大藏經寶積部上-107

大寶積經卷第一百七 　　　　東晉天竺居士難提譯 大乘方便會，第三十八之二 爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，譬如須彌山，若諸雜色至其邊者，同一金色。世尊，若有眾生至菩薩邊者，若瞋心若淨心，若欲染心，如是一切悉皆，同一薩婆若色。世尊，我從今日於諸菩薩，生尊重心如須彌山。世尊，如有藥王名曰悉見，若有瞋心及清淨心，服此藥者皆得除愈。彼藥能除一切諸毒。世尊，菩薩亦如是，若有瞋心淨心，至菩薩所，菩薩悉能為除，一切貪恚癡病。」爾時世尊讚阿難言：「善哉善哉！如汝所說。」爾時，摩訶迦葉白佛言：「世尊，未曾有也，菩薩摩訶薩最尊第一，若菩薩摩訶薩，修諸禪定；修禪定已，還入欲界教化眾生，雖行空無相無作，用化眾生，令成聲聞緣覺；以大慈悲，自終不離薩婆若心。世尊，菩薩摩訶薩，所行方便不可思議，如是雖受色聲香味觸縛，而於其中無所愛著。世尊，我今以樂說辯才，說諸菩薩少分功德。」佛告迦葉：「恣汝所說。」「世尊，譬如大餓空澤，有大高牆至無色界，彼大餓空澤唯有一門，而此澤中多有眾生，去澤不遠有一大城，豐樂熾盛端嚴淨妙，若有眾生入彼城中，無老病死，向城之道唯廣一尺，其路端直。彼澤眾中有一智人，聰利叡智欻然起心，以大慈悲欲利益，安樂一切眾生，此人即於空澤之中，高聲唱言：『諸人當知，去此不遠有一大城，豐樂熾盛端嚴淨妙，多有天人所居止處，若有眾生入彼城中，無老病死，亦能說離老病死法，仁等可來當共詣彼，我與諸人作大導師。』彼空澤中有下劣眾生，生悕望心欲得求解，作如是言：『若能令我住此澤中，我當受教；若欲令我出此澤者，則不能受。』有上眾生作如是言：『我當共汝至所去處。』此空澤中薄福眾生，聞如是唱聞已不信，不隨智人。世尊，爾時智人行空澤出，四向顧望見有一道，唯廣一尺迫迮狹小，其道左右有大深坑，深百千肘。其智慧人於道左右，以板椑之，其人於此匍匐而進，不視左右。怨賊在後隨而怖之，其人爾時亦不顧後，其心勇銳不生怖畏，漸得過已遂見彼城，既見城已心無怖畏。入城之後無老病死，亦大利益無量眾生，為說離老病死之法。世尊，大餓空澤者，是生死餓也。有大高牆至無色界者，是無明有愛也。而此澤中多有眾生者，是一切生死凡夫人也。向城之道唯廣一尺者，一支道也。彼澤眾中有智人者，是菩薩摩訶薩也。下劣眾生悕望欲解，於澤不動，是聲聞緣覺也。有上眾生作如是言：『我當共汝至所去處者。』是餘菩薩也。薄福眾生聞不信者，是一切邪見外道，及其弟子也。大空澤中出者，是勤修一切智心者也。一尺迮道者，是法性門也。其道左右有大深坑，深百千肘者，是聲聞緣覺乘也。於道左右以板椑之者，智慧方便也。匍匐而進者，是菩薩以四攝法，攝一切眾生也。怨賊在後而隨怖者，是魔及魔民，深起六十二見眾生，并輕謗菩薩者也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不顧後者，是忍辱波羅蜜，專心具足也。不視左右者，是不讚聲聞緣覺乘也。大城者，是一切智心也。漸得過已遂見彼城，既見城已心無怖畏者，是菩薩見佛及佛所行，一心敬佛智慧威德，善學般若波羅蜜，方便漸漸隨宜，附近一切眾生，無有疑難也。入城無老病死者，是菩薩利益無量眾生，離老病死也。說法者，是如來應供正遍知也。世尊，我今敬禮一切菩薩。」說是語已十千人天，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，世尊讚摩訶迦葉言：「善哉善哉！汝能勸發諸菩薩摩訶薩，汝能成就無量功德。菩薩摩訶薩若，業能自害及能害他，終不為之。若有言說，能自害害他亦所不為。」爾時，德增菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，若業若言，能自害害他，一切菩薩所不為者。世尊何故？昔於迦葉佛時，行菩薩道餘一生在，作大梵志名曰樹提，作如是言：『菩提之道甚為難得，何有禿人能辦此事，我不欲見。』