成唯識論述記卷第十九（論文卷三之三）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基譯
此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？
此第八段於中有二，初問次答。此即初也，即解頌中第十句，第十門也。答中有二，初略舉頌答，後廣解之。
阿羅漢位，方究竟捨。
此正舉頌總答問也。
謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。
下廣答也於中復二，初略釋後廣釋，此即初也，謂諸聖者，即通三乘，斷煩惱障究竟盡者，彼位若是永害隨眠，皆在金剛心時斷已，皆成阿羅漢果，三乘並然，若伏永不起，此言斷者，即通八地已去，下有三師，此既總文亦為三釋；若據正義，唯初二釋順此論文，此據位全，除二乘金剛心少，故不說八地菩薩。隨應二釋，此中唯依斷煩惱障盡，名阿羅漢，非據所知障，害煩惱賊故，非是縛故；又依除分段生，以名無生，非所知障故，其相如何？
爾時，此識煩惱麤重，永遠離故說之為捨。
由於彼位此識之中，煩惱麤重永遠離故，說之為捨。非體亦無；此麤重言，顯煩惱種，對法論等，說種子麤重故；雖煩惱現行，亦名麤重；無堪任性之，亦名麤重。然今位取種子非餘，由種斷時，現行執藏發潤之惑，皆不起故，說名為捨。此執藏名唯約縛說，法執非縛故不說斷。又畢竟無現行麤重，亦說為捨，通八地故。若說習氣四位不成。問：「阿羅漢名通在幾乘，幾位中有？」
此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位。
下正廣解於中有二，初廣阿羅漢，後廣捨位，初有三師，第一師中有五，一，釋頌文，二，問，三，答，四，徴，五，釋。阿羅漢者此正云應。應者契當之義，應斷煩惱，應受供故，應不復受分段生故。若但言應即通三義，故但言應不言應供，若著供字唯得一義，便失二義，顯阿羅漢通攝三乘，唯無學位，餘位未滿非可應故。問：「何故有學非阿羅漢，三無學得阿羅漢名？」
皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。
阿羅漢言應，即殺賊應供無生，三義故也。何故不言離所知障？所知障體不障解脫，無能發業澗生用故，何故不言變易死？二乘無學有變易生，此非由煩惱所招起故；已離繫縛得解脫故，無分段死，有學亦是殊勝福田，如見道出等，供養獲現福，何故不名應供耶？非一切時堪受供故，望自乘無學，非是圓滿故。
云何知然？
第二外人問曰：「何知此識三乘皆捨，阿羅漢號通在三乘，故論總問云何知然？
決擇分說：「諸阿羅漢獨覺如來，皆不成就阿賴耶故。」
第三此答初問也。捨通三乘，決擇分中第一卷說，四句分別，謂有成就轉識，非阿賴耶識；謂三乘無學不退菩薩，不入無心位。有成就阿賴耶非轉識，謂七地以前，二乘有學，一切異生入無心位；有俱成就，謂此第二句，不入無心位；有俱不成，謂第一句入無心位。然今但引初句三人。
集論復說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。」
又如雜集論，第十四卷；集論第七說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故，佛既得名阿羅漢者，二乘無學不說自成。」答第二問：「阿羅漢通三乘有佛，亦由斷所知障故，亦名如來。二乘不然不可為難。如阿羅漢號，便令通二乘；十地菩薩，不能少斷俱生煩惱，金剛定時方頓斷盡，一者，故留，二者，不障地，其所知障分分除之，故煩惱障即言頓斷，所知障不然，此師意說，不退菩薩雖不起現，我愛執藏暫時伏離，種猶有故未名為捨，三乘無學我愛種盡，乃名為捨。」外人復問。
若爾，菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼決擇分說：「不退菩薩，亦不成就阿賴耶識？」
