗浴來，尼言：「且止。」時婦女強脫衣，見剃三處毛，語言：「世人所以剃者，為婬欲事故，阿姨以何故剃耶？」尼言：「我從俗來習此法。」時婦女譏嫌，猶若婬女，諸尼聞白諸比丘，轉白佛，以無數方便訶責已：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，剃三處毛者，波逸提。
釋義
律云：「三處毛者，謂大小便處，及以腋下。」
定罪
此中犯者，剃三處毛，一動刀一波逸提。若拔若剪若燒，一切突吉羅。
兼制
比丘偷蘭遮，（同制同學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或有如是病，若有瘡，須剃去著藥，或為強力所執，及最初未制戒等。
第七十二，水淨過限戒
總釋
此是不共戒，比丘不同制，大乘同學，准義，由澡淨事，婬染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在迦維羅衛，尼俱律園，時摩訶波闇波提尼，至世尊所禮佛足已，在一面立，白佛言：「女人身臭穢不淨。」說已禮佛足，繞三帀而去，佛以此因緣，告諸比丘：「自今已去，聽尼以水作淨。」偷羅難陀尼，聞此制已以水作淨，欲心內指水道，深入爪傷，血出污衣臥具，諸尼問言：「何所患苦？」答如上事，諸尼嫌，白諸比丘轉白佛，以無數方便，訶責已：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，以水作淨，應齊兩指各一節，若過者，波逸提。
釋義
水作淨者，以水洗內也。
定罪
此中犯者，若以水淨內，兩指各一節，過者，波逸提。
此戒具足三緣，方成本罪，一，有欲心，二，無病緣，三，違制過限。
兼制
式叉摩那，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，齊二指節，若減，若有如是病，或內有蟲草挽出，及最初未制戒等。
第七十三，胡膠作根戒
總釋
此無男子事，雖無男子而得受樂，是以制斷，此是不共戒，比丘僧殘，大乘同制，梵綱經云：「寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之身，貪著好觸。」菩薩戒經云：「起五葢心不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。」律攝云：「由癡無智故，以婬事及婬煩惱，制斯學處。」
緣起
爾時，佛在給孤獨園，時六群尼欲心熾盛，顏色憔悴身體羸瘦，詣波斯匿王宮內，諸女人見問言：「阿姨，何所患苦？面有患色。」答言：「無患，欲心熾盛。」宮女告言：「我等在宮內，以胡膠作男根，內女根中，即得適意不名行婬。」時六群尼，即便作之共行欲事，諸尼嫌責白諸比丘，轉白世尊，以無數方便，訶責已告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，以胡膠作男根，波逸提。
釋義
律云：「作男根者，用諸物作，（此句總標，下文別陳。）以胡膠作，（胡膠，胡國所出，十誦云：「樹膠是。」）若飯作或用麵作，或蠟作。（此方，或用牛羊等角作。）
定罪
此中犯者，以諸物作男根，內女根中波逸提。不磨治，突吉羅。十誦云：「若韋囊若腳指，若肉臠藕根，蘿菔根蕪菁根，瓜匏梨等，著女根中，皆波逸提。」五分云：「出不淨，偷蘭遮。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，自有欲心，二，無病緣，三，內女根中。
兼制
式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或有如是病，著果藥及丸藥，或衣塞月水，或強力者所執，及最初未制戒等。
第七十四，尼共相拍戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同制，准義，由恣意樂事，及婬染煩惱，制斯學處。
緣起
佛在給孤獨園中，時六群尼，欲意熾盛顏色憔悴。詣波斯匿王宮，婦女問言：「阿姨，何患苦？」答言：「我欲心熾盛，無有患苦。」諸婦女言：「我等在宮，以胡膠雜物作男根，得適婬樂，阿姨，何不作之？」尼言：「世尊制戒。」宮女言：「我等時共相拍，以適婬樂。」時六群尼共相拍，諸女見嫌責，白諸比丘轉白佛，以無數方便訶責已，告諸比丘：「自今已去，與比丘尼結戒。」
所立戒相
若比丘尼，共相拍，波逸提。
釋義
拍者，若以手掌若腳拍，若女根女根相拍。
定罪
此中犯者，若共相拍。拍者，突吉羅，受拍者，波逸提。若二女根共相拍，二俱波逸提。十誦云：「以手掌拍女根，欲使肥好，波逸提。若以餘物拍，突吉羅。」五分云：「出不淨，偷蘭遮。」
此戒具足三緣，方成本罪，一，本有欲心，二，無病緣，三，受拍樂。
兼制
比丘突吉羅，（同制別學）式叉摩那，沙彌，沙彌尼，突吉羅，是謂為犯。
開緣
不犯者，或有如是病，或來去經行，若掃地以杖觸，不故作。若洗時手觸，及最初未制戒等。
第七十五，供給比丘水扇戒
總釋
此是不共戒，比丘不同結，大乘同學。准義，因舊習事，情愛煩惱，制斯學處，二緣合結。
緣起
佛在給孤獨園，時有一長者，共婦俱出家為道，食時詣村乞食，得已持還，尼僧伽藍中食，時本婦尼，持水在前立，并以扇扇之，比丘語言：「小避，我羞人。」尼言：「我在前立便羞；本來作如是如是事，何以不羞？」尼瞋恚以扇柄打，以水澆頭捨入房內。諸比丘尼嫌責，白諸比丘轉白佛，以無數方便訶責已，與比丘尼結戒已，諸比丘尼疑，不敢瞻病比丘，病者無人與水，不敢問，佛聽：「尼看病，比丘若無水，聽問。自今已去，當如是說戒。」
所立戒相
若比丘尼，比丘無病，食時供給水，以扇扇者，波逸提。
釋義
比丘無病，食時供給水，以扇扇。（大僧亞僧男女有別，恪遵佛制宜避譏嫌，設因四大違和，又當生慈愍心，隨時將護，庶不乖一體同仁，是為深種福田淨德。如無病緣，違制成犯。）
定罪
此中犯者，比丘不病，食時供給水，以扇扇者，波逸提。僧祇云：「持水不持扇，持扇不持水，俱越毗尼罪。二俱持，波逸提。二俱不持，無犯。（此罪，一比丘一比丘尼；若眾多比丘，行水扇無罪。若眾中有父兄者，以扇扇無犯。）
此戒具足三緣，方成本罪，一，有愛欲心，二，無病比丘，三，給水扇扇。
兼制
同前
開緣
不犯者，瞻視病比丘，無水問，及最初未制戒等。
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