大藏經寶積部上-94

大寶積經卷第九十四 　　　　後秦三藏法師羅什譯 善臂菩薩會二十六之二 「善臂，云何菩薩摩訶薩，具足行禪波羅蜜？菩薩若眼見色，不取其相；或時眼根為外緣所牽，應正行守護，不令隨緣；不留心於無明，貪著世間，護持是戒，爾時具足得眼根戒。耳聞聲鼻嗅香，舌嘗味身覺觸，意知法亦如是。是菩薩若行住坐臥，若說法若默然，常懷慚愧善護口業，安詳直視，心常寂靜不憙戲笑；善御身口意業，令其寂靜。若屏猥處及現露處，無有異心。於所須衣物飲食，臥具醫藥心常知足，易養易滿易可使令，善行寂靜遠亦憒鬧。於利衰毀譽稱譏苦樂，心無有異，不高不下，命及非命亦無異心，無瞋無愛，等視寃家猶如赤子，於忍不忍心常平等，聖聲凡聲寂聲亂聲，亦復如是；憎愛色中心不高下，離染瞋恚愛不愛者，聲香味觸法亦復如是。是菩薩觀欲如骨璅，邪憶想故。發起此心，觀欲如肉團，多怨憎故。觀欲如炬火，染著苦法遠離樂故。觀欲如樹上果，多人愛著故。觀欲如假借，不得自在故。觀欲如夢，念念滅故。觀欲如癰，於苦倒中生樂想故。觀欲如鈎，行諸惡法墮惡道故。觀欲如灰河，增益欲染不知足故。是故菩薩如是觀已，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成初禪行。離覺觀，內淨信心在一處，無覺無觀定生喜樂，成二禪行。離喜行捨念，正智一心身行樂，諸聖人能行能捨，成三禪行。捨苦樂意，先滅憂喜行捨念淨，成四禪行。於一切眾生思惟樂想，成就無量無邊慈心。於眾生中思惟苦想，成就無量無邊悲心。於眾生中思惟喜想，成就無量無邊喜心。於眾生中捨苦樂想，成就無量無邊捨心。是菩薩不思惟色想，成就空處寂靜行。不思惟空想，成就識處寂靜行。不思惟識想，成就無所有處寂靜行。不思無所有處想，成就非有想非無想處寂靜行。是菩薩於入息出息，若隨若住，長時知長短時知短，成就入息出息寂靜行。是菩薩思惟觀身不淨想，成就不淨寂靜行。是菩薩思惟無常想，生老病過，成就無常想寂靜行。思惟食中，起無量過患想，成食不淨想寂淨行。於諸世界城邑聚落，種種嚴飾中，思惟分別必歸壞敗想，成就世間不可樂寂靜行。是菩薩內有色想，外觀色少，若好若醜取其相貌，成就初勝處行。是菩薩內有色想，外觀色多，若好若醜取其相貌，成就二勝處行。是菩薩若死若燒，風吹日曝成為灰土，為水所漂，若碎滅磨滅，若斷三有，是名內無色想觀外色少。若好若醜取其相貌，成就第三勝處行。是菩薩內無色想，外觀色多，若好若醜取其相貌，成就第四勝處行。是菩薩內無色相，外觀色青無量無邊，愛樂取相，成就第五勝處行。是菩薩內無色想，外觀色赤無量無邊，愛樂取相，成就第六勝處行。是菩薩內無色相，外觀色黃無量無邊，愛樂取相，成就第七勝處行。是菩薩內無色相，外觀色白無量無邊，愛樂取相，成就第八勝行。是菩薩入是，無量無邊地一切處，不念異相，成就初一切處行。是菩薩入無量無邊，水火風青黃赤白，虛空識一切處，不念異相，成就十一切入處行。是菩薩入苦法時，心緣一切善根，所謂大慈大悲，攝持正法不斷三寶，莊嚴佛身清淨梵音，本昔誓願教化眾生，淨佛世界坐菩提樹，轉妙法輪，除斷一切眾生結使，其心所緣境界如是。是菩薩入禪定時，離四識住，不依地大水大火大風大，空大識大；亦不依止今世後世，入如是定都無所依。是菩薩入禪，其心愛樂，為欲入於無上解脫定故。是菩薩修行禪定，願令一切眾生，得度得解脫故；為得一切智，具足一切佛法故。於此禪定若無力能學，是菩薩應如是思惟：『我今應時時漸漸，勤加精進遠離亂心；時時漸漸，勤加精進學一心，令此一心增廣具足，乃至生有，終不懈怠不生愁憂。』是菩薩發起菩提心，念菩提心修菩提心，悕望菩提願求菩提，是名菩薩摩訶薩，無量無邊善根禪定，欲令一切世間，在在處處所有眾生，發起無漏禪定，發起無學禪定；生起無漏禪定，生起無學禪定。菩薩摩訶薩行是禪定，不以為難以為喜樂，速疾具足禪波羅蜜。 善臂，云菩薩摩訶薩，具足般若波羅蜜？