第四徴也，由前立宗，煩惱種盡方名為捨，菩薩煩惱種子未除，如何名捨？違聖教故為此難也。前引決擇分四句之中，初句有四人，三乘無學，及不退地以去菩薩，此先不論故今為難，不退有二種，一，已得不退，二，未得不退，前初地得後八地得，故言不退。初地已去證不退，八地以去行不退；初地已去，尚有相續趣求所得，未能念念轉轉增進；初說迴心名不退者，即地前位皆名不退，不退起煩惱故，而義有別亦不相違。由是不退總有四種，一，信不退，即十信第六心，二，證不退，入地已住，三，行不退，八地以上，四，煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱。一切聖者，今說迴心名不退者，即第四不退，以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位。若十住第七心等，亦名住不退，即應有五，論直往者唯四不退。
彼說二乘無學果位，迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故；即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。
第五釋也，彼說四人，三人據決定菩薩，即迴心已，必定不退起諸煩惱，從初發心二萬劫，乃至成佛已來，皆名不退。又趣菩提轉名菩薩，非直往者是第四人，煩惱種子未永害故，若現行一分無故名捨；分別一分無，應亦名捨。又見道以去，第七不起執藏之時，應亦名捨，以全未捨故。若不爾，直往八地已去，應非不退，以不能捨阿賴耶故。若爾，入地諸菩薩等，應亦名退。以全未捨阿賴耶故。問：「既爾，此文何故，不說不退菩薩？」
即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。
彼攝在此阿羅漢中，從本說故，故彼決擇之文，不違此中說義，三乘有學，金剛心位雖斷煩惱，我執種無，以時少故彼論不說。此亦不論二乘有學，迴心向大不名不退，起煩惱故。
下第二說。
又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故。
此即護法菩薩，亦假為二義，於理無違，即同前師也。下文有二，初述不退菩薩體，後顯名捨。此義意言，三乘無學直往菩薩，八地已去亦捨此識，名不退者；行亦不退，於未得法亦復不退，四理證知，一者，一切煩惱永不行故，八地以去，無漏相續無現執藏，故可說捨。
法駛流中，任運轉故。
此第二理，十地論第十卷說：「第八地已上菩薩，於無相海任運而轉，諸佛勸等乃至廣說，剎那剎那真俗雙運，以無功用故任運轉。」
能諸行中，起諸行故。
此第三理，十地論說：「初地至六地，名為少行；第七地名大地，八地已去名為廣行；前六地一行中，修一切行是故名少；第七地雖亦然，以能即空方便智，發起有中殊勝行，勝前六地故立大名；前五地中，雖合此難合，真俗雙行，然極用功方始能起；此第七地，雖未任運少用功力，即能現前，故與前異立其大名；八地以去，一切行中修一切行，故名為廣。」然舊地持云：「勝解行已去名少，初地至六地名大，七地已去名廣，以見道前，一行中修一行，故名少；次六地中，於一行中修一切行，故名為大；七地已去，真俗雙行名為廣；所望不同不相違也。」今菩薩地瑜伽三十八卷說：「初劫名波羅蜜多，第二劫名近波羅密多，第三劫名大波羅密多，此約波羅密多別，亦不相違。然初地已前，於六波羅密，一行中修一行；初地已去，於六波羅蜜，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行；七地已前，唯於六度唯有修一，以一切行而莊嚴之；八地已去，於萬行中具修萬行，然所修願力智度，漸次勝前別立其名。」非唯修此，今第三證與彼文同。
剎那剎那轉增進故。
此第四理，謂八地後無漏相續，無有漏間。又彼亦無未得之退，故能念念增進諸行。勘十地地持，及菩薩地等，彼謂從此八地已去，於初剎那，能得過前二阿僧祇，所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念，如是展轉勝進倍前。
此位方名不退菩薩。
此四因中，初因簡解行地已前，十地菩薩能伏煩惱，畢竟不行，非第七識。今通七識，第二因簡前六地，第三因簡第七地，第四因簡一切地，由四因故，直往菩薩八地已去，方名不退，捨賴耶名。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中，煩惱種子；而緣此識，我見愛等，不復執藏為自內我。
上解不退，下解捨名也，第七識等，煩惱我執現行無故。
