大寶積經卷第九十八
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
妙慧童女會第三十
如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人，菩薩摩訶薩十千人具；時王舍城有長者女，名為妙慧，年始八歲，面貌端正容色姝好，諸相具足見者歡喜，曾於過去無量諸佛，親近供養種諸善根，時彼女人詣如來所，頂禮佛足右遶三匝，長跪合掌而說偈言：
無上等正覺，為世大明燈，菩薩之所行，唯願聽我問。
佛告妙慧：「今恣汝問，當為解說令斷疑網。」爾時妙慧即於佛前，以偈問曰：
云何得端正，大富尊貴身？復以何因緣，眷屬難沮壞？
云何見己身，而受於化生？千葉蓮花上，面奉諸世尊？
云何能證得，自在勝神通？遍往無量剎，禮敬於諸佛？
云何得無怨，所言人信受？淨除於法障，永離諸魔業？
云何命終時，得見於諸佛？聞說清淨法，不受於苦惱？
大悲無上尊，唯願為我說。
爾時，佛告妙慧童女言：「善哉善哉！善能問此深妙之義，諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」妙慧白言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「妙慧，菩薩成就四法，受端正身，何等為四？一者，於惡友所不起瞋心，二者，住於大慈，三者，深樂正法，四者，造佛形像。」爾時世尊而說偈言：
瞋壞善根勿增長，慈心樂法造佛形，當獲具相莊嚴身，一切眾生常樂見。
復次妙慧，菩薩成就四法，得富貴身，何等為四？一者，應時行施，二者，無輕慢心，三者，歡喜而與，四者，不希果報。」爾時世尊而說偈言：
應時行施無輕慢，歡喜授與不希求，能於此業常勤修，所生常獲大財位。
復次妙慧，菩薩成就四法，得眷屬不壞，何等為四？一者，善能棄捨離間之語，二者，邪見眾生令住正見，三者，正法將滅護令久住，四者，教諸有情趣佛菩提。」爾時世尊而說偈言：
捨離間言及邪見，正法將滅能護持，安住眾生大菩提，當成不壞諸眷屬。
復次妙慧，菩薩成就四法，當於佛前得受化生，處蓮花座，何等為四？一者，捧諸花果及細末香，散於如來及諸塔廟，二者，終不於他妄加損害，三者，造如來像安處蓮花，四者，於佛菩提深生淨信。」爾時世尊而說偈言：
花香散佛及支提，不害於他并造像，於大菩提深信解，得處蓮花生佛前。
復次妙慧，菩薩成就四法，從一佛土至一佛土，何等為四？一者，見他修善不為障惱，二者，他說法時未嘗留礙，三者，然燈供養如來之塔，四者，於諸禪定常勤修習。」爾時世尊而說偈言：
見人修善說正法，不生謗毀加留難，如來塔廟施燈明，修習諸禪遊佛剎。
復次妙慧，菩薩成就四法，處世無怨，云何為四？一者，以無諂心親近善友，二者，於他勝法無嫉妬心，三者，他獲名譽心常歡喜，四者，於菩薩行無輕毀心。」爾時世尊而說偈言：
不以諛諂親善友，於人勝法無妬心，他獲名譽常歡喜，不謗菩薩得無怨。
復次妙慧，菩薩成就四法，所言人信，何等為四？一者，發言修行常使相應，二者，於善友所不覆諸惡，三者，於所聞法不求過失，四者，於說法者不生惡心。」爾時世尊而說偈言：
發言修行常相應，己罪不藏於善友，聞經不求人法過，所言一切皆信受。
復次妙慧，菩薩成就四法，能離法障速得清淨，何等為四？一者，以深意樂攝三律儀，二者，聞甚深經不生誹謗，三者，見新發意菩薩，生一切智心，四者，於諸有情大慈平等。」爾時世
尊而說偈言：
以深意樂攝律儀，聞甚深經能信解，敬初發心如佛想，慈心普洽障消除。
復次妙慧，菩薩成就四法，能離諸魔，云何為四？一者，了知法性平等，二者，發起精進，三者，常勤念佛，四者，一切善根皆悉迴向。」爾時世尊而說偈言：
能知諸法平等性，常起精進念如來，迴向一切諸善根，眾魔不能得其便。
復次妙慧，菩薩成就四法，臨命終時諸佛現前，何等為四？一者，他有所求施令滿足，二者，於諸善法深生信解，三者，於諸菩薩施莊嚴具，四者，於三寶所勤修供養。」爾時世尊而說偈言：
他有所求令滿足，信解深法捨嚴具，三寶福田勤供養，臨命終時佛現前。
