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大寶積經卷第一百七 　　　　東晉天竺居士難提譯 大乘方便會，第三十八之二 爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，譬如須彌山，若諸雜色至其邊者，同一金色。世尊，若有眾生至菩薩邊者，若瞋心若淨心，若欲染心，如是一切悉皆，同一薩婆若色。世尊，我從今日於諸菩薩，生尊重心如須彌山。世尊，如有藥王名曰悉見，若有瞋心及清淨心，服此藥者皆得除愈。彼藥能除一切諸毒。世尊，菩薩亦如是，若有瞋心淨心，至菩薩所，菩薩悉能為除，一切貪恚癡病。」爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！如汝所說。」爾時，摩訶迦葉白佛言：「世尊，未曾有也，菩薩摩訶薩最尊第一，若菩薩摩訶薩，修諸禪定；修禪定已，還入欲界教化眾生，雖行空無相無作，用化眾生，令成聲聞緣覺；以大慈悲，自終不離薩婆若心。世尊，菩薩摩訶薩，所行方便不可思議，如是雖受色聲香味觸縛，而於其中無所愛著。世尊，我今以樂說辯才，說諸菩薩少分功德。」佛告迦葉：「恣汝所說。」「世尊，譬如大餓空澤，有大高牆至無色界，彼大餓空澤唯有一門，而此澤中多有眾生，去澤不遠有一大城，豐樂熾盛端嚴淨妙，若有眾生入彼城中，無老病死，向城之道唯廣一尺，其路端直。彼澤眾中有一智人，聰利叡智欻然起心，以大慈悲欲利益，安樂一切眾生，此人即於空澤之中，高聲唱言：『諸人當知，去此不遠有一大城，豐樂熾盛端嚴淨妙，多有天人所居止處，若有眾生入彼城中，無老病死，亦能說離老病死法，仁等可來當共詣彼，我與諸人作大導師。』彼空澤中有下劣眾生，生悕望心欲得求解，作如是言：『若能令我住此澤中，我當受教；若欲令我出此澤者，則不能受。』有上眾生作如是言：『我當共汝至所去處。』此空澤中薄福眾生，聞如是唱聞已不信，不隨智人。世尊，爾時智人行空澤出，四向顧望見有一道，唯廣一尺迫迮狹小，其道左右有大深坑，深百千肘。其智慧人於道左右，以板椑之，其人於此匍匐而進，不視左右。怨賊在後隨而怖之，其人爾時亦不顧後，其心勇銳不生怖畏，漸得過已遂見彼城，既見城已心無怖畏。入城之後無老病死，亦大利益無量眾生，為說離老病死之法。世尊，大餓空澤者，是生死餓也。有大高牆至無色界者，是無明有愛也。而此澤中多有眾生者，是一切生死凡夫人也。向城之道唯廣一尺者，一支道也。彼澤眾中有智人者，是菩薩摩訶薩也。下劣眾生悕望欲解，於澤不動，是聲聞緣覺也。有上眾生作如是言：『我當共汝至所去處者。』是餘菩薩也。薄福眾生聞不信者，是一切邪見外道，及其弟子也。大空澤中出者，是...

大寶積經卷第一百六 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 阿闍世王子會第三十七 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，阿闍世王所愛之子，名為師子，與其同友五百人俱，皆已趣向，阿耨多羅三藐三菩提，各持種種幢幡寶蓋，從王舍地城，往耆闍崛山，到如來所禮拜供養，於是王子合掌恭敬，而白佛言：「唯願如來，為我宣說諸菩薩行。」爾時王子即說頌言： 　　云何得端正，蓮花中化生？云何知宿命？願佛為宣說。 爾時，如來了達諸行，究竟彼岸隨問而答，即說頌曰： 　　忍辱得端正，施蓮花化生，法施知宿命，汝當如是解。 王子又問： 　　云何得成就，三昧陀羅尼？凡有所發言，皆令人信受？ 世尊答曰： 　　修心得三昧，忍獲陀羅尼，敬重於眾生，發言人信受。 王子又問： 　　云何得正念，具足智慧生？如法而修行，堅固不可壞？ 世尊答曰： 　　不諂得正念，巧觀智慧生，尊重所修行，護法心堅固。 王子又問： 　　云何成妙相，具足三十二，八十隨形好，觀者樂無願？ 世尊答曰： 　　由施得諸相，行慈獲隨好，等心於眾生，觀者無願足。 王子又問： 　　云何得梵音，迦陵頻伽聲，云何令世間，見者皆歡喜？ 世尊答曰： 　　誠言獲梵音，迦陵由軟語，離綺言兩舌，見者皆歡喜。 王子又問： 　　又何等業行，得生諸佛前？能請微妙義，唯願如來說。 世尊答曰： 　　於諸法施中，不曾為障礙，因此故恒得，值遇諸如來。 王子又問： 　　云何離諸難，而生於善趣？云何世世中，性常無放逸？ 世尊答曰： 　　淨信離諸難，持戒生善趣，由修習於空，所生無放逸。 王子又問： 　　云何獲神通，及證宿命智？能永盡諸漏？願佛為開演。 世尊答曰： 　　施乘得神通，教授成宿命，捨離於二邊，由是盡諸漏。 王子又問： 　　云何淨業成，魔網不能絹？而於世世中，為眾之所愛？ 世尊答曰： 　　勝解成淨業，精進摧伏魔，如說而修行，所生令眾愛。 王子又問： 　　云何得長壽，獲少病之身？感難壞眷屬？願牟尼宣說。 世尊答曰： 　　不害得長壽，除他憂少病，諍訟使和安，得難壞眷屬。 王子又問： 　　云何得財富，資具無損減？於世世所生，成就大威儀？ 世尊答曰： 　　不嫉獲財富，無慳資具增，謙下成尊貴，有威德自在。 王子又問： 　　云何獲大力，眾魔不能害？威勢常超勝？唯願人尊說。 世尊答曰： 　　恒施上味食，恐怖令安隱，由斯得大力，威勢常超勝。 王子又問： 　　云何得成...