由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
此師意說無現執藏，瑜伽說之即名為捨；以阿賴耶是藏義故，此亦說彼名阿羅漢，三義具故如前應知。問：「若現不執即名為捨，七地以前，亦有不執入無漏心等，應皆名捨？」答：「此不然，非畢竟故；畢竟不行，方名為捨故。」問：「若爾，二乘金剛心，應名捨此識？」答：「實亦應名捨，以時促故，彼瑜伽等略而不論，亦不違理。初師名捨斷種名捨，此第二說。若斷若伏畢竟不行，說之為捨，故七地前不得捨名。」
下第三解。
有義初地以上菩薩，已證二空所顯理故。
下文有六，一，正釋，二，破，三，救，四，徴，五，會，六，難申正義。初中有二，初出不退體，後辨捨。由五因故，證入地菩薩，亦捨此識名，此第一因，即難陀論師等，作如是解。文中易解無勞解釋。
已得二種殊勝智故。
此第二因，二智即是正體後得。
已斷分別二重障故。
此第三因，二障名重以猛利故。
能一行中起諸行故。
此第四因，即唯約六波羅密論，不爾，即與一切行中修一切行，無有差別。以一一行中，皆能修集一切行故。
雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。
即第五因，名為不退；此如攝論，十地菩薩觀為利益，不動染心而方起惑，非不知而起，即瑜伽論七十七八云：「要知方起，非不知而起。」
然此菩薩，雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識，所有分別我見愛等，不復執藏為自內我，由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
上釋不退下辨捨，捨中有二，初理辨捨後引證，此初也，煩惱分別少分捨，故捨執藏名，其文易解。
故集論中作如是說：「十地菩薩，雖未永斷一切煩惱，然此煩惱，猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失；一切地中，如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。」
下引證也，集論第七雜集十四，亦有此文；十地菩薩，雖未永斷一切煩惱等，雖有不為失，無漏智力如咒藥故，如阿羅漢已斷煩惱，無過失故；此中亦名為阿羅漢，故攝此菩薩在阿羅漢中。
彼說非理，七地已前，猶有俱生我見愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？
第二破也，六識我見四地不行；七地以前，第七我見猶現行故，為此難也，前第二師作如此難。
若彼分別我見愛等，不復執藏說名為捨，則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶名，許便違害諸論所說。
若彼已下，乃至為捨第三，假牒前師救意，則預流下乃至所說，正是第四徴難辭，此下難中，以預流果例同彼菩薩，應捨賴耶名，然聖教不說。若謂菩薩雙斷二障，法我亦除非預流者，此唯人見名為執藏，非於法執。若不爾者，其阿羅漢，應名不捨阿賴耶識，以有俱生法我見故，故知但以人執為藏，不以法執；第五段第三師會云。
地上菩薩所起煩惱，皆由正知不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩！
十地菩薩所起煩惱，不為過失；非預流等，以預流等所起煩惱，皆不正知為過失故，如瑜伽論七十七八說：「菩薩起煩惱有三，一名無染汙相，謂正知故起等。」
彼六識中所起煩惱，雖由正知不為過失，而第七識有漏心位，任運現行；執藏此識，寧不與彼預流等同？
下第六段論主難云：「彼入地菩薩，前六識中所起煩惱，雖由正知不為過失，間斷起故相貌麤故，可由正知而方故起。其第七識一類無斷，任運現行非相麤顯；於有學位，除無漏心滅盡定外，有漏心時；執藏此識，寧不與彼預流等同？有時執故，預流等唯入人空觀，無漏心時此識不行，有漏心時即便現起，與此菩薩同不名捨，何故菩薩即名為捨？」
由此故知，彼說非理。
此結非也，第八地去，諸菩薩等無漏相續，一切煩惱皆不現行，雖有種子現行皆盡，可得名捨，非七地前煩惱不起，如何說捨？彼決擇分七十七八，及菩薩地四十八說：「八地已去一切菩薩，一切煩惱不現行故。」故此釋非前二師是也。
