大藏經寶積部上-101

大寶積經卷第一百一 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 功德寶花敷菩薩會，第三十四 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人俱，復有無量諸菩薩眾。爾時，會中有菩薩，名開敷功德寶花，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，而作是言：「世尊，我於如來欲有諮問，唯願哀愍見垂聽許。」佛告功德花菩薩言：「善男子，恣汝所問當為汝說。」爾時，功德花菩薩白佛言：「世尊，十方世界，頗有現在諸佛如來，若善男子善女人等，受持名號速能證得，阿耨多羅三藐三菩提不？」佛言：「善哉善哉！功德花，汝今為欲利益安樂，天人世間，及未來世諸菩薩等，問於如來。」功德花言：「唯然世尊，願樂欲聞。」爾時，佛告功德花菩薩言：「善男子，東方有世界，名一切法功德莊嚴，劫名普集一切利益，彼現有佛，號無量功德寶莊嚴，威德王如來，壽命無數，其佛眾會無量無邊，皆是清淨諸大菩薩，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，即能滅除，六十千劫生死之罪，轉身得陀羅尼，名為樂說無礙。凡所說法，常為十俱胝剎諸佛世尊，授以辯才令得無畏。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，當獲如是諸功德，亦能成就餘勝法，速證無上佛菩提。 復次功德花，南方有世界，名功德寶莊嚴，劫名廣大功德，彼現有佛，號功德寶勝莊嚴，威德王如來，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，轉身當得，日輪光明遍照三昧，於諸佛剎隨願往生，亦當攝受，無量功德莊嚴佛土；生彼剎已，具三十二相，獲無斷辯才；轉身當得，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，轉身當得難思定，三十二相以莊嚴，一生當證菩提果。 復次功德花，西方有世界，名離一切憂闇，劫名能勝王，彼現有佛，號一切法殊勝辯才，莊嚴如來，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，毒不能害刀不能傷，火不能燒水不能溺，捨此身已當受化生，獲陀羅尼名為百旋。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，水火刀毒無能害，轉身當受化生報，成就百旋陀羅尼。 復次功德花，北方有世界名離塵闇，劫名大名稱，彼現有佛，號積集無量辯才智慧如來。若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，則為奉事六十俱胝，那由他佛，得遍一切處陀羅尼，無盡藏陀羅尼，乃至未成無上菩提，終不更入三惡趣中，常得往生諸佛剎土，修菩薩行，度脫無量 惡趣眾生；當於阿耨多羅藐三菩提，得不退轉。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，所獲功德無有邊，決定當得陀羅尼，成就無上菩提果。 復次功德花，東南方有世界，名勝妙莊嚴，劫名出生功德，彼現有佛，號千雲雷吼聲王如來；若有善男子善女人，受持彼佛名者，轉身得佛四無所畏，四種神足，大慈大悲，十八不共法，所得國土功德莊嚴，亦如西方極樂世界，無有異也。