世尊爾時作如是言，有何等義？」佛告德增菩薩：「善男子，汝於如來菩薩，莫生疑也，何以故？佛及菩薩成就，不可思議方便；佛及菩薩住種種方便，而教化眾生。善男子，汝今諦聽善思念之，有經名方便波羅蜜，今當為汝說之。爾時，菩薩從然燈佛來，漸學方便。今亦當為汝，少開示分別。善男子，菩薩摩訶薩，見然燈佛時，即得無生法忍，從是已來無有錯謬，戲笑失念無不定心，智慧不減。善男子，菩薩摩訶薩如其本願，得無生忍，七日之後便能得成，阿耨多羅三藐三菩提；若欲百劫亦能得成。菩薩摩訶薩，為眾生故受一切有，隨所在處以智力故，隨其所求得畢所願；而後乃成，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，菩薩摩訶薩以方便力，無量億劫住於世界，亦無憂愁為不厭離，是名菩薩摩訶薩，行於方便。復次善男子，菩薩摩訶薩所有禪定，若聲聞入者身心不動，心便自謂入涅槃已。若菩薩入者，身心精進無有懈怠，以四攝法攝取眾生；大慈悲故，以六波羅蜜教化眾生，是名菩薩摩訶薩，行於方便。復次善男子，菩薩如其本願，處兜術天宮，能得阿耨多羅三藐三菩提，轉于法輪非為不能。菩薩於兜術天上，如是思惟：『閻浮提人，不能至此兜術，聽受法教。兜術天人，能下閻浮提聽法。』是故菩薩捨兜術天；於閻浮提，成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩，行於方便。復次善男子，菩薩如其本願，從兜術天來不入母胎；亦能即成，阿耨多羅三藐三菩提。若不入者，諸眾生或當生疑，作如是言：『是菩薩從何而來？若天若龍若鬼神，若乾闥婆若變化作？』如是疑已不能聽法，不能修行斷諸煩惱，是故菩薩摩訶薩，非不入母胎，成阿耨多羅三藐三菩提；是名菩薩摩訶薩，行於方便。善男子，勿謂菩薩實處母胎，生如是見，何以故？菩薩摩訶薩，實不入母胎，所以者何？菩薩入無垢定，不起此定，從兜術天下，乃至坐於菩提樹下，兜術天人作如是念：『菩薩命終已，更不還此。』菩薩是時在兜術天，實自不動，而現入胎受於五欲。若生出家及以苦行，一切眾生以之為實，而於菩薩皆是變化。菩薩變化入胎受欲，現自娛樂，出家苦行，悉是菩薩變化所為，何以故？菩薩爾時所行清淨，更不入胎，久以厭離故；是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？身似白象示入母胎？善男子，於此三千大千世界，菩薩最尊，成就白淨法故，現似白象入於母胎，更無天人鬼神，能作如是入母胎者，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩處胎足滿十月，然後乃出？善男子，有餘眾生或生是心，若不滿十月，此童子身或不具足，是故菩薩現處胎中，滿足十月。復初入胎至滿十月，於其中間常有諸天，來在母邊禮敬圍遶。是時諸天見菩薩身，所處高樓純以七寶莊嚴，非天所有。見是瑞已，有二萬四千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩從右脇入胎？善男子，或有眾生作如是疑，謂菩薩從父母精，和合而生；為斷彼疑，欲現化生故從脇入，既入脇已無有入處，而摩耶夫人，昔來未曾得也，如是身心快樂；是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩空閑處生，非於家中及以城內。善男子，菩薩先來常樂空閑處，讚嘆空處，讚嘆山林閑靜之處，行於寂滅。菩薩若處家中生者，天龍鬼神乾闥婆等，不持花香末香塗香，諸天百千無量伎樂，而來供養。時迦毘羅城所有人民，其心荒迷放逸自高，不能供養菩薩，是故菩薩在空閑處生，不於城內及以家中，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩母仰攀綘賴叉樹，而生菩薩。善男子，有情生疑：『摩耶夫人生菩薩時，受諸苦惱如餘女人。』