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大藏經寶積部上-103

大寶積經卷第一百三     隨天竺三藏達摩笈多譯 善住意天子會,第三十六之二,開實義品第二 爾時大集眾中,有上首天,所謂善住意天子,善寂天子,慚愧天子,與如是等九十六億,諸天子俱,一切皆行菩薩之道,咸共往詣文殊師利所,至其門外右遶七匝。遶七匝已,然後雨天曼陀羅花,其所雨花遍覆虛空,高十由旬成花網臺,形如寶塔。時文殊師利持此花臺,供養世尊。供養已即以神力,令此三千大千世界,一切國土,虛空之中花網遍覆;是花光明,普照三千大千世界,皆大明盛。復雨天曼陀羅花。爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,閑雅安詳從精舍出,更以神力令所居地,自然而有七寶妙座,其座巍巍具足莊嚴。文殊師利斂容整服,昇此寶座。時善住天意子,見文殊師利昇寶座已,即以頂禮文殊師利足,退住一面;一切諸天,即皆頂禮文殊師利足。爾時,文殊師利如是思惟:「誰於今日堪任與我,在世尊前對揚深法?誰為法器?能受如是不思議句,不可得句不可說句,甚深句真實句,無礙句不可壞句,空句無相句無願句,如如句實際句,法界句無形貌句,不取句不捨句,佛句法句僧句,智慧滿足句,三界平等句,一切法無所得句,一切法無生句,師子句勇猛句,無句句。如斯說已誰聽者乎?」於是文殊師利復更思惟:「今此唯有善住意天子,已於過去供養多佛,入深法忍具足辯才,當能與我處世尊前,共談實義。」爾時,文殊師利如是念已,即語善住意天子言:「天子,汝今已得甚深法忍,又能具足無礙辯才,今當與我詣世尊所,對論如是深妙義乎?」時善住意天子,報文殊師利言:「大士,我如是說,彼若於我無有語言,不為演說不存諮問,亦無報答無佛法眾,斷滅三乘,無生死無涅槃,不合不散不啟不發,不出聲音除諸文字,如是說者我當共談。」文殊師利語善住意天子言:「天子,我如是說,彼能於我無聽無聞,無讀無誦無受不持,不思不念不取不捨,不覺不知,不聞我言不為他說,所以者何?諸佛菩薩本無文字,無心離心無有覺悟,雖假名說其名亦空。」善住又言:「大士,今者且為諸天子說,斯諸天子,於大士說樂欲聽聞。」文殊師利言:「天子,我終不為樂聽者說,又亦不為聞受者說,所以者何?凡有聽受則為取著,云何取著?所謂我著人著,眾生著壽命著,士夫著,以取著故便有聽受,如是聽受,當知彼住三種縛中,何謂三縛?一,見我縛,二,見眾生縛,三,見法縛。天子,若無如是三種見縛,而聽法者,當知彼住三種淨中,何謂三淨?一,不見自身,不分別不思念不證知,二,不見說者,不分別不思念不證知,三,不見所說,不分別不思念不證知。天子,是則名為三種淨也。天子,若有能作如是聽者,是平等聽非不平等。」 爾時,善住意天子,讚文殊師利言:「善哉善哉!快作斯說。大士,若有能作如是說者,當知即是不退轉說。」文殊師利言:「且止天子,汝今不應,妄想分別菩薩退轉,何以故?若使菩薩有退轉者,彼終不能成等正覺,所以者何?是菩提中無退法故。」善住復言:「大士,若如是者,當於何處有斯退轉?」