若有女人能受持者，皆悉轉為丈夫之身。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，獲不思議勝功德，彼常見於無量佛，女人當得丈夫身。 復次功德花，西南方有世界，名無量莊嚴，劫名能生妙法，彼現有佛，號最上妙色殊勝光明如來，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，則為奉事，九十俱胝諸佛如來，得度脫一切眾生三昧，何故名為，度脫一切眾生三昧？若善男子善女人，依此三昧演說法時，能令三千大千世界之中，惡趣眾生悉皆解脫，得生人天普獲安樂；決定當得，阿耨多羅三藐三菩提，猶如悅意如來剎中，所有眾生常受安樂。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，所生常具大威德，諸根色力皆殊勝，智慧無邊無所著。 復次功德花，西北方有世界名為離垢，劫名廣族，彼現有佛，號種種勝光明威德王如來，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，轉身得無量辯才，莊嚴陀羅尼；悉能受持八十俱胝如來，所說之法。所得國士功德莊嚴，亦如西方極樂世界，無有異也。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，國土猶如無量壽，成就甚深諸法者，一生當證佛菩提。 復次功德花，東北方有世界，名曰無憂，劫名辯才莊嚴，彼現有佛，號無數劫積集菩提如來，若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，即為供養，八十俱胝諸佛世尊，轉身具足六十種言音辯才。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，智慧無邊到彼岸，如供八十俱胝佛，轉生常證妙辯才。 復次功德花，上方有世界，名無量功德莊嚴威德，劫名無量吼聲，彼現有佛，號虛空吼聲淨妙莊嚴，光明照如來；若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，所生之處，種族尊豪識性聰慧，善能通達世俗文詞，凡所發言人皆信受；於諸地中，具足清淨戒定智慧，及於解脫知見，獲宿命智得五神通，亦當得佛十八不共，速成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，生所未曾離諸佛，具足八種梵音聲，速證無上菩提果。 復次功德花，下方有世界，名種種音聲，劫名積集智慧，彼現有佛，號一切法門神變威德，光明照耀如來；若有淨信善男子善女人，受持彼佛名者，轉身得陀羅尼，名成就正覺。當能受持九十俱胝，諸佛如來所說之法；一生當得，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言： 　　若人受持彼佛名，得成正覺陀羅尼，受持無量諸佛法，一生當證大菩提。 爾時，開敷功德寶花菩薩，及一切功德辯才音菩薩，得陀羅尼門；八萬俱胝菩薩，皆悉趣向無上菩提，得不退轉。三那由他諸天及人，發阿耨多羅三藐三菩提心。佛說此經已，功德花菩薩，及一切世間天人，阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 大寶積經，善德天子會第三十五 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾一千人俱，菩薩摩訶薩十千人，并欲色界諸天子等，是時，文殊師利菩薩摩訶薩，與善德天子俱在會中。