善臂，若有聰明智慧之人，學已能持聞已誦習，善學諸法甚深相義，亦能分別如所聞法，聞已思義，有如是等者，菩薩爾時則應親近，恭敬供養尊重讚歎，乃至刀杖不應遠離，是菩薩因學問故，因了義故因思義故，供養恭敬師和上故，乃至近死，終不避難諸苦惱事，所謂飢渴寒熱，蚊虻毒螫，風吹日曝諸惡觸等，罵詈誹謗。是菩薩於正法中，起寶聚想，於說法者起寶藏想，於聽法者起難遭想，於問義者起慧命想，於多學者斷除無明，起智慧想。於分別諸法起百千生，生慧眼想。是菩薩聞是諸法，受持修學廣分別已，知陰界入四聖諦，十二因緣三世三乘，得如是知。云何知界？知二界，有為界無為界，是名二界。云何有為界？若法生住滅者，是名有為界。云何無為界？若法無生住滅，是名無為界。是名知有為無為界。復次知三界，善界不善界無記界。云何善界？若不貪共不貪，若不恚共不恚，若不癡共不癡，是名善界。云何不善界？若貪共貪，若瞋共瞋，若癡共癡，是名不善界。云何無記界？除善不善若有餘法，是名無記界。復次知三界，所謂欲界色界無色界。云何欲界？地獄畜生餓鬼阿修羅，人四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，若於此中欲染貪著，瞋恚愚癡悕望，欲得心所作業，是名知欲界。云何色界？梵天：梵輔天，梵眾天，大梵天。光天：少光天，無量光天，光音天。淨天：少淨天，無量淨天，遍淨天。果實天：少果天，廣果天，無量果天；無想天，無熱天，無惱天，善見天，好善見天，阿迦膩吒天。若於此中，色染愚癡悕望，欲得心所作業，是名色界。云何無色界？空處天，識處天，無所有處天，非有想非無想處天。若於此中，無色染汚愚癡悕望，欲得心所作業，是名無色界，是名三界。復次知四界，欲界色界無色界，無為界，是名知四界。復次知六界，所謂欲界恚界害界，出界不恚界不害界，是名知六界。復次知六界，所謂地水火風空識界，是名六界。觀地大無常變壞，無堅無牢相，若無常即是苦，若是苦即無我，水火風空識大，無常變壞無堅牢相。若無常即苦，若苦即無我，是名知六界。是菩薩聞如是法已，受持修學廣分別已，即知五陰，所謂色陰，受想行識陰。色如水沬，即是生滅不得久住。受如水泡，即是生滅不得久住。想如野馬，即是生滅不得久住。行如芭蕉，即是生滅不得久住。識如幻化，即是生滅不得久住，是名知五陰。是菩薩聞是法已，受持修學廣分別已，即知內入，所謂眼入，耳鼻舌身意入，是名內六入。眼入即是苦法老法死法，空無我無我所，熾然三毒，生老病死憂悲苦惱，亦能熾然諸苦惱法。耳鼻舌身意亦如是，熾然三毒乃至諸苦，是名知內六入。復次知外六入，眼所見色，是名外六入。耳所聞聲鼻所嗅香，舌所嘗味身所覺觸，意所知法，是名外六入。眼所見色是外入，不堅牢性無所依止，亦無勢力一切無常，如實非不如實，如幻如化。耳所聞聲鼻所嗅香，舌所嘗味身所覺觸，意所知法亦如是，是名知外六入。是菩薩聞如是法已，受持修學廣分別已，即知四聖諦，所謂苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦，是名四聖諦。云何苦聖諦？若五陰六界，內六入外六入，是名苦。此苦無常喻如怨賊，如癰如箭如獄閉繫，如器壞敗，是不自在即是無我。得如是知已，是名知苦聖諦。云何集聖諦？所謂貪恚癡慢我慢，專取於我，決定計我常住不壞，我即是色我異於色，我即是想我異於想，我是想非想，我異想非想，我即是陰我異於陰，我中有陰陰中有我。我即是界入，我異界入。我中有界入，界入中有我。我即是受我異於受，我即是知我異於知，我是無受我異無受，我是色少我異色少，我是色多我異色多，我是常我是無常，我是常無常，我是非常非無常。我是有邊我是無邊，我是有邊無邊，我是非有邊非無邊。死後如去，死後不如去，死後亦如去亦不如去，死後非如去非不如去。命即是身身即是命，此眾生從何處來？去至何處？此諸眾生即是斷滅，非有相續。