大藏經寶積部上-86

大寶積經卷第八十六 　　　　大唐三藏法師菩提流志奉　　詔譯 大神變會第二十二之一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，菩薩摩訶薩八千人，文殊師利與商主天子，俱在會中。爾時，商主天子白佛言：「世尊，如來常以幾種神變，調伏眾生？」佛告天子：「我以三種神變調伏眾生，一者說法，二者教誡，三者神通。云何名為說法神變？所謂如來無礙大智，見未來世一切眾生，心行差別，於三寶所有信不信，及業果報皆悉了知。如佛所說若現在世，所行惡因當墮惡趣，隨業受報決定無差；若彼眾生善業因緣，誓願力故，從惡趣出生人天中，或以聲聞辟支佛乘，及以大乘而得解脫；經爾所劫受苦受樂，當得涅槃，當得值遇若干諸佛，如是等業決定無差。若彼眾生，善業因緣誓願力故，當生欲界色界無色界，經爾所劫，以如是乘而得解脫；以如是行當得見佛，承事供養。如是一切上中下品，善不善業乃至一念，如來悉知而為說法，是名說法神變。云何名為教誡神變？若如是教諸持戒者，是應作是不應作，是應信是不應信，是應親近是不應親近，是法雜染是法清淨；乃至攝受，一切功德善道資糧，行如是道得聲聞乘，辟支佛乘；行如是道成就大乘，非法應離如法應住，如佛所教決定無差，是地獄業是傍生業，是餓鬼業是人天業，不善應捨善法應修，此是聖道應如是學，此等眾生人天往返，漸入涅槃；如是示教終不空過，是名教誡神變。云何名為神通神變？若為調伏憍慢眾生，或現一身而作多身，或現多身而作一身，出崖牆壁出入無礙，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手捫摩。或現大身至於梵世；乃至廣大，遍覆三千大千世界，隨所應現調伏眾生，是名神通神變。」 爾時，商主天子白佛言：「世尊，頗有神變能過此耶？」佛告天子：「如來復有殊勝神變。」即語文殊師利：「汝可演說令諸菩薩，得深法忍摧伏眾魔，亦令如來菩提之法，久住於世。」文殊師利白佛言：「世尊，如來若以三千世界，四大海水置於掌中，水性眾生無所嬈動，如是神變未為殊勝。若如來於一切法中，不可言說無名無相，無色無聲無行無作，無文字無戲論，無表示離心意識，一切語言道斷，寂靜照明；而以文字語言，分別顯示，一切世間所不能解，沙門婆羅門聞者驚怖，是名諸佛最大神變。復次如是，若以三千大千世界，內於口中，於四天下無所障礙，日月光明亦不隱藏，如本而住。其中眾生，亦不覺知往來方所。世尊，如是神變未為殊勝，若如來於一切法不可說，無文字無名相，乃至離心意識，一切語言道斷，寂靜照明，而以文字語言宣說顯示，是名諸佛最大神變。復次如來不共之身，神通力故，隨諸眾生種種示現，悉令歡喜；如是神變未為殊勝，所謂如來大神變者，無我說我，無眾生說眾生，無人說人，無養育者說養育，無名說名無色說色；無受想行識，說受想行識，無處說處無界說界，雖說眼空眼不言空，雖說色空色不言空，說眼識空識不言空，乃至意空及以法空，意識空等亦復如是；說如是等無名無相，無動無知無言之法，摧滅一切生滅之相，是則如來最大神變。如是神變，不與眼相應，不與色相應，不與眼識相應，不與耳聲耳識，鼻香鼻識舌味舌識，身觸身識，意法意識相應，如是神變不與身合，不與心合，無行無作離諸境界，一切世間所不能信，何以故？言世間者名為五蘊，凡夫於此妄生執著，或說蘊常或說無常，以是義故，一切世間妄見蘊常，聞說無常不能生信。妄見蘊樂，聞說蘊苦不能生信；妄見蘊我，聞說無我不能生信；妄見蘊淨，聞說不淨不能生信；計蘊我所，說無我所不能生信；計五蘊實，聞說不實不能生信；以是義故，如來神變出過心相，聞者不欣，一切世間所不能信。復次超眼境界，非色法故，是名神變；超耳境界非聲法故，乃至超意境界，非意法故，不可顯示非智所知，是名神變。