然阿羅漢，斷此識中煩惱麤重，究竟盡故；不復執藏阿賴耶識，為自內我。
下結正義，且如初釋，直往菩薩八地已去，非是此中阿羅漢攝；有種染故，三乘無學方名為捨。第二師釋，直往菩薩八地已去，是此中攝。故總說言：「阿羅漢捨，斷種永伏，現行煩惱皆已盡故，並名為捨。」
由斯永失阿賴耶名，說之為捨；非捨一切第八識體。
不復執藏說名為捨，非是第八識體全無，名捨識也，全無第八於理何違？
勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無餘涅槃。
無第八體，即阿羅漢無識持種，於金剛心正斷，此時即便應入無餘涅槃，以有漏果盡，無識持種故。勿阿羅漢得有此事，故不得捨第八識體，此中說捨唯約執藏，以過重故，不約能所藏，以為捨也。
然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
上來已廣阿羅漢訖，下正解捨於中有二，初列異名後頌以下，方正明捨，一切有情皆有此體，故隨別義立種種名，名非一故；於有情中，有成就此名，不成就此名，如下分別。
謂或名心，由種種法，熏習種子所積集故。
梵云質多，此名心也，攝論第一云：「由種種法，積集種子等，即積集義是心義，集起義是心義，以能集生多種子故，或能熏種；於此識中既積集已，後起諸法，故說此識名為心義，心意識中心之心也。」何以得知心是此識？攝論等云：「心體第三，離阿賴耶識，不可得故。」對法第二亦有心義，與此不同，彼攝法異據一邊說。
或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。
梵云阿陀那，此云執持，執持諸種有色根故，此通凡聖，攝論第一云：「為取所依，唯在凡夫一染義說，非通諸聖。」雜集論等第七十三解，解深密同。此亦能持根依，然據勝說，約根為論至下自知。
或名所知依，能與染淨所知諸法，為依止故。
所知者，即三性與彼為依，名所知依，即攝論第一，所知依品是所知依，阿賴耶識之別名也。故中邊云：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，是故三性法，皆依此識有。」
或名種子識，能徧任持，世出世間諸種子故。
即與諸法為種子義，前第一名心是積集，種在其中義，今此取能生諸法義，故二差別；攝論無此一名，如雜集第二，瑜伽七十三，皆有此名。
此等諸名通一切位。
此言等者，如小乘名根本識，如攝論第二卷初，亦名第八識，亦名為意，及實性論等眾名，如別抄說；此通有無漏，及若凡若聖，名一切位，即是相續執持位名。
或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故；我見愛等執藏，以為自內我故。
能藏所藏執藏義，故與雜染法互為緣故，我見緣故。此文雜染能所藏中，唯有能藏，令雜染等法不失故；我愛緣之為執藏義，即識為所藏；又始終為論，此能執藏亦通無漏；始終為論，此為所藏，不通無漏。諸佛位中非所藏故，我執已盡又不熏故。此中名藏，故不取能藏，唯在因中以得其名，故略不論，染為能藏義。
此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩，有雜染法執藏義故。
此在異生二乘有學，七地已前菩薩，現行我愛緣故。若爾，二乘金剛心時，有學所攝何故不除？略故不說。初師第三隨理應說，非無學位及不退菩薩，以彼非有雜染品法，執藏義故。此中長讀文勢亦遠，謂非無學及不退菩薩，有此雜染執藏之義，即無學聖不退菩薩，無此我愛執藏位名。
或名異熟識，能引生死善不善業，異熟果故。
此意顯是引果義故，有漏無記名為異熟，與因異故；從異熟因所生起故，無漏是善非名異熟，非與因異，及異熟因生故。
此名唯在異生，二乘諸菩薩位；非如來地，猶有異熟無記法故。