文殊師利言:「天子,當知從貪欲故有退轉,從瞋恚故有退轉,從愚癡故有退轉,從有愛故有退轉,從無明故有退轉,乃至從十二有分,生死所生故有退轉,從因故有退轉,從見故有退轉,從名故有退轉,從色故有退轉,從欲界故有退轉,從色界故有退轉,從無色界故有退轉,從聲聞行故有退轉,從辟支佛行故有退轉,從分別故有退轉,從執著故有退轉,從相故有退轉,從取相故有退轉,從斷見故有退轉,從常見故有退轉,從取故有退轉,從捨故有退轉,從我想故有退轉,從眾生想故有退轉,從壽命想故有退轉,從士夫想故有退轉,從福伽羅想故有退轉,從思想故有退轉,從繫縛故有退轉,從顛倒故有退轉,從我見故有退轉;從我見為根本,二十二見故有退轉。從諸蓋故有退轉,從諸陰故有退轉,從諸入故有退轉,從諸界故有退轉,從佛想故有退轉,從法想故有退轉,從僧想故有退轉,如是乃至我當成佛,我當說法我度眾生,我當破魔我得智慧,從是諸想故有退轉。如是天子,若能不分別如來十力,不分別四無所畏,不分別十八不共,不分別一切根力覺道,不分別諸相好,不分別莊嚴佛國,不分別聲聞,不分別菩薩,乃至不分別一切,分別退轉者,是名不退轉。」 爾時,善住意天子,復白文殊師利言:「大士,若如是者,當於何處得不退轉?」文殊師利言:「天子,當知從通達佛慧故,得不退轉。從空故不退轉,行無相故不退轉,從無願故不退轉,從如如故不退轉,行法性故不退轉,從實際故不退轉,從平等故不退轉。」善住意言:「大士,若如是說,一切諸分別無分別,二俱不異,所以者何?皆從思惟分別生故,是故得言彼有退轉。」又問:「如是退轉為有法耶?為無法乎?」文殊師利言:「非有非無如是退轉。」善住意言:「大士若爾,何處退轉?」文殊師利言:「若有若無是虛妄取,是顛倒取是不如取;彼則不取亦非不取,以是義故得言退轉。而彼退法不可說有,不可說無,何以故?若有無中有退轉者,彼即為過,所以者何?若有法退則墮常邊,無法退轉則墮斷邊,然世尊說不住常中,不住斷中,非斷非常世尊所說。天子,若彼於先不真實想,而彼證知,則名非斷非常。天子,是為菩薩退轉法門。」說是法時,十千天子得無生法忍。 文殊神變品第三 爾時,善住意天子,白文殊師利言:「大士,今可俱行詣如來所,奉見頂禮諮受未聞,亦因此時如法問難。」文殊師利言:「天子,汝莫分別取著如來。」善住意言:「大士,如來何在而言莫著?」文殊師利言:「即在現前。」善住意言:「若如是者,我何不見?」文殊師利言:「天子,汝今若能一切不見,是則名為真見如來。」善住意言:「若現前者,云何誡我莫取如來?」文殊師利言:「天子,汝謂今者現前何有?」善住意言:「有虛空界。」文殊師利言:「如是天子,言如來者即虛空界,何以故?諸法平等如虛空故,是故虛空即是如來,如來即是虛空,虛空如來無二無別。天子,以是義故,若人欲求見如來者,當作斯觀,如實真際覺了,是中無有一物可分別者。」 爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,復以神力,化作三十二所重閣寶堂,輦軒具足四面正方,四角有柱,周匝欄楯寶網交絡,殊特妙好高顯巍巍,具足莊嚴甚可愛樂,諸堂閣內咸有勝床,眾寶所成天衣覆上,其床各有化菩薩坐,具三十二大人之相。爾時文殊師利,普現如是莊嚴事已,遂更與蓮花化佛,并化菩薩;及此寶輦重閣殿堂,諸菩薩眾俱往佛所,繞佛七匝,并亦圍遶比丘眾已,踊在虛空,光明普照眾會道場,四面而住。