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成唯識論述記卷第二十二（論文卷三之六） 　　　唐京兆大慈寺沙門窺基譯 　自下第三 又契經說：「有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有故。」 　說趣生體以趣為證，通破一切有經部等諸部，皆說得也。 謂要實有，恒，徧，無雜，彼法可立正實趣生。 　下文有三，一，具義多少，二，遮餘非，三，歸本識。此即初也，四義具故方名趣生，一，要實有，謂要有體，假法非趣生，趣生實有故，即業所感是實有故，二，要恒續，謂無間斷法，方趣生體，生此趣此生中，一期時須恒故，若有間斷，便非趣生故，三，要周徧，謂通三界九地，不可此趣生，唯在一處界，不在餘處界，以趣生通三界諸地故。若是有漏有情，皆趣生攝。若不徧者，即非趣生故。四，要無雜，謂生此趣生，方起此法名此趣生。若生此趣生，可起餘趣生法，則非趣生，應成多趣多生故。具此四義，是正是實趣生之體；此言正實，簡能趣法及中有等，皆名趣生；諸經論中言煩惱等，是趣生者，是假趣生相似趣生，非是正實趣生之體，今言正實意在於此。 非異熟法趣生雜亂，住此起餘趣生法故。 　下遮餘非四義遮也，即第一遮此有二意，一者，總簡，謂除第八識外，皆是非異熟法，非真異熟法故，此意在真前言正故，種類言之，住一趣一生，可起諸餘趣生法故，二，別簡，下簡得善別報心心法，及色不相應行已。今此中雖復總言，非異熟法；在下所簡外，謂餘加行善及染汙，餘無記心心法，長養等流色，皆可起餘趣生法故，第七識不在此中，非共有故。今簡共有者，故即是四因中，第四無雜因，簡此從下向上解。 諸異熟色，及五識中業所感者，不徧趣生，無色界中全無彼故。 　此第二遮，異熟色中有九處，除聲及法處，無色界中無異熟色故。及五識中業所感者，即苦樂捨受相應報心；異熟生者，是不徧趣生，天趣化生，即無色界之中，全無彼故。此舉全處，於別別地亦無有故。鼻舌色界無；餘三識，二禪以上無，諸色分別可知。此中不舉分無處故，但約所無簡別為論，此具四因中多少，即第三因簡。 諸生得善，及意識中業所感者，雖徧趣生起無雜亂，而不恒有。 　即第三遮，此唯第六意識中者，五識雖亦無雜起者，無色全無，如前類遮非此所說；及意中別報者，雖徧趣生起時無雜，而不恒有，有間斷故六位無故；或無漏心，異類心中皆說無故，即第二恒因簡，然此雖復說不共因，亦說共因，謂徧無雜二，有體通上亦有，故此中不說。然此說所有者，影顯前後，皆有所具因故。類...