爾時世尊告文殊師利：「汝當為此諸天大眾，及諸菩薩，演說諸佛甚深境界。」文殊師利白佛言：「唯然世尊，若善男子善女人，欲知佛境界者，當知非眼耳鼻舌身意境界，非色聲香味觸法境界。世尊，非境界是佛境界；以是義故，如佛所得，阿耨多羅三藐三菩提，為何境界耶？」佛言：「空境界，諸見平等故。無相境界，一切相平等故。無願境界，三界平等故。無作境界，有作平等故。無為境界，有為平等故。」文殊師利言：「世尊，何等是無為境界？」佛言：「無念是無為境界。」文殊師利言：「世尊，若無為等是佛境界，為無念者依何而說？無所依故則無所說，無所說故則不可說。世尊，諸佛境界不可說也。」佛言文殊師利：「佛境界當於何求？」曰：「於一切眾生煩惱中求，何以故？眾生煩惱性不可得，非聲聞緣覺之所能知，是則名為諸佛境界。」佛言文殊師利：「佛境界有增減耶？」曰：「無增減也。」佛言：「云何了知，一切眾生煩惱本性？」曰：「如佛境界無有增減，煩惱本性亦無增減。」佛言：「云何名為煩惱本性？」曰：「煩惱本性是佛界本性。世尊，若煩惱性異佛境界，則不說佛住，一切法平等中；以煩惱性即佛界性故，說如來住平等性。」又問：「汝見如來住何平等？」曰：「如我所解，眾生現行貪瞋癡者，所住平等為如來住。」佛言：「眾生現行三毒煩惱，住何平等？」答曰：「住空無相無願平等性中。」佛言：「文殊，彼性空中，云何復有貪瞋癡耶？」文殊師利言：「於彼有中有性空處，有貪瞋癡。」佛言：「於何有中說有性空？」曰：「於文字語言中，說有性空。有性空故有貪瞋癡，如佛所說諸比丘，有無生無為無作無起；若無生無為，無作無起不有者；亦不可說，有生有為有作有起。是故比丘，以有無生及無所起，由此得說有生有起。如是世尊，若無性空無相無願；則不可說，貪瞋癡等一切諸見。」佛告文殊師利：「以是義故如汝所說，住煩惱者是住性空。」文殊師利言：世尊，若觀行者，離於煩惱而求性空，則不相應。云何別有性空異於煩惱？若觀煩惱即是性空，為正修行。」佛言：「文殊師利，汝住煩惱離煩惱耶？」文殊師利言：「所有煩惱悉皆平等，如是平等，我正修行入此平等，則不離煩惱不住煩惱。若沙門婆羅門，自謂離欲見他煩惱，彼隨二見，云何二見？謂有煩惱名為常見，謂無煩惱名為斷見。世尊，正修行者，不見自他有無之相，何以故？明了一切法故。」佛言：「文殊師利，依何正修行？」曰：「正修行者為無所依。」佛言：「不依於道而修行耶？」曰：「若有所依而修行者，則是有為。若行有為則非平等，所以者何？不離生住壞故。」佛言：「文殊師利，無為中頗有數耶？」文殊師利言：「世尊，若無為有數，即是有為非謂無為。」佛言：「若聖者得證無為，則有此法寧無數耶？」曰：「法無數故聖遠離數，為無數也。」佛言：「文殊師利，汝證聖法為不證耶？」文殊師利言：「世尊，若問化人，汝證聖法為不證者，彼云何答？」佛言：「文殊，夫化人者，則不可說有證非證。」文殊師利言：「佛豈不說，一切諸法皆如化耶？云何問言：『汝證聖法為不證也？』」佛言：「文殊，汝於三乘證何平等？」曰：「佛界平等，我如是證。」佛言：「汝得佛境界耶？」曰：「若世尊得者，我亦當得。」爾時，尊者須菩提，語文殊師利言：「如來不得佛境界耶？」文殊師利言：「汝於聲聞境界，有所得耶？」須菩提言：「聖者解脫，非得非不得。」曰：「如是如是，如來解脫，亦非有境界，非無境界。」須菩提言：「文殊師利，汝不將護親發意菩薩，而演說法。」文殊師利言：「須菩提，於意云何？