爾時文殊師利,後善住意發,忽然在前先至佛所,善住意天子反更後到,白言大士:「吾發在前更在後至,仁從何路乃至於斯?」文殊師利言:「天子,假使供養,滿恒河沙諸如來等,稽首為禮,終不見吾往來進止。」爾時花臺諸化菩薩,及寶堂中諸菩薩眾,同聲說偈讚嘆如來:   已曾供養過恒河,不可思議諸世尊,熾然修行求菩提,是故超出天人上,   光明妙色三界雄,牟尼眾相實奇特,為眾宣說甚深法,無有壽命及人我,   世尊行施持淨戒,忍辱精進具修禪,智慧清淨三界表,我禮彼岸最勝尊,   其有發意求菩提,則受天人妙供養,若於深空無疑惑,當紹出世大法王,   過去諸佛等正覺,現在一切兩足尊,常說如是諸法空,本來無相亦無作,   眾生體性不可得,何有生者及死滅?本既無來亦無去,一切諸法如虛空,   如彼化人觀眾事,雖復示現而無真,世尊說法亦如是,斯皆虛誑同幻夢,   恒河世界滿中寶,持以布施一切人,若能修忍善說空,如是行施超於彼,   彼於恒沙諸劫中,供養諸佛天人上,奉獻香花及眾具,為求菩提離世間,   得聞如是甚深法,無有眾生及命人,當知彼得明淨忍,是為供養十方佛,   於無數劫行布施,衣食象馬及眾珍,當知彼非解脫因,以有我人眾生想,   歸命滅度人中尊,救濟眾生無量數,諸法皆空本清淨,如是解脫智莊嚴,   諸佛出世甚難值,得聞正法生信難,人身難得今已獲,善哉佛法汝順行,   已得蠲除斯八難,永絕迫窄處空閑,於諸正法得信行,應當勇猛發精進,   若聞法已應正思,不可聞聲即取著,汝等常行阿蘭若,必當速疾成人雄,   近善知識及法師,應速遠離諸惡友,汝於眾生平等想,慎勿妄起我人心,   常樂多聞持禁戒,捐棄舍宅坐林間,腐藥治病莫詐善,亦恒乞食受糞衣,   一切有為即無為,等同一相如陽焰,若了實際見真如,疾成無上菩提道,   當觀五陰猶如幻,內外諸入如空舍,世尊常說如斯法,法等於彼莫生著,   貪欲瞋恚性自空,愚癡我慢分別起,彼法已滅今亦無,如是知者得成佛。 如是諸化菩薩,說是偈已,彼會眾中二萬二千眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心;五百比丘,漏盡意解心得解脫。三百比丘尼,遠塵離垢得法眼淨,七千優婆塞優婆夷,二萬五千諸天子,亦離塵垢法眼清淨。三百菩薩得無生法忍。於是三千大千世界,大地六種振動,所謂動遍動等遍重,震遍震等遍震,涌遍涌等遍涌,乃至吼起覺等,亦復如是。 破魔品第四 爾時,尊者舍利弗白佛言:「世尊,今此瑞相誰之所為?能令如是三千大千世界,大地六種振動。又是寶輦殿堂,蓮花座上諸菩薩等,放大光明照斯眾會,演說如是微妙深法,復令如是無量億數,諸天子眾皆來集會。復有億數諸菩薩等,亦來集也。」爾時佛告舍利弗:「斯乃文殊師威神之力,故現如是妙莊嚴事,亦令菩薩諸天雲集,所以者何?舍利弗,是文殊師利,與善住意天子,將諸大眾欲來我所;請問如是,破取諸魔三昧法門;具足成就,不思議甚深佛法故。」時舍利弗復白佛言:「世尊,若如是者,何因緣故我觀此眾,竟不見彼文殊師利?」佛告舍利弗:「汝宜且待,今文殊師利,已與一切魔王,一切魔眾一切魔宮,作大衰耗,所為神變極妙莊嚴,將至我所汝當自見。」於是文殊師利,即入破散諸魔三昧。