復次空無相願，不可言說，而說於空無相無願，是名神變；無起無作無性無相，無生無滅，本來涅槃不可言說，而說涅槃，是名神變。復次布施清淨，淨三輪故，是名神變，何等為三？謂離我相及眾生相，不念菩提持戒清淨，是名神變。所謂身口意業無所作故，忍辱清淨是名神變，剎那壞滅無所著故，精進清淨是名神變；無去無來身心不動故，禪定清淨是名神變，照明諸法滅一切見故。復次法無出相，說出離法，法無所行說有修行，是名神變；法無來去說有來去，是名神變；於一道證建立諸界，是名神變；於一味法分別三業，是名神變；一切諸佛唯是一佛，說無量佛是名神變；一切佛土唯一佛土，說無量土是名神變。無量眾生即一眾生，說無量眾生是名神變；一切佛法唯一佛法，說無量法是名神變；法不可示顯示諸法，是名神變；法無所得修習作證，是名神變。」 爾時商主天子，白文殊師利言：「如我所解，仁所說義，於一切法所有言說，悉名神變。」文殊師利言：「如是如是，一切言說實無所說，名大神變。」說是法時，一萬二千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心，五百菩薩得無生法忍。爾時長老舍利弗，語商主天子言：「汝聞此神變不驚怖耶？」天子答言：「我即神變，云何驚怖？」舍利弗言：「天子以何密意，而作是言？」天曰：「一切諸法，若善不善無動而動，名大神變。是故舍利弗，作善業者生於天上，有大威德，如是善不善業，不可思議；一切眾生往來生死，亦不可思議，不可思議者名大神變。如佛所說四種境界，不可思議，一者，業境界不可思議，二者，龍境界者不可思議，三者，禪境界不可思議，四者，佛境界不可思議，以是義故，說一切法名大神變，不應驚怖。復次舍利弗，若如來說此神變，虛空界寧有怖耶？」答言：「不也。」天曰：「若虛空不怖，云何問言汝不驚怖？」舍利弗言：「汝豈同虛空耶？」天曰：「如佛所說，若內空外空，是虛空不？」答言如是，天曰：「是故一切眾生，是虛空性。」舍利弗言：「天子，如汝所說，不久亦當現此神變，何以故？超過一切境界，是大神變故。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊，此商主天子，往昔供養諸佛世尊，及文殊師利，乃能成就如是辯才。」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所說，是文殊師利之所成熟。舍利弗，乃往古世過無量劫，有佛名等須彌如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世，國名安樂劫名歡喜。舍利弗，彼佛世界，一切眾生具足安樂，乃至無有少苦惱聲，彼佛國土四寶所成，金銀琉璃及以頗梨，地平如掌，清淨柔軟如天妙衣，無諸難處天人充滿，安隱熾盛快樂無量，是故名為安樂世界。彼佛法中純是菩薩，精進勇猛智慧光明，得修多羅王陀羅尼，辯才無盡善巧方便，分別說法神通智慧，摧破惡魔解脫無礙，成就定忍；善知根性應病與藥，具大福德智慧資糧，為諸眾生不請之友，以神通力遍遊佛剎，入智行海；安住施戒智慧多聞，無邊善根方便迴向，住於十力四無所畏，一切佛法，遊戲三昧諸禪解脫。彼佛世尊以如是等，諸大菩薩而為眷屬，於彼世界有轉輪王，名淨莊嚴，正法化世王四天下，七寶具足。王有千子，悉發阿耨多羅三藐三菩提心；淨莊嚴王及其後宮，亦皆已發，阿耨多羅三藐三菩提心。彼等須彌如來，壽七十俱胝歲，爾時淨莊嚴王，於百千歲承事供養，彼佛如來及菩薩眾，衣服飲食一切樂具。王與千子及其後宮，得清淨信，愛法歡喜更無異心，常於佛前手自供養，親近聽法過百千歲已。時王千子及以內宮，獲得四念，何者為四？