若有醫人將護病者，不與辛酸苦澁等藥，而彼醫人於彼病者，為與其差為與其死耶？」須菩提言：「是與死苦非施安樂。」文殊師利言：「其說法者亦復如是，若將護於他，恐生驚怖。隱覆如是甚深之義，但以雜句綺飾文辭，而為演說；則授眾生老病死苦，不與無病安樂涅槃。」諸此法時五百比丘，不受諸法漏盡意解，八千天人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；七百天子，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：「我等於未來世，當如文殊師利，得是辯才。」爾時，長者須菩提，語文殊師利言：「汝豈不以聲聞乘法，為聲聞說耶？」曰：「一切乘法是我所乘。」須菩提言：「汝為是聲聞，為辟支佛？為應正等覺耶？」曰：「我為聲聞，不因他聲而解脫故。我為辟支佛，不捨大悲無所畏故。我為應正等覺，不捨本願故。」須菩提言：「汝云何作聲聞？」曰：「彼諸眾生未曾聞法，令得聞故我為聲聞。」又問：「汝云何為辟支佛？」曰：「眾生法界令信令覺，是故說我為辟支佛。」又問：「汝云何為應正等覺？」曰：「一切諸法法界平等，如是了知，是故我為應正等覺。」須菩提言：「文殊師利，汝決定為住何地？」曰：「住一切地。」須菩提言：「汝豈亦住凡夫地耶？」文殊師利言：「我亦決定住凡夫地。」須菩提言：「汝何密意作是說乎？」曰：「一切諸法皆悉平等，當於何所建立諸法？此聲聞地辟支佛地，菩薩佛地耶？」文殊師利言：「譬如十方虛空界中，說言此是東方虛空，南西北方四維上下，亦如是說。如是言說種種差別，非於虛空而有異也。是故仁者，依一切法畢竟空中，建立種種諸地之相，亦非空性而有差別。」須菩提言：「文殊師利，汝已證入正性離生耶？」曰：「我已證入而亦復出。」須菩提言：「云何證入而復還出？」文殊師利言：「仁者當知，此是菩薩智慧方便，於正性離生，如實證入方便而出。須菩提，譬如有人善於射術，有一怨敵念欲害之。射師有子憐愛甚重，時彼愛子在曠野中，其父謬謂是所怨讎，放箭射之，子便大喚言：『我無咎何為見害？』時彼射師有速疾力，急往子所卻取其箭。菩薩亦復如是，為調伏聲聞辟支佛，故入正位還於彼出，不墮聲聞辟支佛地，以是義故名為佛地。」須菩提言：「云何菩薩而得此地？」文殊師利言：「若諸菩薩住一切地，而無所住為得此地。若一切地悉能演說，而不住於下劣之地，為得此地。若有修行，為盡一切眾生煩惱，而法界無盡，雖住無為而行有為，於生死中如園觀想，不求涅槃為得此地。所有志願悉令圓滿，得無我忍成熟眾生，為得此地。得佛智慧，而不於彼無智人所，生瞋恨心，為得此地。為求法者轉於法輪，而於法界亦無差別，如是修行為得此地。復次若諸菩薩，摧伏魔怨而現作四魔，為得此地。」須菩提言：「文殊師利，此菩薩行，一切世間甚為難信。」文殊師利言：「如是如是如汝所說，是諸菩薩行，於世間超過世法。」須菩提言：「文殊師利，當為說此超過世間。」文殊師利言：「夫世間者名為五蘊，於此蘊中色聚沬性，受水泡想，想陽焰性，行芭蕉性，識幻性，如是當知世間本性，聚沬陽焰泡幻芭蕉，是中無蘊無蘊名字，無眾生無眾生名，無世間超過世間。若於五蘊如是正知，名為勝解。若正勝解則本來解脫；若本來解脫，則不著世法。若不著世法，則超過世間。復次須菩提，五蘊本性空，若本性空則無我我所。若無我我所，是則無二，若本無二則無取捨，無取捨故則無所著，無所著故則超過世間。復次須菩提，是五蘊者屬於因緣，若屬因緣則不屬我，若不屬我不屬眾生，是則無主，無主則無諍，無諍論者是沙門法，如手畫空無有觸礙。修行如是空平等性，超過世間。