此名唯在異生，二乘有學無學，及第十地已還菩薩，皆有此名有漏果故。金剛心菩薩，云何猶有異熟識名，有漏皆捨故？由此義故，種子生現異時，說云此心，菩薩未捨此識，以此文證，如來地方捨故。若不爾者，爾時已捨何不名佛？及不說此位，已捨此識，既不名佛及不說捨。明圓鏡智此時未生，入如來地方捨此識，智方生故；若說金剛心已捨此識，今此但約多分為論，亦不相違，其如來地純無漏善，無無記故。如佛地論第三四等，諸諍中說，此小乘名窮生死蘊，有分識等，與異熟識分位相似，生死盡故。若約斷縛說，即二乘無學無有此名，彼二乘無學，已斷生死縛，故前解為勝。八地菩薩分段生盡，不名捨此異熟識故，更無死此生彼處故，此準能緣以分三位，一，補特伽羅我見相應位，名染汙末那，緣阿賴耶識，二，法我見相應，名不染末那，緣異熟識，三，但名末那，緣阿賴耶識；若平等性智相應，通緣三位，七地以前緣阿賴耶識，執藏之義未捨故緣，餘二可知，仍加緣無垢識，以能緣從所緣分三，所緣亦從能緣分三。
或名無垢識，最極清淨諸無漏法，所依止故。
唯無漏依體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識，古師立為第九識者，非也。然楞伽經有九種識，如上下會；此無垢識，是圓鏡識相應識，名轉因，第八心體得之。
此名唯在如來地有，菩薩二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。
今顯此識唯如來有，無漏善法不可熏故，即顯無漏諸法種子，皆正因中已熏滿足，佛果已去更無熏習，前佛後佛無差別故，功能齊故；若受熏時功德異故，如佛地論，有為無漏皆不受熏，是無漏故，如涅槃等，金剛心菩薩等，既有二說，若已起時，時少故不說。
如契經說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」
此即如來功德莊嚴經頌也，證無垢識圓鏡智俱，此頌易知故不須釋，界者性義等，如下當釋。然此本識三位差別，下第七識三位別中，自當別對巨細料簡，何故此中不說根本識，有分識，窮生死蘊名？攝論第二說：「阿賴耶識為性，心為性；阿陀那識為性，阿賴耶為性，此末一名，是薩婆多阿含經中，愛樂欣喜之名，彼經不說有識言。故此中不說小乘之名。」答：「此等在後證中說故，所以此中略而不論，又前第一解通名中，心等通故，等中亦等更不須顯，準義令知，然此位總有三，謂我愛執藏位等，如前卷說準此名知。」問：「名有眾多，此論頌中偏說阿賴耶？何不說餘者？」
阿賴耶名，過失重故最初捨故，此中偏說。
雜染執藏過失重故，有漏二位名最初捨故，以二義故此中偏說，唯說阿羅漢捨，不說捨異熟識等，此據捨縛，若據異熟識捨時，即阿賴耶同故，以體說異熟識捨，不說依縛異熟捨位。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨；聲聞獨學，入無餘依涅槃時捨。
前言識名通局，不論捨之位次，阿賴耶名以下，方明眾名捨之位次，將得菩提捨異熟名，無間解脫將得，正得二釋，此中皆名將得，然準下說此為二義，一云，種生現同時有二，護法云：「金剛心與異熟識俱生，解脫道是菩提，與圓鏡智俱起；如世第一法捨異生性，正捨名捨，菩提在未來故名將得。」二云，亦種生現行同時義，金剛心生異熟識滅，菩提在當解脫道時，得與成熟既無別體，其時已捨異熟識；菩提將成熟故，名為將得。其種生現異時，同前初師；初得名得，得已成熟，金剛心與異熟識俱生；解脫道在未來，名為將得。爾時，捨異熟識；異熟識雖在現在，名為正捨；如世第一法，捨異生性等義說，成熟與得差別，實無別體。此並護法弟子，種生現時二家異說。問：「何故前識名通局，次第不同？今者，次第與前乃別。」答：「彼約寬狹先寬後狹，此約斷位性相求故，故與前別，二乘正入無餘時捨，若是菩薩金剛心捨，不行名捨非斷縛義。」
無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。
以大乘人不入寂滅，故如決擇分，有餘依地。問：「佛及聲聞無餘何別？」「彼言不別者，彼答苦依盡真如為論，非謂入寂滅為同答也。阿賴耶識上已說捨，不須重說。」
心等通故，隨義應說。
謂此心等隨染愛藏，隨是何乘金剛心位，及或八地已去方捨，若異熟位亦捨心者，即二乘入涅槃時捨，無漏心者無有捨時；心言等者，謂所知依執持識等；或心義者，菩薩因中，二乘無學實有熏習，佛無熏習前有熏習，熏習之種如來亦有，亦得名心。
然第八識總有二位，一，有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境。