爾時，妙慧童女聞佛說已，白言：「世尊，如佛所說菩薩諸行，我當奉行。世尊，若我於是四十行中，闕於一行而不修者，則違佛教欺誑如來。」爾時，尊者大目犍連，告妙慧言：「菩薩之行甚難可行，汝今發斯殊勝大願，豈於是願得自在耶？」爾時妙慧白尊者：「若我弘願真實不虛，能令諸行得圓滿者，願此三千大千世界，六種震動，天雨妙花天鼓自鳴。」說是語時於虛空中，花散如雨天鼓自鳴，三千大千世界，六種震動。是時妙慧重白目連：「以我如是真實言故，於來世當得成佛，亦如今日釋迦如來，於我國中無有魔事，及以惡趣女人之名。若我此言非虛妄者，令斯大眾身皆金色。」說是語已眾皆金色。爾時尊者大目犍連，即從坐起，偏袒右肩頂禮佛足，白言：「世尊，我今先禮初發心菩薩，及諸菩薩摩訶薩眾。」
爾時，文殊師利法王子，告妙慧言：「汝住何法發斯誠願？」妙慧答言：「文殊師利，非所問也，何以故？於法界中無所住故。」又問：「云何名為菩提？」答曰：「無分別法是名菩提。」又問：「云何名為菩薩？」答曰：「一切諸法等虛空相，是名菩薩。」又問：「云何名為菩提之行？」答曰：「猶如陽焰谷響之行，是菩提行。」又問：「依何密意作如是說？」答曰：「我於此中，不見少法密非密者。」又問：「若如是者，一切凡夫應即菩提？」答曰：「汝謂菩提異凡夫耶？莫作是觀，何以故？此等皆同一法界相，非取非捨無成壞故。」又問：「於此義中能解了者，其數幾何？」答曰：「如若干幻化心心所量，若干幻化眾生，能了斯義。」文殊師利言：「幻化本無，何有如是心心所法？」答曰：「法界亦爾非有非無，乃至如來亦復如是。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，今此妙慧甚為希有，乃能成就如是法忍。」佛言：「如是如是誠如所言，然此童女，已於過去發菩提心；經三十劫，我乃發趣無上菩提，彼亦令汝住無生忍。」
爾時，文殊師利即從座起，為其作禮白妙慧言：「我於往昔無量劫前，已曾供養。不謂今者還得親近。」妙慧告言：「文殊師利，汝今莫起如是分別，何以故？以無分別得無生忍故。」又問：「妙慧，汝今猶不轉女身耶？」妙慧答言：「女人之想了不可得，今何所轉？文殊師利，我當為汝除斷疑惑，由我如是真實語故，於當來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，於我法中諸比丘輩，聞命善來出家入道，我國土中所有眾生，身皆金色，服用資具如第六天，飲食豐饒隨念而至，無有魔事及諸惡趣，亦復無有女人之名，無有魔事及諸惡趣，亦復無有女人之名，有七寶林上羅寶網，七寶蓮花覆以寶帳，如文殊師利所成淨剎，裝校嚴飾等無有異。若我此言非虛妄者，令此大眾身皆金色，我之女身變成男子，如三十歲知法比丘。」說此語時，此諸大眾皆作金色，妙慧菩薩轉女成男，如三十歲知法比丘。是時，地居天眾展轉讚言：「大哉大哉！妙慧菩薩摩訶薩，能於來世得菩提時，嚴淨佛剎功德如是。」爾時佛告文殊師利：「此妙慧菩薩，於當來世成等正覺，號殊勝功德寶藏如來，出現於世。」佛說此經時，三十俱胝眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，住不退轉；八十俱胝眾生，遠塵離垢得法眼淨，八千眾生皆獲智證；五千比丘行菩薩乘，心欲退轉，因見妙慧菩薩，意樂善根威德殊勝故，各各脫身所著上服，以施如來。如是施已發弘誓言：「我等以此善根，決定願成，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊即記之曰：「汝等於當來世，過千劫後，於無垢光明劫中，陽焰世界難忍佛剎，於一劫中相次成佛，皆同一字，號辯才莊嚴如來，出現於世。文殊師利，如是法門有大威德，能令菩薩摩訶薩，及聲聞乘者，獲大利益。文殊師利，或有善男子善女人，為求菩提無方便善巧，行六波羅蜜足滿千劫。若復有人經於半月，時一書寫讀誦此經，所獲福聚比前功德，百分千分百千俱胝，乃至算數譬喻所不能及，是故文殊師利，如是微妙法門，即菩薩契經之本，我今付囑於汝，汝當來世受持讀誦，為人解說。譬如轉輪聖王出現於世，所有七寶皆悉在前，王滅之後寶隨隱沒，如是微妙法門流行於世，即諸如來七菩提分等，法眼不滅，若不流行正法當滅。是故文殊師利，若善男子善女人等，為求菩提，應當發起精進，書寫此經，受持讀誦為人演說，此是我教，勿於後世生悔恨心。」佛說此經已，妙慧菩薩，文殊師利菩薩，及諸大眾天人，阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