一者，念佛菩薩，二者，念施，三者，念戒，四者，不忘菩提之心，得此念故，若晝若夜常得見佛，及諸菩薩。後於一時，淨莊嚴王及其眷屬，為聽法故往至佛所。時彼如來，為欲教化諸菩薩故，於大眾中現種種神變。爾時，淨莊嚴王前白佛言：「世尊，頗有神變能過此耶？」佛告大王：「如來復有殊勝神變，所謂了知過去已滅，現在不住未來未生，無心心所，而說三世心心所法，於一味中說三解脫，於一滅證說四聖諦，開示諸法空無相願，成熟顛倒眾生，說無相無為，成就菩提；於不取不捨，說檀波羅蜜；於無住無作，說尸波羅蜜；於無我法，說羼提波羅蜜；身心寂靜，說毘離耶波羅蜜；不亂不攝，說禪波羅蜜；離彼此岸，說般若波羅蜜；無所動念而行方便，離依怙相修習於慈，以無作法修習於悲，以離欣悅而修於喜，以不住法而修於捨，以無所見起於天眼，無所聞故起於天耳，無所攀緣起他心智，離於前際起宿命智，身心不動起於神足，不住於法修於念處，以無生滅修四正勤，非根說根非力說力；諸法寂靜，說菩提分法，無差別修八聖道，不住寂靜修奢摩他，遠離法相修毘鉢舍那，本來寂滅而說涅槃。」彼佛世尊，為淨莊嚴王千子眷屬，說此神變法時，八萬四千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，淨莊嚴王及以千子，證於法忍；以佛神力即於佛前，以偈讚曰： 　　如須彌山映于大海，如來威光蔽諸大眾，如日初出破一切闇，世尊毫相遍照佛剎， 　　如月圓滿光明熾盛，佛德圓滿慧光普照，譬如蓮花不著於水，佛處于世無所染著， 　　如師子王吼於林野，人中師子吼於性空，說一切法非有非無，令離邊見名師子吼， 　　於一切相若生若滅，說無生滅名師子吼，分別此岸或示彼岸，不住諸法名師子吼， 　　分別二相是染是淨，諸法性淨名師子吼，貪瞋癡行從分別生，不起分別名師子吼， 　　說生死法無常無我，從顛倒起名師子吼，生死涅槃本來寂靜，是大菩提名師子吼， 　　諸見所縛流轉世間，開示性空名師子吼，如來導師所現神變，悉能開示名師子吼。 　　於一切違順，其心不傾動，常住於平等，名隨順法忍， 　　隨順佛所說，甚深寂靜法，亦不於中證，名隨順法忍， 　　遠離諸過惡，增長於善法，於中無所著，名隨順法忍， 　　說諸法空聲，及一切見聲，二俱無所著，名隨順法忍， 　　無邊佛法中，種種煩惱聲，不起聲分別，名隨順法忍， 　　於施戒多聞，精進及定慧，如法而修行，名隨順法忍， 　　不捨菩提心，平等觀一切，清淨菩提道，名隨順法忍， 　　如來自意語，開示諸佛法，於此無疑惑，名隨順法忍， 　　若我證菩提，當大師子吼，演說此神變，如今佛所說， 　　我於不思議，無上大福田，已植於種子，終無有退轉， 　　假令大地壞，大海悉枯竭，我所種善根，永無有退失， 　　了知眾生心，其性如虛空，深植菩提種，得無邊福德， 　　如我今志樂，唯佛能證知，天人乾闥婆，無有能知者， 　　我今終不求，諸天勝妙報，我當得智慧，如佛人中尊， 　　我於百千歲，親近供養佛，發趣菩提故，修此無邊業， 　　我今與千子，及後宮眷屬，願常供養佛，為成熟菩提， 　　我今得善利，善見於諸佛，善得聞此法，愛樂於菩提， 　　若愛樂菩提，則為愛樂法，憐愍眾生故，不捨於佛乘。 爾時，眾中有菩薩名法速疾，語淨莊嚴王言：「大王，汝不隨順如來神變，亦非發趣無上菩提，何以故？大王，菩提者住於法界，不來不去無知無行，非色非相不取不捨，如畫虛空無所觸礙，本性清淨。大王，菩提者入一切處，諸法平等故；菩提無分別，離諸相故，菩提寂靜止息相故，菩提性淨離計著故，菩提不動無雜亂故。大王，菩提者名心平等，無所起故；菩提者名眾生平等，本無生故；菩提者名不生生，因緣無性故；菩提者不可顯示，離心意識故。大王，菩提無所行，過諸境界故；菩提無戲論，離尋思相故；菩提為空性相空故；菩提無相，離一切相故；菩提無願無所住故，菩是無作無業報故，菩提無為離三相故。