復次須菩提，五蘊法界同入法界，是則無界。若是無界則無地界，水火風界。無我無眾生無壽命，無欲界及色無色界，無有為無為，生死涅槃界，入是界已則與世間俱，而無所住。若無所住則超過世間。」說此超過世間法時，二百比丘，不受諸法漏盡意解，各各脫欝多羅僧衣，以覆文殊師利，作如是言：「若不於此法門，生信解者，彼無所得亦無所證。」爾時，須菩提告彼諸比丘言：「長老，汝少有所得，有所證耶？」諸比丘言：「若增上慢者，則可說言有得有證，無增上慢沙門法者，無得無證。彼於何處生此動念？而自謂言：『我如是得我如是證。』若於其中有動念者，則是魔業。」須菩提言：「長老，如汝所解，何得何證作是說乎？」諸比丘言：「唯佛世尊及文殊師利，知我所得知我所證。大德，如我所解，若不了知苦相，作是說言苦我應知，為增上慢。如是集應斷，滅應證道應修，為增上慢。彼不了知苦集滅道相故，作是言說，乃至道我已修，為增上慢。云何苦相？謂無生相。如是集滅道相，若無生相，即是無相無所得，於其中無有少苦可知，集可修，滅可證，道可修。若於此說聖諦義中，不驚不怖不畏者，非增上慢。若生驚怖為增上慢。」 爾時，世與讚彼諸比丘言：「善哉善哉！」告須菩提：「此等比丘，於迦葉佛法中，曾聞文殊師利演說，如是甚深之法。此等比丘，往昔修行是甚深法故，今聞隨順速能了知。如是次第於我法中，聞是深法生信解者，一切當於彌勒法中，得入眾數。」 爾時，善德天子白文殊師利言：「仁者於此閻浮提中，數數說法。我等願請仁者，往兜率陀天，彼諸天子，亦有久殖廣大善根，彼若聞法則應解了；以著樂故，不能來至佛所聽法，而自損減。」爾時，文殊師利即現神變，令善德天子，及一切眾會，皆悉自謂，入兜率陀天宮，見彼林園宮殿樓觀，欄楯窗牖間錯莊嚴，其諸寶臺層級高廣，至二十重。眾寶網幔天花遍布，異類眾鳥翔集和鳴，於虛空中有諸天女，散曼陀羅花，歌詠讚歎遊戲快樂。善德天子見是事已，白文殊師利言：「希有文殊，云何我等如是速疾，已到兜率陀天宮，見此園林及諸天眾？文殊師利願為說法。」爾時，長者須菩提告善德言：「天子，汝不離會中而往餘處，是文殊師利神通變化，令汝自見入兜率天宮。」爾時，善德天子白佛言：「希有世尊，文殊師利遊戲三昧，神通變化；於一剎那中示現此會，悉入兜率天宮。」佛言：「天子，汝於文殊師利神通變化，豈是見耶？如我所知，文殊師利若欲，以恒沙等諸佛剎土，功德莊嚴集一佛國，悉皆能現。或以指端，擧恒河沙諸佛剎土；過於上方，如恒河沙諸佛土已，置於虛空。又諸佛剎所有四大海水，入一毛孔；水性眾生亦不迫迮，而自皆自見，不離海中。所有世界諸須彌山王，皆悉置於芥子之內，依須彌住諸天子等，而皆自謂在其本宮。又諸佛剎所有五道眾泩，悉皆安置於其掌中；眾妙資具，猶如一切樂莊嚴國，咸令得見。又諸世界所有火聚，悉皆安置一兜羅中。復次，諸佛世界所有日月，於一毛孔悉能覆蔽，隨應所作咸皆作之。」 爾時，惡魔化作比丘白佛言：「世尊，我等欲見文殊師利，現前作此神通變化，何用如此虛誕之言！一切世間所不能信。」爾時，世尊告文殊師利言：「汝當於此眾會，示現神通。」爾時，文殊師利不起於座，入心自在，一切法莊嚴三昧，于時如佛所說，神通變化皆悉示現，魔與眾會及善德天子，一切皆見。爾時，大眾見此神變，歎未曾有作如是言：「善哉善哉！由佛出現有此正士，於世間中開是法門，現諸神變。」爾時惡魔，以文殊師利威神力故，作如是言：「希有世尊，文殊師利有此神通。今此眾會亦為希有，於文殊師利神通變化，而得信解。世尊，設有如恒河沙等諸魔；不能於此信解，善男子善女人，而作留難。