大寶積經卷第一百五 　　　　隋天竺三藏達摩笈多譯 善住意天子會第三十六之四，破二乘相品第七之二 爾時，善住意天子，讚文殊師利言：「善哉善哉！大士，仁今真是聰辯利智，快說如斯甚深空忍。」文殊師利言：「天子，我非如是聰辯利智，夫利智者，則是一切嬰兒凡夫，何以故？天子，一切凡夫是名利智，何等利智？所謂地獄利智，畜生利智，餓鬼利智，閻摩利智，乃至三界一切利智，如是取著相應, 得言利智，所以者何？不知生死煩惱先際故。天子，是故彼諸凡夫，著貪欲利，著瞋恚利，著愚癡利，乃至與彼諸見名色，取著相應故言利智。非謂諸佛世尊，及聲聞緣覺得忍菩薩，有斯利智。是乃名為一切凡夫，取相利智也。」於是善住意天子，復問文殊師利言：「大士，仁今所說欲顯智耶？」文殊師利言：「不也。」善住意言：「欲隨行耶？」文殊師利言：「不也。」善住意言：「欲隨句耶？」文殊師利言：「如是如是，天子，我由字句。」善住意言：「大士，仁今何故如斯說耶？」文殊師利言：「天子，若諸菩薩，於一字一句初不移動。然彼字句義門處所，近遠淺深皆如是知，謂知空處知無相處，知無願處知遠離處，知無所有處，知無生處知如如處，而於其間無受無作，無解無知，是故得言唯字句耳。」爾時，世尊讚文殊師利：「汝今已得陀羅尼故，乃能如是分別說也。」文殊師利白佛言：「世尊，我實不得彼陀羅尼，何以故？世尊，若有得是陀羅尼者，斯則名為愚癡凡夫，非佛世尊及諸菩薩，得陀羅尼，所以者何？世尊，彼諸凡夫癡眾生等，有取著故陀羅尼。取著何等？斷謂取著我故得陀羅尼，取著人故得陀羅尼，取著壽命故得陀羅尼，取著丈夫故得陀羅尼，取著斷滅故得陀羅尼，取著常恒故得陀羅尼，取著愚癡故得陀羅尼，取著瞋恚故得陀羅尼，取著愚癡故得陀羅尼，取著無明故得陀羅尼，取著有愛得陀羅尼，取著身見故得陀羅尼，取著五陰故得陀羅尼，取著十二入故得陀羅尼，取著十八界故得陀羅尼，取著憶念故得陀羅尼，取著分別故得陀羅尼，取著六十二見故，得陀羅尼。如是乃至，取著一切諸行故，得陀羅尼。是故凡夫得陀羅尼，所以者何？若法為彼愚癡取著，是則凡夫所得，非謂佛得非聲聞得，非辟支佛得，非菩薩得。以是義故，唯彼凡夫得陀羅尼，何以故？彼諸凡夫，以愚癡故言有取得，非佛世尊菩薩等。」 爾時善住意天子，復白文殊師利言：「大士，仁若不得陀羅尼者，將無墮彼頑鈍位乎？」文殊師利言：「如是天子，我真頑鈍，何以故？夫頑鈍者謂無所知，我所行處不可知故，是故一切諸...