成唯識論述記卷第二十一（論文卷三之五） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基譯 餘部經中亦密意說，阿賴耶識有別自性。 　下引共教，初總次別，此即總也，即引聲聞乘經，以密意說此識，如攝論第二；下別之中有四部，別文即為四。 謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。 　攝論亦同，摩訶僧祇名大眾部，釋此部等名，如宗輪記，於此部中名根本識，是諸識所依止故，非六轉識可名根本，不能發起六轉識故，其喻可知。阿笈摩者此翻為教，展轉傳說故名為傳，唯第八識有如是義，結喻可知。 上座部經分別論者，俱密意說，此名有分識，有謂三有，分是因義，唯此恒徧為三有因。 　分別論者，舊名分別說部，今說假部，說有分識體恒不斷，周徧三界為三有因，其餘六識時間斷故，有不徧故故非有分。世親攝論無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識，九心者，一，有分，二，能引發，三，見，四，等尋求，五，等觀徹，六，安立，七，勢用，八，反緣，九，有分心，餘如樞要說。 化地部說，此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法，窮生死際無間斷時；謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，不相應行離色心等，無別自體，已極成故，唯此識名窮生死蘊。 　人中國主化地理人，捨位出家，因為部主名化地部也，謂無色界色無，無想天等心無，不相應行體無，餘不可名窮生死蘊。第八識可然，諸位皆有故，無性釋云：「彼部有三蘊，一，一念蘊，謂剎那生滅法，二，一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法，根等法是，三，窮 生死蘊，乃至金剛喻定，恒隨轉法，於彼三類以立三名，餘色心等如前已說，是有間斷非窮生死故，唯第八是第三蘊，世親無此解。 說一切有部，增壹經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。 　於中有三，一，敘經，二，釋義，三，總結，即初文也，自下釋義文有其三，一，釋彼四名即第八識，二，謂生已下，徴餘非三，三，異生有學下，顯理起愛所著之處，必阿賴耶。此中所說即初文也。四阿含經，一名增一，二名中，三名長，四名雜，明從一法增至百法，名增一；不略不廣明義名中，若明事義文廣曰長，雜雜明事名為雜，於增一中名阿賴耶。 謂阿賴耶識是貪，總別三世境故，立此四名。 　四名如論，是貪總別三世境故，無性云：「愛是總句，餘三現在過去未來，如其次第，三世別說；此性恒時極希願故，由樂欣喜，是故總名阿賴耶也。」世...

成唯識論述記卷第二十（論文卷三之四） 　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基譯 　次下第二，以五教十理證有本識，於中有三，初問次答，第三至第四卷云。別有此識教理顯然，下總結勸信。 云何應知此第八識，離眼識等有別自體？ 　此即外問，不言阿賴耶，言第八識者，此言通故，不退菩薩三乘無學，皆得有故。彼名既局無學等無，故舉第八不言賴耶；如是諸處準此應知，如斷常中言阿賴耶者，此從因為名。復言至轉位，即通二乘菩薩十地為論，故非一向依此例說，此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別，何故言離眼等識？有別自體者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有如下別辨。然即六識更無別體，故今問言：「云何得知離眼等識，有別自體？」若言識等，舉識等取餘色等法，今言等識，唯取餘識不取色等，又準下說，一切有中破五取蘊，非愛著處。計離色等無別自體，不唯在色。今者應言眼等識者，等取心所及色法等，不離識故，略不言色；舉王取臣不言心所；舉實取假不言得等，涅槃非愛境，故此不論。是離共許五取蘊外，無別有體，此識離蘊不共許故，今總答之。 聖教正理，為定量故。 　答中有二，初總次別，此即第一初舉教理，言識有體，此非世間現量境故，唯信聖言及比知有，以此二量為決定證，故言定量。量謂量度揩定之義，如常應知。次下初引教別答，後為理別答，就教中初引，不共大乘教，小乘不信故。次引共許小乘教，二宗皆信故，就不共教中有二，初以四頌三經，證此識有；後立大乘至教量攝，初引經中有二，初別引經後總指例，然二經攝論等同，一經諸論不有，初之二頌，阿毘達磨經，後之二經文自彰顯，此之初經，即攝論第一，彼無此等應勘彼文。 謂有大乘，阿毘達磨契經中說。 　此簡小乘，阿毘達磨是大乘故，阿毘達磨及契經言，如常分別，不言有對法；言對法者，具軌持義非有法故。義準因明，法與有法不定，故不應為難。已下經中皆有　初引經頌，二，長行別解，三，末後總結，更於下文不繁指述。 無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。 　此後釋中總有三解，初一廣後二略，初廣中上半，解為因緣，如世親攝論第一，及瑜伽五十一，後半解流轉，還滅亦然。 此第八識自性微細，故以作用而顯示之。 　下釋有二，初解外伏難，後別解頌，此即初也，謂有難云：「欲顯其識當須顯體，何故約義以解識耶？」故今答云：「此識體性微細難顯，故以作用而顯其體，今言自性，體異名也。」 自下釋中...