示彼眾生受快樂故，仰攀樹枝而生菩薩，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩以正念從右脇出，非餘身分。善男子，菩薩淨行，於三千大千世界，最尊最勝，不因女根住，不因女根出，是一生菩薩示現如是，非餘梵行人，是故菩薩從右脇出，既出生已亦無出處，如前後亦如是，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何縳故？菩薩初生時，釋提桓因以寶衣承取，非餘天人。善男子，釋提桓因昔發此願：『菩薩若生，我當以寶衣承取，以菩薩善根妙故，增益餘天信敬供養。』是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩生時即行七步，非六非八？善男子，必定菩薩有大神力，勤精進大丈夫相，欲示現眾生，餘人不能如是示現。若以七步益餘眾生者，菩薩行於六步。若以八步益餘眾生者，則行七步。是故菩薩無人扶持，令行七步非六非八；是名菩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩行七步已，唱如是言：『我於世界中最尊最勝，離老病死。』善男子，爾時眾中釋梵諸天，及諸天子心懷憍慢，自言是世界中尊，彼諸天子傲慢自高，心無恭敬。爾時菩薩作如是念：『彼諸天子有是慢心，以慢心故，長夜墮在三惡道中。』是故菩薩說如是言：『我於世界最尊最勝，離老病死。』菩薩爾時唱如是言，其音遍聞三千大千世界；或有諸天，菩薩生時未來集者，聞此聲已皆悉來集。爾時欲色界天，合掌恭敬向菩薩禮，各相謂言未曾有也。是故菩薩行七步已，作真實言：『我於世中最尊最勝，離老病死苦。』是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？行七步已而便大笑？善男子，菩薩不為欲故笑，不為慢故笑，不為輕故笑。爾時菩薩如是思惟：『是諸眾生，如本有欲恚癡，及諸煩惱，今亦如是。我本已勸令發，阿耨多羅三藐三菩提。我今已成，而彼眾生懈怠懶惰，又在生死苦惱海中，未斷煩惱。如此眾生，與我同時發菩提心。我今已成，阿耨多羅三藐三菩提，而彼眾生懈怠懶惰，故在生死苦惱海中，是下劣眾生為利養故，不勤精進求一切智；是諸眾生，今猶禮敬供養於我。』我於爾時生大悲心，我今已滿所願，以是因緣菩薩大笑，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩生時，身體清淨先無垢穢，釋提桓因及梵天王，洗浴菩薩。善男子，菩薩欲令釋梵諸天，興供養故；亦以世法，如初生嬰兒應洗浴故。是故菩薩雖身無垢，而令釋梵洗浴，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩在空閑處，時不即至道場，而還入宮。善男子，欲令諸根具足故，示處宮殿五欲自娛，然後捨四天下，而行出家。復為欲化餘人令捨五欲，剃除鬚髮法服出家，故作是示現。是故菩薩復還入家，不於空閑之處，即詣道場；是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩適生七日，摩耶夫人尋便命終。善男子，此是摩耶夫人命根盡故，非菩薩咎也。菩薩先在兜術天時，以天眼觀摩耶夫人命根，滿十月已餘有七日在。爾時菩薩，便從兜術天來，菩薩以方便，知摩耶夫人命根欲盡，故來下生非菩薩咎，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩善學書論博弈，射御軍策計謀，種種伎藝。善男子，學世法故，菩薩於三千大千世界中，無有一事而不知者，若偈若辭辯若應辯，若呪術若戲笑，若歌舞作樂，若工巧。菩薩生時，已一切善知，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩納妃婇女眷屬。善男子，菩薩不以欲故，何以故？