三昧力故,即時三千大千世界,百億魔宮朽故暗冥,若將毀壞,其變已現無復威光,令一切魔不樂其所,各自見身惛耄羸瘠,柱杖而行。諸天女輩變成老母,一切眾魔見是事故,心大憂愁身毛皆豎,惶怖思念是何變怪?令吾內外不祥若斯,將無死沒時至,果報離散耶?為是世間將壞,劫災事乎?彼諸魔眾如是念時,文殊師利復以神力,即現百億天子,住在魔前告魔眾曰:「汝勿憂懼,此非汝災亦非劫盡,所以者何?今此適有,住不退轉菩薩大士,名文殊師利,有大威神道德超世;即時正入,破散諸魔三昧法門,以彼大士三昧威神,其事若此非有他也。」諸化天子說是語時,一切魔王及諸魔眾,聞諸化天說是語時,一切魔王及諸魔眾,聞諸化天說,文殊師利大士名號。更增惶恐戰悼不安,一切魔宮皆大震動。時諸魔王答化天曰:「唯願仁慈救我危厄。」諸化天子復語魔言:「勿怖勿怖,汝等今宜速疾往詣,釋迦牟尼佛世尊所,所以者何?彼佛如來有大慈悲,若諸眾生憂恐煎迫,但往歸依,皆蒙安樂除諸憂苦。」時諸化天如是語已,即於其處忽然不現。爾時,一切魔王及諸魔眾,聞化天教莫不歡欣,皆共同心於須臾頃,贏弊柱杖皆來住於,釋迦牟尼佛前,同聲白言:「大德世尊,願見救護願見救護,免茲變怪困苦大厄。世尊,我等寧受百千萬億,諸佛名號;不願聞彼,文殊師利一菩薩名,何以故?我即聞是,文殊師利菩薩名時,便大驚怖若喪自身。」 爾時世尊告諸魔言:「波旬,汝今何忽發如是言,所以者何?是文殊大士,凡所開導利益眾生,億百千佛昔所未作,今亦不作當亦不作,唯此文殊師利去來現在,常為眾生建斯大事,眾生熟已置解脫中。是故汝等,雖復聞彼百千佛名,不生苦惱亦無驚怖,云何而言:『我今忽聞一文殊師利名,皆大驚怖?』」時彼魔眾白世尊言:「我誠慚恥,此弊老身加以惶懼,發斯言耳,世尊,我等從今歸依正覺,唯願哀愍復我本形。」佛告之曰:「且待須臾,文殊師利亦既來已,自除汝恥。」於是文殊師利,從三昧起,遂與無量百千天眾;復與無量百千,諸大菩薩摩訶薩等,及無量百千諸龍夜叉,乾闥婆阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽等,前後圍遶,復作無量百千微妙音樂,復雨如是無量妙花,所謂優鉢羅花,鉢頭摩花,拘物頭花,分陀利花,具大莊嚴,有大神通威德無極,俱來佛所頭面禮敬,右遶三匝退住一面。 爾時,世尊告文殊師利言:「文殊師利,汝入如是,破散諸魔三昧耶?」文殊師利白言:「世尊,唯然已入。」佛言:「文殊師利,汝從何佛聞是三昧?修經幾時而得成滿?」文殊師利言:「世尊,我本未發菩提心時,從佛得聞如是三昧。」又問:「文殊師利,彼佛世尊名號何等?說是三昧令汝得聞。」文殊師利白言:「世尊,我憶過去無量無邊,不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號曼陀羅花香如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,出現世時,宣說如是,破散諸魔三昧。我於彼時初得聽聞。」佛告文殊師利:「如是三昧云何修得?」文殊師利白言:「世尊,若菩薩摩訶薩,具足成就二十種法,則能得是破魔三昧。何等二十?