恒河上優婆夷會第三十一
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時舍衛城有優婆夷，名恒河上，從其住處來詣佛所，頂禮佛足退坐一面。爾時世尊問恒河上：「汝從何來？」彼優婆夷即白佛言：「世尊，若問化人汝從何來？如是問者當云何答？」世尊告言：「夫化人者無有往來，亦無生滅，云何當說有所從來？」又問：「諸法豈不皆如化耶？」佛言：「如是如是，如汝所說。」恒河上言：「若一切法皆如化者，云何問言汝從何來？」世尊告曰：「是幻化人不往惡趣，不生天上不證涅槃。恒河上，汝亦爾耶？」白佛言：「我若見身異於幻化，乃可說言往善惡趣，證於涅槃。我不見身異於幻化，云何說言，往諸惡趣乃至涅槃？復次世尊，如涅槃性，畢竟不復生善惡趣，及般涅槃，我觀己身亦復如是。」佛言：「汝豈不趣涅槃界耶？」恒河上言：「如以此問問無生者，應云何答？」佛言：「無生者即涅槃也。」恒河上言：「諸法豈不皆同涅槃？」佛言：「如是如是。」「
世尊，若一切法同涅槃者，云何問言：『汝豈不趣涅槃界耶？』
復次世尊，譬如化人謂化人曰：『汝豈不趣涅槃界耶？』彼於是問當云何答？」世尊告言：「此所問者無有攀緣。」恒河上言：「如來豈以有所攀緣，而致斯問？」世尊告言：「然我所問亦無攀緣，但為此會。有善男子善女人，應可成熟故發斯問，何以故？如來於彼諸法名字，猶不可得，何有諸法，及彼能趣般涅槃者？」恒河上言：「若如是者，云何為菩提故，積集善根？」「若諸菩薩及彼善根，皆不可得。積集之時即無心故，非積集時亦復如是。」恒河上言：「所說無心欲明何義？」世尊告曰：「此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得，何以故？此中心尚不可得，何況心所生法？以心不可得，是即說名不思議處。此不思議處，無得無證非染非淨，何以故？如來常說一切諸法，猶如虛空無罣礙故。」恒河上言：「若一切法如虛空者，云何世尊，說有色受想行識？及於界處十二因緣，有漏無漏是染是淨，生死涅槃？」佛告恒河上：「譬如說我雖有言說，而實無有我相可得；我說諸色，實亦無有色相可得，乃至涅槃亦復如是。又如陽焰無水可得，我說諸色乃至涅槃，亦復如是。恒河上，於我法中修梵行者，見一切法皆無所得，乃可說名真修梵行。增上慢者說有所得，是則不名住真梵行，我說如是增上慢人，聞此深法生大驚疑，不能解脫生老病死，憂悲苦惱。恒河上，若我滅後，有能宣說如是，甚深斷流轉法；有愚癡輩由惡見故，於是法師生瞋害心，以是因緣墮諸地獄。」恒河上言：「如佛所說斷流轉法，以何義故名為斷流轉？」世尊告言：「斷流轉者，所謂實際不思議界，此法不可穿鑿沮壞，是故說名斷流轉法。」
爾時世尊熙怡微笑，從其面門放種種光，青黃赤白紅頗梨色，其光普照無量國界，上至梵天，還從如來頂上而入。爾時尊者阿難，見是事已心自念言：「如來應正等覺，非無因緣而現微笑。」作是念已即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：「以何因緣現此微笑？」佛言：「我念往昔有千如來，亦於此處說如是法，彼諸眾會各各亦有，恒河上優婆夷，而為上首。彼優婆夷及諸大眾，聞是法已皆悉出家，於無餘涅槃而得滅度。」阿難白佛言：「當何名此經？我等云何受持？」佛言：「此經名為離垢清淨，以是名字汝當受持。」說此經時，七百比丘眾，四百比丘尼眾，諸漏永盡心得解脫。爾時欲界天子，化作種種天諸妙花，而散佛上作如是言：「此優婆夷甚為希有，能與如來共相詶對，得無所畏，是人已曾無量佛所，親近供養種諸善根。」佛說是經已，恒河上優婆夷，及諸天人，阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第九十八
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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