菩薩是離欲丈夫，爾時菩薩，若不示現妻婦男女者；眾生當謂，菩薩非是男子；眾生若作是疑，得無量罪。欲斷彼疑故取釋女，示現有羅睺羅。若人謂羅睺羅，是父母和合生者，莫造斯觀。而羅睺羅天上命終，來下入胎，非是父母和合故生。又羅睺羅有本願故，若有一生補處菩薩，我當為作子。瞿夷本於然燈佛時，作如是言：『從今已後願為此梵志，乃至一生補處，常為我夫我為其妻。』爾時菩薩，即受七枝優鉢羅花已，作如是言：『我雖不受，今當滿此善女人願。』作是願已，不離七花善根，是故菩薩納以為妃。復次，一生菩薩成就示現，處於宮中婇女之中，爾時菩薩成就妙色，諸天供養成就出家，釋種女悉見，如是眾事具足，其心專一作如是願，發菩提心：『願我具足如是眾事。』是故菩薩，為令瞿夷發此心故，納以為妻。復次有大心眾生，處在居家，五欲財寶僮僕眷屬，種種受已。菩薩為彼眾生，令捨居家五欲財寶，僮僕眷屬而行出家，故示是事。是故菩薩示處居家，五欲財寶僮僕眷屬，捨而出家，眾生見已如是思惟：『菩薩所受五欲最妙無上，尚能捨之出家，何況我等而不出家？』復次，菩薩所有妻婦男女，皆是本行菩薩道時，以諸善法所可化者，此諸眾生亦作是願：『若以此菩薩乃至一生，常當為作妻子眷屬。』亦欲增益，如是諸人白淨法故，是故菩薩處妻子眷屬。 復次菩薩處宮殿者，為欲教化四萬二千婇女，令發阿耨多羅三藐三菩提心，亦令餘人不墮惡道，是故菩薩，處在宮殿妻子眷屬。復次一切女人，盡為欲火所燒，若見菩薩即離婬欲。復次菩薩變作諸身，顏貌脩短與本無異，彼諸女人與化菩薩，共相娛樂各各自謂，與實菩薩共相娛樂。彼時菩薩常在禪定，修安樂行。如化菩薩受於五欲，無有欲想，真實菩薩亦復如是，從然燈佛來，乃至一生已離婬欲，是名菩薩摩訶薩，行於方便，車匿揵陟本願，亦復如是。 以何緣故？菩薩在閻浮提樹下思惟，善男子，為欲教化七億諸天故，復次菩薩欲令父母，知菩薩必定剃除鬚髮，法服出家。復次菩薩欲示現，增益智慧，閻浮樹隨蔭菩薩，欲令眾生增益善根故。是故菩薩，在閻浮樹下坐禪思惟，是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩不以五欲自樂，而出城遊觀？善男子，欲示現見老病死人故，令諸眷屬知菩薩，畏老病死故出家，欲利益眷屬故出家，菩薩見在家過患，是故出家，而此菩薩為示，一切眾生老病死苦，是故菩薩不樂五欲，出城遊觀。是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩夜半出家。善男子，欲示現利益眾生善根，菩薩隨所住處，增益眾生善根。善男子，亦為白淨法故，捨離五欲，不告眷屬而便出家。離諸歡樂，終不離於白法之法，是故菩薩夜半出家，是名菩薩摩訶薩，行於方便。 以何緣故？菩薩以睡眠，覆蓋宮人伎女，然後出家。善男子，欲令出家之過，悉在諸天故。有眷屬諸親，或見菩薩出家，便生瞋憤之心，若菩薩如是思惟：『是人有惡心於我，便當長夜受苦墮三惡道。』彼眷屬諸親作如是知，此是諸天以睡眠覆故，開門引導昇空而去，非菩薩過也。爾時諸人增益信心，於諸天所生不信心；是故菩薩見如是過，以睡眠蓋宮人伎女，然後出家；是名菩薩摩訶薩，行於方便。以何緣故？菩薩遣車匿白馬，及寶衣瓔珞而送還家。善男子，欲令眷屬知菩薩，不貪在家名衣上服，及諸寶瓔。復次菩薩如是觀：『我今作如是學，亦令諸人學我，捨諸所有於佛法出家。』諸人如是學已，遠離一切所愛之物，持四聖種行，唯不聽父母不放，而得出家，是名菩薩摩訶薩，行於方便。 以何緣故？菩薩以刀自下其髮。善男子，於三千大千世界中，無有天龍鬼神，乾闥婆人非人，能近菩薩威德者，何況能與剃髮！復次，菩薩示現欲令眾生，深信菩薩欲出家故，自持刀下髮。復次，菩薩為淨飯王故。爾時淨飯王生於惡心，自恃豪族傲慢而言：『誰剃我子髮，我當誅戮。』爾時淨飯王，聞菩薩自持刀下髮，王聞是已惡心即滅，是名菩薩摩訶薩，行於方便。善男子，汝今善聽，以何緣故？菩薩苦行六年。善男子，非是菩薩宿業餘報，受此苦也。