所謂一者,訶毀貪欲破壞貪心,二者,訶毀瞋怒破壞瞋心,三者,訶毀愚癡破壞癡心,四者,訶毀嫉妬破壞妬心,五,訶毀憍慢破壞慢心,六者,訶毀諸蓋破壞蓋心,七者,訶毀熱惱破壞惱心,八者,訶毀想念破壞想心,九,訶毀諸見破壞見心,十者,呵毀分別破分別心,十一,呵毀取事破壞取心,十二,訶毀執著破壞執心,十三,訶毀諸相破壞相心,十四,訶毀有法破壞有心,十五,呵毀常法破壞常心,六十,訶毀斷法破壞斷心,十七,訶毀諸陰破壞陰心,十八,訶毀諸入破壞入心,十九,訶毀諸界破壞界心,二十,訶毀三界壞三界心。世尊,是為菩薩摩訶薩,具二十法,畢竟成就如是三昧。世尊,菩薩摩訶薩復有四法,具足修行得是三昧,何等為四?一者,建立心行清淨調柔,二者,心性淳直無諸諂曲,三者,心無攀緣入深法忍,四者,外內所有一切能施,是為菩薩摩訶薩,具足四法成就三昧。世尊,菩薩摩訶薩復有四法,能得三昧,何等為四?一者,畢竟深心,二者,成就實語,三者,常樂空閑,四者,不取諸相,是為菩薩,具足四法成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧,何等為四?一者,親近善友,二者,常知止足,三者,獨坐思惟,四者,不樂諠猥,是為菩薩具足四法,成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧,何等無四?一者,不破壞戒,二者,不缺犯戒,三者,無所依戒,四者,不望報戒,是為菩薩具足四法,成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧,何等為四?一者,捨聲聞心,二者,離緣覺心,三者,住菩薩忍,四者,不捨眾生,是為菩薩具足四法,成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧,何等為四?一者,修空捨我,二者,無相離相,三者,無願除願,四者,捨諸所有,是為菩薩具足四法,能得三昧。世尊,時彼曼陀羅花香如來,應供正遍,說此破散諸魔法門,我從彼佛聞已初修。次復有佛,號一切寶電蔽日月光如來,應供正遍覺,我時於彼具足成就,彼佛世尊說此法門時,彼眾會中十千菩薩,皆得成就此三昧門。」 爾時,尊者舍利弗白佛言:「希有世尊,今此文殊師利,乃能久遠成就,如是降魔三昧。三昧力故,能令波旬及諸魔眾,髮白老耄形志俱衰,一至斯也。」佛告舍利弗:「於意云何?汝今言此文殊師利,獨是三千大千世界,變此眾魔如斯老耄耶?舍利弗,汝今不應作如是見,所以者何?舍利弗,今者十方如恒河沙等,諸佛世界所有諸魔,一切皆悉如是變壞,盡是文殊師利威力所為。」於是世尊告文殊師利言:「文殊師利,汝今當且攝汝神力,令彼眾魔得復本形。」爾時,文殊師利受佛教已,告諸魔曰:「眾仁者,實為厭患此身儀耶?」諸魔報曰:「唯然大士。」文殊師利言:「若如是者,汝今亦當厭患貪欲,勿著三界。」諸魔報曰:「善哉大士,敬聞嘉誨豈敢有違,唯願少假威神,除此慚苦。」文殊師利遂攝神力,令一切魔復彼天形,莊嚴如故。爾時,文殊師利告諸魔言:「波旬,汝所有眼何者為眼?何者眼想?如是何處是眼,著是眼相?是眼攀緣是眼障礙,是眼思是眼我,是眼依止是眼喜樂,是眼戲論是眼我所,是眼護是眼念,是眼取是眼捨,是眼分別是眼思量,是眼成就,是眼生是眼滅,乃至是眼來去。如是等法,為汝境界魔業障礙,如是乃至身意亦如是。