自作自受他作他受，計有我者即有我所，有我所者即是有我，如是攝取我見身見，若結若使若我我所，我受貪恚癡本，若總身口意業，若福業若罪業；若欲界業，若色無色界業，是名集聖諦。云何滅聖諦？若貪瞋癡盡，我我所盡，受取有盡，是名滅聖諦。云何道聖諦？若見苦集盡，思惟一切有為過患，見涅槃寂靜，所作已辦。住如是法時，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是名道聖諦，如是知四聖諦。是菩薩分別思惟四聖諦時，見有為法是苦是無常，是空是無我。見無為法能為覆護，是舍是依，雖作是觀不證涅槃，如是知四聖諦，是菩薩聞如是法已，受持修學廣分別已，即知十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，識緣無明，無明緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名十二因緣。若不知不見，四聖諦十二因緣，是名無明。若有身口意業，若福業若罪業，若欲界繫，色無色界繫，是名行。若有心意識，是名識。若有受想思觸思惟，是名名。若有四大四大所造色，從歌羅羅乃至化生，若作色非作色，是名色，名色合故名名色。若眼耳鼻舌身意，是名六入。若眼緣色生眼識，三法和合故生觸，是名觸。若有苦受樂受，不苦不樂受，是名受。若有愛染是名愛，若有愛見戒取，是名取。若有色受想行識，是名有。若此有發起是名生。若此有衰變是名老。若此有滅壞是名死。菩薩如是，分別思惟十二因緣，見聞覺知地非是我，不生愛著，我非是地不生愛著，亦非悕望，水火風空識亦如是。見聞覺知涅槃非我，不生愛著，我非涅槃不生愛著，亦不悕望。是菩薩見諸法，從因緣起，知三解脫門，廣修學見諸法，空無相無作。是菩薩見諸法，從因緣起；知寂滅樂，精勤修學廣分別已，則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，如是菩薩，雖觀十二因緣起滅，而不證於滅。菩薩如是知十二因緣。是菩薩聞是法已，一心受持修學，廣分別已即知三世，所謂過去未來現在，云何過去世？若法生已滅，是名過去世，云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世。是菩薩念過去諸不善根，輕毀可惡背捨離之。未來不善根，當受不善果報，不喜不愛不可適意，現在不善根當令不起。是菩薩能攝護身口意業，及六情根，常起善業無有中間，於過去善根，是菩薩菩提心，專念菩是悕望菩提，欲得菩提。以深重愛，樂願一切眾生，得度得解脫，為得一切智，具足一切佛法故。未來世現在世亦如是，常不離是心，終不懈怠失念放逸。若過去世陰界入等，即是滅盡不實不在，無我無我所。若未來世陰界入等，是未生未起，無我無我所。若現在陰界入，是念念不住，何以故？世法無有一念住者，若有一念，是一念中亦有生住滅，是生住滅亦復不住。如生住滅中，有內外陰界入；是內外陰界入，亦有生住滅。若如是不住者，即是非我非我所。若過去世滅盡，不實不在，非我非我所。若未來世未生未起，非我非我所。若現在世念念不住，是非我非我所。若見三世非我非我所，是名實智慧者，不見我我所，是我我所。是即於諸有行，無我無我所行，離欲想行，斷想行滅想，雖作是行不證涅槃，是名知三世。是菩薩聞是法已，受持修學廣分別已，即知三乘，所謂天乘梵乘聖乘，云何天乘？初禪二禪三禪四禪，是名天乘。云何梵乘？慈悲喜捨是名梵乘。云何聖乘？正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是名聖乘。是菩薩時時修集，天乘梵乘聖乘，教化眾生令住三乘，是時自身不證解脫，是名知三乘。復次知三乘，所謂自身不證解脫，是名知三乘。復次知三乘，所謂聲聞乘，緣覺乘，大乘。云何聲聞乘？軟根解脫，於一念中離三有窟宅，樂欲出世欲得涅槃，見寂滅處勤加精進，如救頭然。若其未解四聖諦者，欲以智箭射四諦的，欲證欲解，以深欲精進，是名聲聞乘。