大寶積經卷第一百四 　　　　隋天竺三藏達摩笈多譯 善住意天子會第三十六之三，破菩薩相品第六 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩初發心者，以何義故名初發心？」佛告文殊師利：「若有菩薩，等觀三界一切眾生，如是得言最初發心。文殊師利，是名菩薩初發心也。」文殊師利復白佛言：「世尊，如我所解佛所說義者，若有菩薩，貪欲心生是初發心，瞋恚心生是初發心，愚癡心生是初發心。世尊，所說將無謂是，為初發心？」爾時，善住意天子，問文殊師利言：「大士，若諸菩薩，起貪恚癡名初發心者，所有一切具縛凡夫，皆即名為發心菩薩，所以者何？彼諸凡夫從昔至今；常發如是，貪恚癡等三毒心故。」文殊師利語善住意言：「天子，汝言一切凡夫，從昔已來，常能發是三毒心者，是義不然，何以故？一切凡夫心力羸劣，不能發起是貪恚癡；唯有諸佛世尊，一切阿羅漢辟支佛，不退轉地諸菩薩等，乃能發是貪恚癡耳。是故凡夫不能得發。」善住意言：「大土，仁今何故作如斯說，令此會眾不識不知，陷諸疑網深可怖畏。」 爾時，文殊師利，語善住意天子言：「天子，於意云何？如彼飛鳥往來空中，彼鳥足跡在虛空中，有發行乎無發行也？」善住意言：「非無發行。」文殊師利言：「如是如是，天子，以是義故，我作此說，若有能發貪恚癡，唯彼諸佛聲聞緣覺，不退菩薩乃能發耳。天子當知，無有依處是名為發，是不可生句斯謂為發，是不實句斯謂為發，是非物句斯謂為發，是不來句斯謂為發，是不去句斯謂為發，是無生句斯謂為發，是無攀緣句斯謂為發，是無證句斯謂為發，是不諍句斯謂為發，是不思句斯謂為發，是不壞句斯謂為發，是無言句斯謂為發，是不破句斯謂為發，是無字句斯謂為發，是無執句斯謂為發，是無住句斯謂為發，是不取句斯謂為發，是不捨句斯謂為發，是不拔句是謂為發。天子當知，是為菩薩初發心也。天子，疑心菩薩，若於如是一切諸法，不愛著不思想，不見不生不聞不識，不取不捨不生不滅，是則名為真發心也。天子，是菩薩摩訶薩，若能依止如是法界，如是平等如是實際，如是方便，則彼貪欲瞋恚愚癡等發。又若決能如是依止，則彼眼耳及意等發，則彼色取乃至識取等發，如是則一切諸見發。無明有愛發，乃至十二因緣有分發，五欲眾事發，愛著三界發，我見發我所見發；我見為根本，六十二見發。佛想發法想發僧想發，自想發他想發，地想發水想發，火想發風想發，空想發識想發，四顛倒發四識住發，五蓋發八邪發，九惱發十惡業道發。天子當知，我今舉要言...

大寶積經卷第一百三 　　　　隨天竺三藏達摩笈多譯 善住意天子會，第三十六之二，開實義品第二 爾時大集眾中，有上首天，所謂善住意天子，善寂天子，慚愧天子，與如是等九十六億，諸天子俱，一切皆行菩薩之道，咸共往詣文殊師利所，至其門外右遶七匝。遶七匝已，然後雨天曼陀羅花，其所雨花遍覆虛空，高十由旬成花網臺，形如寶塔。時文殊師利持此花臺，供養世尊。供養已即以神力，令此三千大千世界，一切國土，虛空之中花網遍覆；是花光明，普照三千大千世界，皆大明盛。復雨天曼陀羅花。爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，閑雅安詳從精舍出，更以神力令所居地，自然而有七寶妙座，其座巍巍具足莊嚴。文殊師利斂容整服，昇此寶座。時善住天意子，見文殊師利昇寶座已，即以頂禮文殊師利足，退住一面；一切諸天，即皆頂禮文殊師利足。爾時，文殊師利如是思惟：「誰於今日堪任與我，在世尊前對揚深法？誰為法器？能受如是不思議句，不可得句不可說句，甚深句真實句，無礙句不可壞句，空句無相句無願句，如如句實際句，法界句無形貌句，不取句不捨句，佛句法句僧句，智慧滿足句，三界平等句，一切法無所得句，一切法無生句，師子句勇猛句，無句句。如斯說已誰聽者乎？」於是文殊師利復更思惟：「今此唯有善住意天子，已於過去供養多佛，入深法忍具足辯才，當能與我處世尊前，共談實義。」爾時，文殊師利如是念已，即語善住意天子言：「天子，汝今已得甚深法忍，又能具足無礙辯才，今當與我詣世尊所，對論如是深妙義乎？」時善住意天子，報文殊師利言：「大士，我如是說，彼若於我無有語言，不為演說不存諮問，亦無報答無佛法眾，斷滅三乘，無生死無涅槃，不合不散不啟不發，不出聲音除諸文字，如是說者我當共談。」文殊師利語善住意天子言：「天子，我如是說，彼能於我無聽無聞，無讀無誦無受不持，不思不念不取不捨，不覺不知，不聞我言不為他說，所以者何？諸佛菩薩本無文字，無心離心無有覺悟，雖假名說其名亦空。」善住又言：「大士，今者且為諸天子說，斯諸天子，於大士說樂欲聽聞。」文殊師利言：「天子，我終不為樂聽者說，又亦不為聞受者說，所以者何？凡有聽受則為取著，云何取著？所謂我著人著，眾生著壽命著，士夫著，以取著故便有聽受，如是聽受，當知彼住三種縛中，何謂三縛？一，見我縛，二，見眾生縛，三，見法縛。天子，若無如是三種見縛，而聽法者，當知彼住三種淨中，何謂三淨？一，不見自身，不分別不思念不證知，二，不見說者，不分別不思...