欲令眾生於一切，惡業報中能生患心，歸向菩薩。復次善男子，昔迦葉佛時，菩薩爾時作如是言：『我不欲見此禿頭道人，何有禿人能得菩提？菩提之道甚深難得。』如此之輩，亦是菩薩示行方便，此所說者當知其義，以何緣故？菩薩作是麁惡之言。善男子，爾時，迦葉佛出於世時，有婆羅門子名曰樹提，有親友五人，皆是大婆羅門子，先學大乘。彼時五人，久來親近惡知識故，失菩提心。善男子，彼時五人於迦葉佛時，奉事外道不信佛法，解外道語不解佛語，解外道法不解佛法，復時五人事外道師，彼師自言：「我是佛世尊，是一切智，我亦有菩提道。」爾時樹提梵志，行於方便，欲誘引五人，還成實器故，欲轉彼五人，外道邪心。以方便故至瓦師所，作如是言：『我今欲見禿頭道人，何有禿人能得菩提？菩提之道甚深難得。』善男子，說是語已復經少時，樹提梵志與彼五人，在一屏處。爾時瓦師便至其所，至其所已，即向樹提梵心，讚迦葉佛如來，應正遍知。復向樹提作如是言：『汝可與我共至佛所。』善男子，爾時樹提梵志，如是思惟：『此五人者善根未熟，若我當讚迦葉佛，非外道師者，而此五人心當生疑。若至佛所無有是處。』爾時，樹提自護本願故，般若波羅蜜報，行方便故作如是言：『我不欲見此禿頭道人，何有禿人能得菩提？菩提之道甚深難得。』云何般若波羅蜜報菩薩行？般若波羅蜜，無有菩提想，無有佛想。爾時不見佛，不見菩提，亦不於內見菩提，亦不於外見菩提，亦不於內外見菩提，如是心知，菩提空無有法。爾時，樹提知一切法，無所有故行於方便，作如是言：『我不欲見禿頭道人，何有禿人能得菩提？菩提之道甚深難得。』善男子，復於異時樹提梵心，與彼五人至河水邊，爾時瓦師承佛神力，為化五人故復至其所，向樹提梵志作如是言：「汝可共我至於佛所，禮拜供養恭敬，尊重讚歎，諸佛世尊出世甚難。」彼樹提梵志聞瓦師歎，故不肯去。彼時，瓦師前以手捉梵志髮，強牽將去向於佛所。彼時五人，傾心隨逐樹提梵志，遂至佛所。時國常法若捉他髮，設其告官捉者應死。爾時五人生邪見，見樹提梵志他捉其髮，心傾隨逐：『彼如來法有何功德？乃令瓦師不計死罪，捉樹提髮將至佛所，禮拜供養恭敬尊重讚歎。』爾時五人其心傾向，至迦葉佛所，既得見佛，本願還發生信敬心；生信敬心已，即於佛前呵責樹提：『如是世尊，有如是威德，如本聞已，何得心不信敬？』善男子，爾時五人，見迦葉佛威德，又聞辯才，還發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時迦葉佛見五人，已得專心，為說菩薩藏不退轉輪，陀羅尼金剛句，無生法忍次第而說。爾時五人，即得無生法忍。善男子，我今已得具足佛智，彼時樹提梵心，若當讚歎迦葉佛，不讚外道師，若彼五人到佛所者，無有是處，況生信敬心耶？善男子，樹提梵志為化五人，學菩薩乘，故以般若波羅蜜果報，行於方便作如是言：『我不欲見禿頭道人，何有禿人能得菩提？菩提之道甚深難得。』善男子，不退菩薩於佛無疑，於菩提無疑，於佛法無疑，是名菩薩摩訶薩，行於方便。復次菩薩為教化五人，及自示業報，以業障故六年苦行。非如餘眾生不知不見，持戒沙門婆羅門，故說如是惡言；若知若不知，若解若不解，彼諸眾生，長夜受諸苦惱，不得利益墮三惡道。為彼眾生，自現作業亦現受報，是故如是現受是報。菩薩無有一切障礙業報，以有眾生誹謗，持戒沙門婆羅門，憂惱覆心不得解脫，不得道果。為除眾生憂惱心故，現受如是業報，彼諸眾生作如是念：『一生菩薩誹謗迦葉佛，而彼菩薩當得解脫，況我不知而作惡言！是故當自悔過，一切惡業更不得作。』復次善男子，為調伏諸外道故，六年苦行，非實業障礙，何以故？世間沙門婆羅門，日食一麻一米，謂得清淨解脫，菩薩為調伏彼故，示現日食一麻一米。菩薩若食麁澁，尚不能得聖道，何況清淨解脫？是故菩薩作如是言：『我不欲見禿頭道人，何有禿人能得菩提？菩提之道甚深難得。』是故菩薩以此緣故，現六年苦行，為調伏五十二百千，麁行諸天，及外道神仙，麁行菩薩，是名菩薩摩訶薩，行於方便。」 大寶積經卷第一百七