云何辟支佛乘？中根解脫，欲得寂靜獨在一處，而自利益入寂靜行，方便分別十二因緣，欲得緣覺道，欲證緣覺，是名緣覺乘。云何大乘？大根解脫。欲令一切眾生，得度得解脫，為得一切智，具足一切佛法，六波羅蜜；欲利益一切世界，欲斷一切眾生苦惱，於一切世界五欲樂中，心尚輕賤，何況世間無量諸苦！欲令眾生持無上戒，欲得聞見大乘經典，受持修學思惟分別，讀誦令利勤加精進。若有菩薩修四攝法，應往親近；欲令眾生攝真智慧，安住四攝，常欲得聞諸深法要，受持分別，欲令一切入於禪定，自捨己樂利益眾生；欲以自力隨他所樂，令住三乘。雖作是化，常自安住無上道中，不壞不動心如金剛，常願欲得無上菩提，願求菩提是名大乘，是名知三乘。是菩薩聞是法已，受持修學廣分別已，即知方便，於佛法僧五體投地，以此為業，於其所作願無上道，如是歸依發菩提心，若行若住若坐若臥，若飲食洗浴，於此事中更無餘心，但願無上菩提。常作如是廣博修學，是菩薩若始入定，若入定已，常願一切眾生，得度得解脫故；為得一切智，具足一切佛法故。欲於世界中尊，欲調伏一切眾生，欲於一切眾生中，無能勝者，欲得最勝，欲教誡一切眾生，欲令一切眾生得寂滅；欲於一切法，得成正覺具學。是菩薩若一切所作善根，願一切眾生無有恐怖，出三惡道滅無量苦，斷諸煩惱；令現在未來，欲得緣覺乘者，願令具足。現在未來欲得大乘，願令具足。願請一切世間所有，現在未來諸佛世尊，住世一劫說法，令聖人眾隨佛在世，而得和合，是菩薩如是思惟：『若在在處處，所有眾生所修善根，若欲生人中天上，若住聲聞乘，若住辟支佛乘，若愛語布施利益同事，願令具足。是菩薩以是法故，於三時中讀誦通利，思惟此法，所謂我今歸依，一切世間在在處處，所有諸佛佛法僧菩薩，頭面禮敬諸佛，威德無能勝者，其相甚妙。』菩薩常應作如是念：『諸佛法僧，願令世間在在處處，無有空處，所在方面常有諸佛；令我勸請，留住一劫說微妙法，呵責諸惡。若已作若今作，我今已得離一切惡，乃至一念中間，當願以一切善根，令諸眾生壽命無量，住於一切諸善法中，如諸菩薩速轉法輪，令諸聖人得戒定慧，解脫解脫知見，願令佛法常住於世，利益眾生。生五道者悉得善根，乃至敬禮諸佛。』常住是願，是諸菩薩所有善願，令他眾生及其己身，得妙威德善妙威德，若未來現在一切世間，佛法僧寶，令住一劫無諸留難。及諸菩薩寶，速令具足六波羅蜜，疾成阿耨多羅三藐三菩提，亦無留難。欲令一切眾生，斷除苦惱怖畏，行於喜樂，斷一切不善根，成就一切善根；隨如所願成就三乘，速疾成就諸波羅蜜，壽命無量而得解脫，成無上道，乃至敬禮諸佛，常作是願：『是菩薩欲令一切眾生，斷諸苦惱；若一切世間在在處處，所有諸佛乃至法身，願我以身奉施彼佛，欲令一切眾生得度，成無上道。在所生處信敬三寶，以天香花奉養恒河沙等，諸佛世尊；亦供養法僧及諸菩薩，令所奉寶如須彌山，一切世間在在處處，所有眾生若有所須，七寶房舍衣服飲食，醫藥臥具悉當給與，令無所乏，若有樂於忍辱，精進持戒者，我當隨其所樂，而為解說，使成就勝法；令三寶具足，修六波羅蜜疾成佛道，離諸惡法善行實義。身口意業不退菩提，樂於菩提，在在處處見佛菩薩，常學善根，安止眾生於善法中。』是菩薩自知，及他所有善根，趣向智慧思惟智慧，願欲令一切眾生，得度得解脫故，為得一切智，具足一切佛法故。是菩薩趣向思惟已，願令一切眾生得度，得解脫故；為得一切智，一切佛法故，是菩薩如是智慧。若無力能學，應如是思惟：『我今當勤加精進，時時漸漸斷於無明，我今復當倍加精進，時時漸漸學此智慧，令此智慧增廣具足，乃至生有，終不懈怠生於憂愁。』如是菩薩發菩提心，念菩提心修菩提心，悕望菩提心，是菩薩無量無邊善智慧，何以故？此慧於餘善慧中，最勝第一，令一切世間眾生，發起無量智慧，發起無學智慧；生無漏智慧，生無學智慧。善臂，如是菩薩行此智慧，不以為難以為喜樂，速疾具足般若波羅蜜。」佛說是經已，善臂菩薩歡喜讚言：「善哉善哉！」信受奉行。 大寶積經卷第九十四