大寶積經卷第一百二 　　　　隨三藏達摩笈多譯 第三十六善住意天子會，緣起品第一 如是我聞，一時，婆伽婆，住王舍城耆闍崛山內，與大比丘眾，六萬二千人俱，皆是大德具足神足，諸大聲聞而為上首。爾時，復有四萬二千菩薩摩訶薩，其名曰文殊師利菩薩，師子幢菩薩，彌勒菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，大辯聚王菩薩，陀羅尼自在王菩薩，善丈夫菩薩，須彌頂菩薩，須彌幢菩薩，善思惟菩薩，思心菩薩，勇意菩薩，善思惟菩薩，寶髻菩薩，山相撃王菩薩，寶手菩薩，寶意菩薩，寶印手菩薩，常擧手菩薩，常下手菩薩，常精進菩薩，度眾生菩薩，上精進菩薩，如言行菩薩，上願菩薩，燈手菩薩，心平等菩薩，除惡道菩薩，除諸憂暗菩薩，不捨重擔菩薩，日藏菩薩，月藏菩薩，金剛步菩薩，虛空藏菩薩，勝意菩薩，益意菩薩，增上意菩薩，成行菩薩，持地菩薩，月光菩薩，月幢菩薩，光德菩薩，明照菩薩，勇步菩薩，師子奮迅吼音菩薩，無礙辯菩薩，相應辯菩薩，捷疾菩薩，最勝菩薩，翳日月光菩薩，無攀緣菩薩，無著意菩薩，常笑菩薩，喜根菩薩，除諸障蓋菩薩，轉女身菩薩，摩尼珠菩薩，燈明菩薩，毘盧遮那菩薩，火焰菩薩，眾勝王菩薩，深說者菩薩，如是等菩薩摩訶薩，而為上首。 爾時，復有四天大王，忉利王，娑婆世界主大梵天王，如是等而為上首，與六萬諸天眾俱。復有善住天子，善德天子，大自在天子，如是等而為上首，與三萬諸天眾俱，於菩薩道皆已久住。復有二萬阿修羅王，羅睺阿修羅王，須彌阿修羅王，如是等而為上首，亦皆已住於菩薩道。復有六萬諸大龍王，阿那婆達多龍王，勝月龍王，如是等而為上首，亦皆已住於菩薩道，并餘無量天龍夜叉，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽億百千眾，乃至一切比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，無量大眾皆來集會。 爾時，世尊以如是等，無量百千大眾圍繞，於說法時，文殊師利菩薩摩訶薩，即於己室，入彼無諍除心三昧，寂然不動。於是文殊師利，一心安詳從三昧起，應時十方無量無邊，諸佛世界六種振動。時文殊師利起三昧已，作如是念：「彼無量無邊諸世界中，乃有一佛如來，應供正遍覺，出興於世，如優曇花希復現耳。如是諸如來應供正遍覺，世間希有出現甚難，所可說法盡諸有生，寂滅涅槃不可思量，無有分別甚深無譬，難解難知。然以諸佛不出世故，不可得聞。以不聞故，諸眾生苦難可窮盡，我今應當詣於如來，正遍知所諮問是義。問斯義故，令諸眾生成就善根；亦令一切行菩薩者，於彼甚深，不可思議諸佛法中，無復疑惑，皆得成滿佛...