又如色乃至觸法,為汝境界魔業障礙,亦復如是,汝等皆應如了知。復次波旬,汝所有眼即為非眼,亦為無眼為無眼想,無眼著無眼相,無眼攀緣無眼障礙,無眼思無眼我,無眼依止無眼愛,無眼戲論無眼我所,無眼護無眼念,無眼取無眼捨,無眼分別無眼思量,無眼決定,無眼生無眼滅,無眼去無眼來,如是等法非汝境界,汝於是中不能為主,為法無力不得自在,亦無取著,如眼乃至身意亦如是。又如色乃至觸法亦如是,汝等皆應如實了知。」文殊師利說是法時,眾中一萬魔王波旬,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,八萬四千諸魔眷屬,遠塵離垢得法眼淨。 菩薩身行品第五 爾時,尊者摩訶迦葉白佛言:「世尊,我等願請文殊師利,令我覩見彼,諸菩薩摩訶薩等,所以者何?世尊,斯諸大士難可值遇。」爾時,世尊即告文殊師利言:「汝應當知,今此大眾咸皆渴仰。思願覩見十方所有,諸來菩薩摩訶薩身,今正是時汝應顯現。」於是文殊師利蒙聖教已,即便告彼法輪菩薩,月光菩薩,除魔菩薩,妙音菩薩,離垢菩薩,寂滅菩薩,選擇菩薩,法王吼菩薩,如是等無量,菩薩摩訶薩言:「諸大士,汝等今宜各於宮殿,自顯其身,分明現汝本國形狀也。」文殊師利發斯語已,於是諸菩薩眾,從三昧起各現本身,令諸大眾一切咸見。或有菩薩其身高大,如菩須彌山。或有菩薩,身大八萬四千由旬。或有身大百千由旬,或九十千,乃至五十四十三十二十千者。或有身大十千由旬,乃至或有,五千四千三千二千者。或有身大一千由旬,乃至或有,五百四百三百二百者。或有身大一百由旬,乃至或有,五十四十三十二十者。或有身大十由旬者,乃至或有,五四三二一由旬者;如是乃至或有菩薩,身量大小長短寬狹,如此娑婆世界人身無異。當爾之時,此三千大千世界,大眾充滿無有空處,如杖頭許。其中所有,諸大菩薩摩訶薩眾,一切多是功德巍巍,智慧深遠,具足威力成就神通,放大光明遍照十方,無量百千諸佛世界;乃至一切大威德天,及諸天龍夜叉,乾闥婆阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽人非人等,大小諸王皆悉充滿。爾時,文殊師利從座而起,整理衣服偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白言:「世尊,我於今者欲少諮問,如來應供正遍覺,所有心疑,未審世尊見垂聽不?」佛告文殊師利:「如來應供正遍覺,恣汝所問當為汝釋,決汝所疑令汝心喜。」文殊師利言:「唯然世尊,願為宣說我當聽受。」文殊師利言:「世尊,云何名為菩薩摩訶薩?言菩薩者義何謂也?」 佛告文殊師利:「汝問云何為菩薩?菩薩有何義者?以能覺了一切法故,名為菩薩摩訶薩也。文殊師利,彼一切法菩薩覺者,所謂言說。文殊師利,菩薩云何覺一切法?所謂覺眼覺耳覺鼻,覺舌覺身覺意。文殊師利,云何菩薩覺眼覺耳,乃至覺意?文殊師利,所謂菩薩覺彼眼法,本性空故。如是覺已,終不生念我能覺知。如是覺耳乃至覺意,皆本性空。如是覺已,亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等已,復覺彼色本性自空。如是覺已,亦不分別我能覺知。如是覺聲乃至覺法,皆本性空。