大王，菩提者性相如是，若於此法有所願求，徒自疲勞，何以故？如菩提性菩薩應行，能如是行名為正行。」 爾時淨莊嚴王，白法速疾菩薩言：「願為我說菩薩正行？」法速疾言：「大王，捨諸所有是菩薩行，眾生平等無分別故。頭陀學戒是菩薩行，戒性平等無所行故。離瞋熱惱是菩薩行，忍性平等無心相故。堅固勇猛是菩薩行，精進平等離心行故。三昧解脫是菩薩行，禪定平等無所緣故。聞慧資糧是菩薩行，慧性平等無所念故。生於梵住是菩薩行，染淨平等二俱離故。起諸神通是菩薩行，神通平等不生念故。具足辯才是菩薩行，法義平等離心相故。成就勝解是菩薩行，法界平等無所動故。修七覺分是菩薩行，觀照平等不解怠故。起四攝法是菩薩行，諸法平等同其事故。等心眾生是菩薩行，心性平等無分別故。莊嚴佛土是菩薩行，清淨平等如虛空故。三十二相是菩薩行，觀法無相入平等故。淨身口意是菩薩行，離於三業性平等故，隨喜眾生是菩薩行，一切眾生等無我故。不厭生死是菩薩行，了知如夢性平等故。常修善業是菩薩行，知業平等無業報故。堅固修行是菩薩行，觀一切法如幻化故。安忍眾苦是菩薩行，了知平等苦不生故。親近善友是菩薩行，於友非友心平等故；勤修深心是菩薩行，果報平等無所求故。多聞無厭是菩薩行，說法聽法俱平等故。不慳悋法是菩薩行，平等說法不希求故。攝受正法是菩薩行，平等成熟諸佛法故。常求實智是菩薩行，第一義諦性平等故。謙下其心是菩薩行，等心謙下諸眾生故。普攝一切諸善功德，是菩薩行，功德平等無所念故。」 爾時淨莊嚴王，聞說如是諸菩薩行，歡喜踊躍生愛樂心，即脫衣服嚴身之具，與法速疾菩薩。時王千子，亦各脫身莊嚴之具，用上菩薩作如是言：「願令一切眾生，成菩薩行得是辯才，我等今者快得善利，得見如是真善知識，恭敬供養。」爾時，速疾菩薩告淨莊嚴王：「汝所供養甚為下劣，當知復有殊勝供養。」時法速疾菩薩，以偈頌曰： 　　大千界眾生，皆發趣菩提，假令盡一劫，男女以奉施， 　　若人發道意，以信而出家，隨佛而修學，其福勝於彼， 　　過去未來世，一切諸如來，無有不捨家，得成無上道， 　　三世一切佛，稱讚出家法，若樂供養佛，當依佛出家， 　　設滿恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜， 　　彼則近菩提，摧破魔軍眾，出家不放逸，白法恒增長， 　　不壞眾善根，遠離諸煩惱，捨於家業累，順道聖所讚， 　　捨家離惱縛，除惱離魔縛，心解行無染，不久證菩提。 爾時，淨莊嚴王聞此偈已，於自在王位，一切愛欲皆悉捨離，即白佛言：「世尊，我願於佛善法律中，出家受戒。」時等須彌如來告言：「大王，出家無患我常勸讚，樂著居家非我所許，汝於王位猶有愛者，我當教汝如法而住。」爾時，淨莊嚴王告千子言：「汝等誰能紹繼王業？」諸子咸言：「我等亦樂出家，願垂聽許。」父王告言：「汝等若悉出家，此四天下國土人民，誰當養育？若汝等大悲堅固，應為作王，普令眾生安住善法。」時千子中有一王子，名念大悲，即以偈頌答父王言： 　　父王於佛法，所得諸功德，我悲受王位，亦當如是學， 　　我常修梵行，盡形持八戒，我當不飲酒，不塗飾香花， 　　身去莊嚴具，不臥金床座，足不躡金屣，首不飾寶冠， 　　不著天妙衣，不觀諸妓樂，不翫奇鳥獸，不從宮女人， 　　周巡四天下，宣行十善道，呵責家過患，讚歎出家法， 　　捨自在憍慢，親近佛法僧，不退菩提心，常厭於三界， 　　以施愛利益，同事攝眾生，普令於大乘，悉當得成熟， 　　晝夜六時分，當往於佛所，為聽聞法故，供養彼如來。 爾時，等須彌如來，讚念大悲王子言：「善哉善哉！善男子，汝見平等法故，住於大悲出家正信，於在家菩薩最為殊勝，與出家功德等無有異。」