大寶積經卷第一百一 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 功德寶花敷菩薩會，第三十四 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人俱，復有無量諸菩薩眾。爾時，會中有菩薩，名開敷功德寶花，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，而作是言：「世尊，我於如來欲有諮問，唯願哀愍見垂聽許。」佛告功德花菩薩言：「善男子，恣汝所問當為汝說。」爾時，功德花菩薩白佛言：「世尊，十方世界，頗有現在諸佛如來，若善男子善女人等，受持名號速能證得，阿耨多羅三藐三菩提不？」佛言：「善哉善哉！功德花，汝今為欲利益安樂，天人世間，及未來世諸菩薩等，問於如來。」功德花言：「唯然世尊，願樂欲聞。」爾時，佛告功德花菩薩言：「善男子，東方有世界，名一切法功德莊嚴，劫名普集一切利益，彼現有佛，號無量功德寶莊嚴，威德王如來，壽命無數，其佛眾會無量無邊，皆是清淨諸大菩薩，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，即能滅除，六十千劫生死之罪，轉身得陀羅尼，名為樂說無礙。凡所說法，常為十俱胝剎諸佛世尊，授以辯才令得無畏。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，當獲如是諸功德，亦能成就餘勝法，速證無上佛菩提。 復次功德花，南方有世界，名功德寶莊嚴，劫名廣大功德，彼現有佛，號功德寶勝莊嚴，威德王如來，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，轉身當得，日輪光明遍照三昧，於諸佛剎隨願往生，亦當攝受，無量功德莊嚴佛土；生彼剎已，具三十二相，獲無斷辯才；轉身當得，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，轉身當得難思定，三十二相以莊嚴，一生當證菩提果。 復次功德花，西方有世界，名離一切憂闇，劫名能勝王，彼現有佛，號一切法殊勝辯才，莊嚴如來，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，毒不能害刀不能傷，火不能燒水不能溺，捨此身已當受化生，獲陀羅尼名為百旋。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，水火刀毒無能害，轉身當受化生報，成就百旋陀羅尼。 復次功德花，北方有世界名離塵闇，劫名大名稱，彼現有佛，號積集無量辯才智慧如來。若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，則為奉事六十俱胝，那由他佛，得遍一切處陀羅尼，無盡藏陀羅尼，乃至未成無上菩提，終不更入三惡趣中，常得往生諸佛剎土，修菩薩行，度脫無量 惡趣眾生；當於阿耨多羅藐三菩提，得不退轉。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，所獲功德無有邊，決定當得陀羅尼，成就無上菩提果...

大寶積經卷第一百 　　　　西晉居士聶道真譯 無垢施菩薩會，第三十三序品第一 如是我聞，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，於諸法中皆得自在，所作已辦心得善解脫，慧得解脫，其心調伏如大象王，心得自在到於彼岸，入八解脫。唯除阿難一人，復有諸菩薩摩訶薩，皆大莊嚴眾所知識，逮不退轉，盡一生補處。其名曰寶手菩薩，德藏菩薩，慧嚴菩薩，稱意菩薩，觀世音菩薩，文殊師利法王子，悅意法王子，不思議解脫行法王子，思惟諸法無障礙法王子，彌勒菩薩，施無憂菩薩，無癡見菩薩，離惡趣菩薩，無礙行菩薩，斷幽冥菩薩，除諸蓋菩薩，辯嚴菩薩，寶德智威菩薩，金花光明德菩薩，思無礙菩薩，如是等菩薩摩訶薩，萬二千人俱。 爾時大德舍利弗，大德目犍連，大德摩訶迦葉，大德須菩提，大德富樓那彌多羅尼子，大德離越，大德阿那律，大德阿難，及文殊師利法王子，無癡見菩薩，寶相菩薩，離惡趣菩薩，除諸蓋菩薩，觀世音菩薩，辯嚴菩薩，無癡行菩薩，如是等八大菩薩，及八大聲聞，晨朝執持衣鉢，欲入舍衛城乞食，時於道中各作是念，共論斯事。爾時大德舍利弗言：「我當入如是定已，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，聞四聖諦。」大德目犍連言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，無有魔事。」摩訶迦葉言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中眾生，其施我者，令獲無盡之報，乃至泥洹。」大德須菩提言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願城中眾生其見我者，以此因緣令彼眾生，天上人間受諸快樂，得盡苦際。」大德富樓那彌多羅尼子言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，得無諍樂。」大德阿那律言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，識宿業報。」大德阿難言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，先所聞法皆悉現前。」文殊師利法王子，作是念言：「我當令舍衛城中，一切門戶窗牖，牆壁器物，樹木枝葉花果，衣服瓔珞，皆令出空無相無願，無所有無我，無戲論無性之聲。」無癡見菩薩作是念言：「我當令舍衛城中，若有眾生應得，阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物皆是如來像。又令決定於，阿耨多羅三藐三菩提。」寶相菩薩作是念言：「我當令舍衛城中，一切族姓室宅之中，寶藏湧出具諸七寶。」離惡趣菩薩作是念言：「我當令舍衛城中，若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。」除諸蓋菩薩作是念言：「我當令舍衛城中眾生，盡除五蓋。」觀世音菩...