我亦惡魔波旬，恒求佛便惱亂眾生，我從今日自立誓願，若於此法門流行之處，有生信解，愛樂受持讀誦演說，於四面百由旬外，不於中過。世尊，然我眷屬，有欲斷滅如來法故，令修行者其心散亂，我為降伏說陀羅尼。若善男子善女人，於此法門，書寫讀誦為人演說，諸天魔眾當得善利，令說法者身心悅豫，精勤修習，與無礙辯才及陀羅尼，承事供給衣服飲食，臥具湯藥令無所乏。」即說呪曰： 　　怛姪他（一）舍末麗（二）毘末麼（三）替哆低（四）阿羯椑（五）是多設堵嚕（六）誓曳杜野筏低（七）部多筏低伽米麗（八）扇低（九）蘇普低（十）普普細（十一）地唎蘇溪（十二）愲提（十三）可詣（十四）米洗禮（十五）央矩麗跋麗（十六）呼盧忽梨（十七）索醯（十八）輸戍米提地唎（十九）阿那筏低底底使咤泥（二十）吃唎多唎低（二十一）吃利多費低（二十二）肥盧遮都費低漫怛囉悖馳那馳路迦（二十三）阿（去聲）跋羅目多壹縛蘇唎耶（二十四） 世尊，若善男子善女人，專精受持此陀羅尼，心不散亂，常為諸天龍神夜叉，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，之所守護，一切惡鬼無能得便。」彼魔波旬說此呪時，三千大千世界六種震動。爾時世尊告魔波旬：「善哉善哉！汝之辯才，當知是文師利神通境界。」於是文殊師利現神通力，及魔波旬說呪之時，三萬二千天人，發阿耨多羅三藐三菩提心。時文殊師利還攝神力，令此眾會皆悉自見，如本而住。爾時文殊師利，告善德天子言：「善男子，汝往兜率陀天，遍告天眾我當來彼。」時善德天子聞是語已，禮世尊足，并諸菩薩大德聲聞，與其眷屬恭敬圍繞，於眾會中忽然不現，須臾已到兜率陀天。爾時，善德遍告諸天子言：「汝等應知，文殊師利憐愍汝故，欲來至此。汝等應當捨諸欲樂，遠離憍慢，恭敬尊重隨順聽法。」爾時善德天子，如所應辦莊嚴道場，即便合掌作如是言：「文殊師利，今正是時。」於是文殊師利，與一萬菩薩五百聲聞，及天龍夜叉，乾闥婆等，前後圍繞禮佛足已，於會中沒，現兜率陀天，與諸菩薩聲聞大眾，於彼道場隨敷而坐。時諸大眾悉聞，四天王宮，三十三天，夜摩兜率及以化樂，他化自在諸天子等，魔眾梵眾乃至有頂，互相唱言：「文殊師利今在兜率陀天，方欲說法。」諸天聞已，無數百千皆來集會，盡此欲界天宮，所不容受。時文殊師利即以神力，令彼諸天自見寬廣，不相妨礙。爾時善德天子，白文殊師利言：「大眾已集願為說法。」文殊師利告善德天子言：「有四種法，菩薩住於不放逸者，則能攝取一切佛法，何等為四？一者，住於戒律而具多聞，二者，住於禪定而行智慧，三者，住於神通而起大智，四者，住於寂靜而常觀察。天子，有八種法入於戒律，何等為八？一者，身清淨，二者，語清淨，三者，意清淨，四者，見清淨，五者，頭陀功德清淨，六者，命清淨，七者，捨離一切詐現異相，以利求利清淨，八者，不捨一切智心清淨。是名八法入於戒律。天子，復有八法入於多聞，何等為八？一者尊重，二者下心，三者發精進，四者不失正念，五者隨聞受持，六者心善觀察，七者，如聞轉教，八者，不自讚毀他，是名八法入於多聞。天子，復有八法入於禪定，何等為八？一者，寂靜住阿蘭若，二者，捨離憒鬧，三者，不染境界，四者，身心輕安，五者，心緣定境，六者，絕諸聲相，七者，減食支身，八者，不取聖樂，是名八法入於禪定。天子，復有八法入於智慧，何等為八？一者，蘊善巧，二者，界善巧，三者，處善巧，四者，緣起善巧，五者，諦善巧，六者，三世善巧，七者，一切乘善巧，八者，一切佛法善巧，是名八法入於智慧。天子，復有八法入於神通，何等為八？