爾時淨莊嚴王，即立念大悲紹於王位，與九百九十九王子，從佛出家。既出家已，等須彌如來，為說如是神變之法，於後不久獲五神通，得念總持多聞智慧。時念大悲，於十五日受灌頂位，亦以是法，為四天下一切眾生，宣示教化。九十二俱胝眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，悉於等須彌如來法中，出家修道，住於大乘得不退轉。「舍利弗，汝觀是法無量功德，成熟一切善根眾生。舍利弗，彼淨莊嚴王者，豈異人乎？今商主天子是也。法速疾菩薩者，今文殊師利是也。彼千子者，此賢劫中千佛是也。今大悲王子者我身是也。舍利弗，是諸菩薩，深心正行不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提。」說此往昔修行法時，三萬二千天人，發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，舍利弗語文殊師利言：「仁與商主天子，久修梵行，多供養佛種諸善根？」文殊師利言：「大德，夫梵行者名八聖道，是有為法；我即無為，是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行；我無所行，是故我不久修梵行。又梵行者名為二相，我無二相，是故我不久修梵行。又梵行者　名滅煩惱，我無煩惱亦無所滅，是故我不久修梵行。馳騁五欲說於梵行，我於五欲本無所行，是故我不久修梵行。超過魔道名為梵行，我常安住諸魔道中，是故我不久修梵行。成就善法名為梵行，我於善惡都無所得，是故我不久修梵行。聲聞緣覺所住正位，名為梵行；我無所證，是故我不久修梵行。修涅槃道名為梵行，我於涅槃無所願求，是故我不久修梵行。復次舍利子，汝所說我多供養佛，汝謂如來可供養耶？所以者何？如來非色亦不可見，云何而得供養如來？如來非受息一切受，如來非想離一切結，如來非行畢竟無作，如來非識出過心意，云何可得供養如來？復次如來行於性空，非眼色界，住無相際非耳聲界，離於二相非鼻香界，無可知相非舌味界，無障礙相非身觸界，入於平等非意法界，云何可得供養如來？又如來者各為法界，名曰如如入於實際，住於大空不動本性，斷諸戲論無所攀緣，不住於識不依三界，亦不住於今世後世，常寂極寂離身口意，無形無相無毀無譽，無漏無失，猶如虛空遍一切處，云何可得供養如來？復次舍利弗，如汝所說種種善根，此善根者非身見根，非貪瞋根非顛倒根，非五蘊六入七識住根，非八邪九惱十不善根。彼善根者非戒學根，非心學根非慧學根，非正趣道根，非明解脫根，非四諦六通根，非九次第定，十無學根，非五根五力，七菩提分八聖道根。又善根者非結使根，非障礙根非惡作根，非生滅見根，非斷常見根，非我見人見，眾生見壽者見根，非蘊魔煩惱魔，死魔天魔根。彼善根者非妄念根，非無明根，非行識名色六入，觸受愛取有，生老死憂惱根。彼善根者，非欲界色界無色界根，非布施持戒忍辱，精進禪定智慧根；非慈悲喜捨根，非聲聞緣覺所證之根。菩薩善根者，所謂心無所住一切智根，無自作他作根，忍辱調伏根，莊嚴身口意根，大慈大悲根，成熟一切眾生根，攝受一切法根，成就一切佛法根，不斷三寶種根；捨一切所有，不求果報根，積集眾善不求釋梵根；發大精進，不樂小乘根，修習禪定不味著根，以無所捨行智慧根，遍入諸行修方便根，具足十力四無畏根，得陀羅尼無礙辯根，獲神通力淨佛土根，趣菩提樹轉法輪根。」時文殊師利，說此三種決定義已，一切大眾咸稱善哉！以種種花散於世尊，及文殊師利上，作如是言：「若佛剎中無文殊師利，佛不出世。非文殊師利，不能成熟一切眾生，廣大善根。若有得聞，文殊師利所說法門，不驚不怪，遠離一切魔業障礙，於此大乘得清淨光明。」 大寶積經卷第八十六