大寶積經卷第九十九 　　　　元魏三藏法師佛陀扇多譯 無畏德菩薩會第三十二 如是我聞，一時，婆伽婆住王舍大城，耆闍崛山中，與五百比丘俱，菩薩摩訶薩無量無邊。復有八千菩薩摩訶薩，而為上首，皆得三昧及陀羅尼，善入空無相無願，三解脫門；善巧諸通得無生法忍，所謂彌樓菩薩，大彌樓菩薩，常入定菩薩，常精進菩薩，寶手菩薩，常喜根菩薩，跋陀波羅菩薩，寶相菩薩，羅睺菩薩，釋天菩薩，水天菩薩，上意菩薩，勝意菩薩，增上意菩薩摩訶薩，八千人等而為上首。爾時婆伽婆，依王舍城住，若王王子諸婆羅門，長者居士，尊重讚歎而供養佛。爾時世尊，具有無量百千萬眾，恭敬圍繞而為說法。爾時尊者舍利弗，尊者大目犍連，尊者大迦葉，尊者須菩提，尊者富樓那彌多羅尼子，尊者離婆多，尊者阿濕卑，尊者優波離，尊者羅睺羅，尊者阿難，如是等無量聲聞，於其晨朝整衣持鉢，入王舍城從家至家，如法乞食更無餘緣。時諸聲聞如是乞食，漸漸遂到，阿闍世王所住宮殿，至王所已卻立一面，默然而住，不言乞食及不乞食。 　　爾時阿闍世王，有女名無畏德，端正無比，無匹無雙無竝無類，成就最勝殊妙功德，年始十二，在其父王堂閣之上，著金寶屐彼處而坐。時無畏德，見諸聲聞不起不迎，默然而住不共問答，不迎不禮不讓床座。阿闍世王，見無畏德默然而住，即告之言：「汝豈不知此等皆是，如來上足弟子，成就大法也。世間福田耶？以為愍念諸眾生故，而作乞食；汝今既見，何故不起不迎不禮，不共相問彼不讓坐。汝今者覩見何事故，而不起迎？」爾時，無畏德白父王言：「不審大王，頗見頗聞，轉輪聖王見諸小王，而起迎不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞，師子獸王見野干時，為起迎不？」王言：「不也。」「復次大王，頗見頗聞帝釋天王，迎餘天不？大梵天王，有曾禮敬餘天眾不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞，大海之神，禮敬江河池等神不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞須彌山王，禮敬諸餘小山不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞日月光神，有曾禮敬瑩火虫不？」王言：「不也。」女言大王：「如是菩薩發心趣向，阿耨多羅三藐三菩提，轉輪聖王，以大慈悲初發心已，云何禮敬，離大慈悲小乘聲聞？大王，頗見已求，無上正真正覺之道，師子獸王，而禮小乘野干人耶？大王，頗有已求大梵道處，而發進者，而當親近微少善根，聲聞人耶？大王，頗有欲到大智之海，欲求善知大法之聚，而求牛跡聲聞人耶？以彼從他聞音聲故。大王，頗有...

大寶積經卷第九十八 　　　　大唐三藏法師菩提流志奉　詔譯 妙慧童女會第三十 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人，菩薩摩訶薩十千人具；時王舍城有長者女，名為妙慧，年始八歲，面貌端正容色姝好，諸相具足見者歡喜，曾於過去無量諸佛，親近供養種諸善根，時彼女人詣如來所，頂禮佛足右遶三匝，長跪合掌而說偈言： 　　無上等正覺，為世大明燈，菩薩之所行，唯願聽我問。 佛告妙慧：「今恣汝問，當為解說令斷疑網。」爾時妙慧即於佛前，以偈問曰： 　　云何得端正，大富尊貴身？復以何因緣，眷屬難沮壞？ 　　云何見己身，而受於化生？千葉蓮花上，面奉諸世尊？ 　　云何能證得，自在勝神通？遍往無量剎，禮敬於諸佛？ 　　云何得無怨，所言人信受？淨除於法障，永離諸魔業？ 　　云何命終時，得見於諸佛？聞說清淨法，不受於苦惱？ 　　大悲無上尊，唯願為我說。 爾時，佛告妙慧童女言：「善哉善哉！善能問此深妙之義，諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」妙慧白言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「妙慧，菩薩成就四法，受端正身，何等為四？一者，於惡友所不起瞋心，二者，住於大慈，三者，深樂正法，四者，造佛形像。」爾時世尊而說偈言： 　　瞋壞善根勿增長，慈心樂法造佛形，當獲具相莊嚴身，一切眾生常樂見。 復次妙慧，菩薩成就四法，得富貴身，何等為四？一者，應時行施，二者，無輕慢心，三者，歡喜而與，四者，不希果報。」爾時世尊而說偈言： 　　應時行施無輕慢，歡喜授與不希求，能於此業常勤修，所生常獲大財位。 復次妙慧，菩薩成就四法，得眷屬不壞，何等為四？一者，善能棄捨離間之語，二者，邪見眾生令住正見，三者，正法將滅護令久住，四者，教諸有情趣佛菩提。」爾時世尊而說偈言： 　　捨離間言及邪見，正法將滅能護持，安住眾生大菩提，當成不壞諸眷屬。 復次妙慧，菩薩成就四法，當於佛前得受化生，處蓮花座，何等為四？一者，捧諸花果及細末香，散於如來及諸塔廟，二者，終不於他妄加損害，三者，造如來像安處蓮花，四者，於佛菩提深生淨信。」爾時世尊而說偈言： 　　花香散佛及支提，不害於他并造像，於大菩提深信解，得處蓮花生佛前。 復次妙慧，菩薩成就四法，從一佛土至一佛土，何等為四？一者，見他修善不為障惱，二者，他說法時未嘗留礙，三者，然燈供養如來之塔，四者，於諸禪定常勤修習。」爾時世尊而說偈言： 　　見人修善說正法，不生謗毀加留難，如來塔廟施...