一者，天眼通，見無障礙故，二，天耳通，聞無障礙故，三者，他心通，觀一切眾生心故，四者，宿命通，憶念前際故，五者，神足通，示現一切神變故，六者，漏盡通，盡一切眾生漏故，七者，不住煩惱不取解脫，方便力故，八者，不依聲聞解脫而入涅槃。是名八法入於神通。復有八法能入於智，何等為八？一者苦智，二者集智，三者滅智，四者道智，五者因智，六者緣智，七者三世智，八者一切智，是名八種。復有八法入於寂靜，何等為八？一者內寂靜，二者外寂靜，三者愛寂靜，四者取寂靜，五者有寂靜，六者生寂靜，七者，一切煩惱寂靜，八者，三界寂靜，是名八法。復有八法入於觀察，何等為八？一者戒，二者聞，三者禪定，四者智慧，五者神通，六者智，七者寂滅，八者不放逸。天子，是名八法，菩薩安住不放逸故，諸佛菩提及菩提分法，一切當得。是故天子，應當依是不放逸行。汝等天子，依不放逸則三種樂，常不損減，何等為三？一者天樂，二者禪樂，三者涅槃樂。復次諸天子，依不放逸住者，得離三苦，何等為三？所謂行苦苦苦壞苦。又不放逸者起三種畏，何等為三？所謂地獄餓鬼畜生。又不放逸者得超三有，何等為三？所謂欲有色有，無色有。復次諸天子，依不放逸住者，得離三垢，何等為三？所謂貪垢瞋垢癡垢。又不放逸，於三學處當得圓滿，何等為三？所謂增上戒，增上心，增上慧。不放逸者，常得親近供養三寶，何等為三？所謂佛寶法寶僧寶。復次，依不放逸住者，得離三種波羅蜜障，何等為三？一者自慳，二者，於施人心生憎嫉，三者，隨順慳人，自破戒憎嫉持戒者。隨順破戒人。自瞋憎嫉忍辱者，隨順瞋恚人。自懈怠憎嫉精進者，隨順懈怠人。自散亂憎嫉禪定者，隨順散亂人。自無智慧憎嫉智慧者，隨順無智人。汝等諸天子，是名依不放逸住者，當得遠離三波羅蜜障。復次諸天子，依不放逸住者，當得三種波羅蜜伴助，何等為三？所謂施增長，不求果服迴向菩提。戒增長，不求生天迴向菩提。忍辱增長，於一切眾生不生害心，迴向菩提。精進增長，種種善根無有厭足，迴向菩提。禪定增長，心不散亂迴向菩提。智慧增長，常修善業迴向菩提。是名依不放逸住，得此波羅蜜三伴助。是故諸天子，住不放逸，增長一切善法，佛所印可。復次一切法如虛空，是四正勤應當觀察，何等為四？所謂諸法無作，未生不善法為不生故，發起精進。法性清淨，已生不善法，為除滅故發起精進。諸法寂靜，未生善法令得生故，發起精進。一切法無處無行，已生善法住不失故，發起精進。天子，是諸菩薩四正勤，佛所印可。復次諸天子，法性平等無生無滅，依此法性無所得故，不作諸惡，順法性故勤修眾善，如是修者為無所修。復次，於一切法不取不捨，是名正勤。復次諸天子，應觀四念處，所謂無身住處，無受住處，無心住處，無法住處，無住處無建立處，是名念處。復次，應觀四如意足，一者，身心不懈樂修善法故，二者，為成就一切眾生，發起精進斷貪欲故，三者，一切法不可得，而證諸佛法故，四者，心如幻化法無所依，超過一切取著故。復次應觀五根，一者信根，決定安住於諸法中，無上首故。二者，精進根，遍修諸行成就佛身故，三者，念根，具足諸法心善調柔，無忘失故，四者，定根，遠離攀緣不隨昏睡故，五者，慧根，決斷諸法正觀現前，不隨他故。何謂諸力？所謂安住如是諸法性中，一切煩惱無能沮壞，是名為力，住是力故便得勝法。如實了知非異非如，說名覺分。若於諸法隨順覺了，由是道故次第修行，通達祕密於法不動，而名聖道。是故諸天子，應如是修，三十七品菩薩分法，出過諸行無復障礙，智慧熾然究竟寂靜，云何名為究竟寂靜？謂諸法無起亦無所盡，無所盡故則無所作，無所作故亦非無作，無受無受者無施者，是名究竟寂靜。」說此法時，一萬二千天子，於諸法中得法眼淨。 爾時善德天子，白文殊師利言：「菩薩云何修習於道？」