亦不分別我能覺知,是為菩薩覺一切法也。復次文殊師利,云何菩薩覺彼五陰?所謂菩薩觀見,陰體本性自空,如斯覺故觀無相,如斯覺故觀無願,如斯覺故觀無欲,如斯覺故觀寂靜,如斯覺故觀遠離,如斯覺故觀無有,如斯覺故觀無實,如斯覺故觀無動,如斯覺故觀無生,如斯覺故觀無來,如斯覺故觀無去,如斯覺故觀無真,如斯覺故觀無主,如斯覺故觀無證,如斯覺故觀無知,如斯覺故觀無見,如斯覺故觀無人,如斯覺故觀無想,如斯覺故觀不可說,如斯覺故觀但有名,如斯覺故觀無我,如斯覺故觀分別起,如斯覺故觀如化,如斯覺故觀如夢,如斯覺故觀如鏡像。如斯覺故觀如聲響,如斯覺故觀如芭蕉,如斯覺故觀不久住,如斯覺故觀不牢固,如斯覺故觀虛妄,如斯覺故觀無物,如斯覺故,是為若薩覺一切法。 復次文殊師利,云何菩薩摩訶薩,覺貪恚癡?所謂覺貪欲,因分別起故。覺彼瞋恚因分別起故,覺彼愚癡因分別起故;而亦覺彼分別,空無所有,無物無戲論,不可說不可證故,是為菩薩覺一切法。復次文殊師利,云何菩薩摩訶薩,覺於三昧?所謂覺彼欲界,無我人故。覺彼色界無作故,覺無色界空無有故,覺彼三界皆遠離故,是為菩薩覺一切法。復次文殊師利,云何菩薩摩訶薩,覺眾生行?所謂覺是眾生,貪欲行故。覺是眾生瞋恚行故,覺是眾生愚癡行故,覺是眾生等分行故。如是覺已如是證知,如是為說,如是教化眾生,如是令得解脫,是為菩薩覺一切法。復次文殊師利,云何菩薩摩訶薩,覺一切眾生?所謂覺一切眾生,但有其名,離彼名已無別眾生,是故一切眾生,即一眾生,彼一眾生即一切眾生,如是眾生即非眾生,若能如是無分別者,是為菩薩摩訶薩覺一切法。又復云何覺一切法?能如是覺菩薩道故,是為菩薩摩訶薩,覺一切法。」爾時世尊重明此義,以偈頌曰:   覺眼及與耳,自體常空寂,不言我能覺,是名為菩薩,   觀鼻及與舌,本性無所有,不分別我覺,是名為菩薩,   智慧觀察身,亦覺意自然,覺已為他說,是名為菩薩,   色聲香味觸,意所樂諸塵,覺知本性空,是名為菩薩,   覺色及受想,諸行與識心,一切斯同幻,是名為菩薩,   五陰聚如夢,覺彼無一相,不分別我知,是名為菩薩,   不生亦不出,無作復無言,如是說唯名,彼名亦非物,   覺貪欲瞋恚,斯由分別起,彼分別無體,畢竟終自空,   癡亦分別生,分別因緣生,緣此生諸見,諸見不可得,   覺察三界空,一切無真實,於彼不可動,故名為菩薩,   欲界不成就,皆緣分別起,色有無色有,一切不牢固,   眾生之所行,智者悉明了,貪欲與瞋恚,及彼愚癡等,   一切諸眾生,即彼一眾生,智者無所覺,不念彼眾生,   諸法之所起,悉因顛倒生,覺彼甚微妙,不取諸音聲,   覺已無所著,故名為菩薩,能捨己身肉,終亦無依止,   如是覺真實,乃名為菩薩,至持戒彼岸,亦不念彼岸,   覺戒行法如,無生亦無盡,慈心遍眾生,不得眾生相,   覺彼眾生際,但以假言宣,勇猛大精進,深心厭有為,   見三界空虛,證無上等覺,常入微妙禪,無著無所依,   無依無攀緣,智者定如是,該以利智刀,斷除諸見縛,   觀察法界性,無害亦無傷,若人真覺了,一切法如實,   應時利眾生,乃名為菩薩。 大寶積經卷第一百三

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...