大寶積經卷第九十七 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 優陀延王會第二十九 如是我聞，一時，佛在拘睒彌國，瞿師羅園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時優陀延王，第一夫人名曰舍摩，常於如來及諸聖眾，深信恭敬親近供養，及常稱讚如來功德。時王復有第二夫人，名為帝女，常懷諂妬，往彼王所，妄說如來并諸弟子，於大夫人有所非法。王聞是語極生瞋怒，即以箭射舍摩夫人。爾時，夫人哀愍王故，入慈三昧。時所放箭遂即卻還，至王頂上空中而住，其箭焰赫猶如火聚，甚可怖畏，乃至三發箭皆如是。爾時優陀延王，既覩斯事擧身毛豎，驚忙悔恨謂夫人曰：「汝為天女為龍女耶？為復夜叉乾闥婆女，毘舍遮女，羅剎之女？」夫人答言：「我非天女，乃至亦非羅剎之女，大王當知，我於佛所聽聞正法，受持五戒作優婆夷，哀愍大王入慈三昧，王雖於我生不善心，由我慈願得無傷損。」因歎王言：「善哉大王，當於如來應正遍知，歸命頂禮必獲安隱。」優陀延王便作是念：「彼於佛所聽聞正法，作優婆夷，尚有如是威神之力，何況如來應正等覺！」作是念已，即往佛所頂禮佛足，右遶三匝白言：「世尊，我由欲染因緣，為彼女人虛妄言說，之所誑惑，遂於如來及諸聖眾，生毒害意。」具陳上已復白佛言：「唯願如來及諸聖眾，施我歡喜聽我懺悔，如斯罪愆令速消滅。」 爾時世尊告彼王言：「如汝所說，謂於如來及諸聖眾，如凡愚人有諸過患，遂於福田妄起瞋毒，汝今若能依聖法律，自悔其罪無覆藏心，盡未來世不復更犯，我當攝受令汝當來，善法增長。」優陀延王復白佛言：「世尊，我為女人之所迷倒，狂亂無知，因此發生麁猛瞋毒，由斯罪業當墮地獄，唯願世尊，利益安樂諸眾生故，慈悲開示，女人諂曲虛誑過患，勿令我等親近女人，當於長夜得免諸苦。」佛言：「且置斯事，何要問此不問餘耶？」王言：「世尊，我無異問，女人令我造地獄業，我於今者唯為了知，女人過患女人諂曲，虛誑邪媚，願為開示。」乃至三請亦如是說，佛言：「王應先知丈夫過患，然後觀察女人過失。」優陀延王：「唯然世尊，願樂欲聞。」 佛言：「一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂，何者為四？一者，於諸欲染耽著無厭，樂觀女人而自縱逸，不知親近沙門及婆羅門，具清淨戒修福業者。以不親近故，如是等人則於淨信，及淨施羅多聞施慧，悉皆退失。彼由無有信戒多聞，施慧等法非善丈夫，行餓鬼法無有智慧，耽欲放逸，欲之所執欲所繫縛，欲所活命親近愚夫，遠諸智者惡友為伴，行非所宜，貪著女人不淨境界，便...