文殊師利言：「天子，若諸菩薩不捨生死，而令眾生入於涅槃。不捨愛取，而拔出眾生令立聖道，是名菩薩修習於道。復次天子，修道者，善巧安住清淨性空，何以故？菩薩以寂靜心，見一切法自性清淨，為諸眾生樂著諸見，安住隨眠無方便者，演說諸法自性空義，所以者何？是諸眾生，於自性空中而生見故。是菩薩以無相無願無所作，一切法自性不生；為諸凡夫久習煩惱，生滅見者，於此無生令得信樂，而於生滅亦無所動。天子，是名菩薩修習於道。復次天子，應見菩薩去來之道。」諸天子言：「文殊師利，云何菩薩去來之道？」文殊師利言：「天子，菩薩證菩提而去，如應說法而來。得諸禪解脫而去，現生欲界中來。入於聖道故去，大悲成就眾生故來。得無生法忍而去，忍受眾生故來。於一切法出離故去，拔出眾生故來。誓願堅固而去，誓願無自性而來。三解脫門而去，故受生而來。菩提道場而去，為安立眾生於菩提故來。天子，是名諸菩薩去來之道。」說此菩薩道時，五百菩薩得無生法忍。 爾時，善德天子白文殊師利言：「我等曾聞有世界，名一切功德光明，為在何處？何等如來於中說法？」文殊師利言：「天子，彼一切功德光明世界，在於上方，過十二恒河沙佛剎，普賢如來於中說法。」諸天子言：「我等願欲見彼世界，及彼如來。」爾時文殊師利，即入光明莊嚴三昧，以三昧力放大光明，過十二恒河沙佛剎，遍照一切功德光明世界。時彼菩薩，問此光明從何而來？佛告言：「善男子，下方過十二恒河沙佛剎，有世界名娑婆，彼土有佛名，釋迦牟尼如來應正等覺，在世說法。彼有菩薩名文殊師利，入光明莊嚴三昧，放大光明，遍照十方無量佛剎，是其光明來照此會。彼諸菩薩白普賢如來：「我等願見釋迦牟尼世尊，及文殊師利菩薩。」時普賢如來放大光明，照十二恒河沙佛剎，至娑婆世界；令彼菩薩，分明見此菩薩眾會。爾時，持法炬菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我能往彼娑婆世界。」佛言：「今正是時。」爾時持法炬菩薩，與十億諸菩薩俱，於彼國沒現兜率陀天，放大光明遍照世界。時諸天龍夜叉，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，釋梵護世諸天子等，及諸聲聞菩薩大眾，得未曾有作如是言：「此諸菩薩，遊戲神通甚為希有。」爾時眾會因此光明，見一切功德光明世界，及見普賢如來國界莊嚴，於一劫中說不能盡。當此文殊師利，現神變時，七那由他諸天子等，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時持法炬菩薩，白文殊師利言：「可共禮覲釋迦如來。」時文殊師利於彼天子，應可度者皆已度已，與持法炬諸菩薩眾，及大聲聞天龍夜叉，乾闥婆等，往詣佛所，到已頂禮佛足，卻住一面。爾時，持法炬菩薩白佛言：「世尊，普賢如來問訊世尊，少病少惱起居輕利，安樂行不？」爾時，世尊告彼菩薩言：「善男子，此文殊師利，及持法炬正士，神通變化智慧光明，成熟眾生奉事諸佛，一切菩薩不能知其，智慧方便深入邊際。汝善男子，應當學此文殊師利，及持法炬正士，并諸菩薩，所有神通辯才智慧，奉事諸佛成熟眾生；此諸正士無數劫來，從一佛剎至一佛剎，常作佛事。若諸眾生入此正士境界，當來不復墮於魔界。」爾時，世尊告長老阿難：「汝善持此法門，不斷三寶種故。」爾時，持法炬菩薩摩訶薩，從此會起，與其眷屬還本佛剎。佛說此經已，善德天子，長老阿難，一切世間天龍乾闥婆，阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。 大寶積經卷第一百一