前來八段十義，解本頌訖，此下第二總料簡之，此識因果三乘而論，總有二位，一，有漏位，即十地菩薩，二乘無學已前諸位，唯無記性異熟所攝，雖無學等已斷諸業，先業招故，舊業勢分亦名異熟，唯與觸等五數相應；但緣前說，執受根身種子處境。處謂處所此有三門，謂性俱境；前十門中與佛不同，此中分別，同者不論；謂自相果相及捨三門，次前已說，有言有漏位，即顯前二，及後一門；其因相一切種，不可知了捨俱恒轉，通因果故，此中不說；唯性俱境因果不同，故今分別；然受相應恐濫因位，故無漏位標舉簡之，欲顯一類無改易故。
二，無漏位，唯善性攝。
此唯如來地，非菩薩二乘，果未圓滿功德劣故，四智未得故，此無漏位唯是善心，如來無有異熟法故，非業煩惱所招身故，一切功德皆圓滿故，無有不善。
與二十一心所相應，謂徧行別境各五，善十一。
假實通說有二十一，謂不放逸捨及不害，體假有故；若實而論唯有十八，不放逸捨皆三善根，精進少分，不害無嗔善根分故，謂徧行別境此二各五，并善十一故二十一也。何故與徧行心所相應也？
與一切心恒相應故。
觸等五法，與一切心恒相應故，無漏亦有，何故有別境？
常樂證知所觀境故。
由此有欲，欲無減故樂境相故。
於所觀境恒印持故。
故有勝解，勝解印持，佛於境無疑，恒有印持，故勝解無減。
於曾受境恒明記故。
由斯有念，謂於曾習境，有明記憶故，念無減也。
世尊無有不定心故。
故得有定，於一切時恒入定故，無有散心定無減也。
於一切法常決擇故。
故言有慧，非少於境不知而說，亦非悞知，恒時決擇故定有慧，慧無減也。故五別境亦得相應，若在因位，一心一時不緣過未，如來不爾，故念欲俱。又彼如來雖起念欲，追欣前後所有境相，然恒緣彼現世等法，而作證解，一一而知，故念欲俱也。何以有善等十一？
極淨信等，常相應故。
善十一數，法爾一切定心必俱，如來既得四證淨故，必信等俱。
無染汙故。
貪等本六，及隨煩惱二十二法，性是染故，必不俱有，何故不與不定相應？
無散動故。
惡作睡眠定心必無，唯散心有，尋伺二種，多發身語門，是麤動攝。如來身語任運現行，恒時湛然故無尋伺。「此等尋伺通無漏等不？」「不，不定中自當解釋，然不說佛亦有尋伺。」問：「不放逸依他假，如來之智說相應，尋伺依思或依慧，如來應亦有？」答曰：「不放逸等止於惡，因果俱得有尋；伺唯因位，如來故說無。」問：「佛惡已除有不放逸，佛雖果滿，應有尋伺？」答：「此發身語又非任運，佛已果滿故不須之。惡須深防，功德雖滿須不放逸等。」問：「佛豈不發身語等耶？許通無漏於理無防，何故不許？」「不爾，便違十地等。」下自當說。
此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故。
亦如本識因中，唯與捨受相應，恒任運轉故，不作分別故，非有易脫故，不可動搖故，如佛地論說：「不可動搖，非如餘智，依何靜慮而起？此智或說通四無色，色界六地遊觀，無漏通此地故；起現行者唯第四定，多依天住故，此智多分起大悲故，大悲唯在第四靜慮，此為德本，功德多依第四定故，如集論第七，雜集十四說，有說通下六定，無理遮故。色界有漏徧緣心，非無色故；無色設徧，不能念念徧緣一切故，唯色界六地中有，然恒處彼第四定者，以殊勝故。雖下地有仍唯捨受，捨受寂靜無動搖故，不變易故。」六十三說：「阿賴耶識與捨受俱，於三受位俱行不絕，所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生；時時作意引發現前，彼俱生受極微細故，難可分別，此言三受即苦樂捨，謂餘中者，此佛地中類因捨受，故不得起樂喜二受，此乃思惟所引發故；有說唯是第四定有，餘地總無。」六十九說：「如來功德多依第四，如入見道，以此準知，此三說中第一解勝，雖色無色皆有此智，修彼種增必不現起，如三類邊所有等智，不易脫故無動搖故，設通十地，無漏地有於理無妨，此唯遊觀於理無違，此總第二辨相應門。
以一切法為所緣境，鏡智徧緣一切法故。
此辨緣境，緣十八界有為無為，鏡智通緣一切法故，心等自性及相應法，皆悉能緣；見分亦現自證分影，及相應影，故名徧智，如第二卷已解，佛地第四下第十卷，諸門分別下第七解，轉何界識生鏡智等？上來總以十門，分別第八識訖，此隨頌文，若相應法例本識者，即十一門，若別隨釋即有無量，一一如前別門解釋，總是第一，諸門分別釋頌文訖。
成唯識論述記卷第十九
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