大寶積經卷第九十六 　　　　大唐三藏法師菩提流志奉　詔譯 勤授長者會第二十八 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱得上調伏，猶如大龍，所作已辦棄諸重擔，逮得己利盡諸有結，正智解脫心得自在，最上應供眾所知識，唯有阿難猶在學地，其名曰阿若憍陳如，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶阿濕波，舍利弗，大目乾連，摩訶劫賓那，摩訶拘絺羅，摩訶梵頗，羅睺羅，難陀，如是等而為上首。復有菩薩摩訶薩，五百人俱，皆得三昧及陀羅尼。爾時舍衛大城，有一長者名勇猛授，富有財寶倉庫盈溢，金銀琉璃車磲馬碯，珊瑚虎珀摩尼真珠，象馬牛羊奴婢僕使，商估等類一切眾多。時勇猛授與五百長者，遊讌聚會作是議言：「諸仁者，佛出世難，人身難得，時亦難遇，於佛法中以信出家，是事亦難。知恩報恩少恩不忘，是人難得。能於佛法生信樂心，是人難得。信樂成就是事復難，莊嚴佛法是事亦難，解脫生死倍復為難，莊嚴佛法是事亦難，解脫生死倍復為難，我等為於，聲聞辟支佛乘，而求滅度？為當發趣最上佛乘？」咸復唱言：「我等寧於無上佛道，而趣涅槃。」作是議已前後圍遶，出舍衛城向祇陀林，詣如來所頂禮佛足，右遶三匝卻坐一面。爾時世尊知而故問，告長者言：「汝等何緣今來我所？」時勇猛授與五百長者，從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，我等諸人，同時集會作是議言：『佛世難遇，人身難得，乃至解脫生死，倍復為難，我等為於聲聞辟支佛乘，而求滅度？為當發趣最上佛乘？咸作是言：「我等寧於無上佛道，而趣涅槃。」』由此議故，今詣如來應正等覺。世尊，菩薩摩訶薩，志求阿耨多羅三藐三菩提者，應云何學？應云何住？云何修行？」佛言：「善哉善哉！汝等發趣，阿耨多羅三藐三菩提，來詣我所，應當諦聽善思念之，如諸菩薩應學應住，應所修行當為汝說。」時諸長者受教而聽。 佛告長者：「菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提，勝志樂者，當於一切眾生起大悲心，應廣修行應勤熏習。是故菩薩於身命財，及以妻子倉庫舍宅，飲食衣服車乘臥具，花鬘塗香一切樂具，應無所著，何以故？以諸眾生執著於身，而生惡業；由惡業故墮地獄中；若於眾生起大悲心，於身命財則不執著，便生善趣。是故菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提，勝志樂者，於諸眾生起慈悲已，應修大捨而不求報，不求報者應住戒律，三戒清淨，應具忍辱能忍諸惡，應起精進不惜身命。應修一心安住禪定，應修智慧善巧方便，應於...

大寶積經卷第九十五 　　　　大唐三藏法師菩提流志奉　詔譯 善順菩薩會第二十七 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與諸大眾，五百聲聞十千菩薩，恭敬圍繞。時舍衛城有一菩薩，名曰善順，已於過去無量佛所，種諸善根承事供養；於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，住於大慈心不瞋恚，住於大悲弘濟無倦，住於大喜善安法界，住於大捨苦樂平等，節量時食少欲知足，常為眾生之所樂見，恒以五戒及八齋法，於某城中憐愍教化，然後復勸布施持戒忍辱，精進禪定智慧，慈悲喜捨清淨梵行。爾時善順菩薩，為令眾生見佛聞法，與諸人眾前後圍繞，將詣佛所。時天帝釋，以淨天眼見此菩薩，住上精進行頭陀行，具淨尸羅弘濟堅固，便自念言：「今此善順，於諸梵行曾不懈息，將不為求帝釋處耶？或貪王位及欲樂耶？」作是念已，即便化作四丈夫身，至菩薩前，種種惡言毀罵菩薩，復以刀杖及於瓦石，打擲加害。爾時菩薩住慈忍力，皆忍受之曾無瞋恨。時天帝釋，復更化作四大丈夫，來語菩薩：「咄哉善順，彼諸惡人以不善言，罵辱於汝，及以瓦石刀杖之屬，橫相打害，何不令我為汝讎報？我當為汝斷彼命根。」爾時菩薩告彼人言：「善男子等莫作是語，若殺害者成就惡業，假使有人於我此身，節節支解猶如棗葉，我終不生殺害之心，何以故？殺害之人墮於地獄，餓鬼畜生，乃至雖得人身，所生父母猶不愛念，恒為眾人之所憎惡。善男子，一切諸法凡有二種，一者善法，二者不善法，由不善法故墮於惡趣，若依善法獲於福利。」爾時，善順菩薩欲重宣此義，而說偈言： 　　善惡猶種植，皆隨業所生，何有苦子因，成熟甘果者？ 　　現見法如是，智者應思惟，苦報酬惡緣，為善常安樂。 爾時，天帝所化之人，聞是言已自念不能，令彼菩薩為殺害業，忽然不現。爾時，天帝復更化作金銀寶聚，令諸丈夫至菩薩所，作如是言：「汝可方便取此珍寶，隨意所用。」爾時，菩薩告彼人言：「諸善男子莫作是說，所以者何？夫盜業者能令眾生，貧窮下劣無依無怙，假使我貧命不存濟，終不行於不與取法。諸君當知，凡夫愚冥貪求覆蔽，何有智人行不與取？」爾時，善順菩薩而說偈言： 　　積財雖千億，貪著心不捨，智者說此人，在世恒貧苦， 　　彼雖無一物，安住捨離心，智者說斯人，世間最富貴， 　　智者離諸惡，一切皆端嚴，愚夫由作罪，擧身皆醜陋， 　　智者勸修善，愚夫恒為惡，寧受智毀罵，不用愚稱讚。 時彼天帝所化之人，聞是言已悵然而去。爾時，天帝復自親試，持俱胝金至菩薩所，作如是言：「...