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佛說大迦葉問大寶積正法經卷第三 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚少卿，傳法大師臣施護奉 詔譯 爾時，世尊復以譬喻更明斯義，佛告迦葉：「譬如燈光能破一切黑暗，而彼黑暗從何而去？凡東方去非南方去，非西方去非北方去，去亦非去來亦非來。迦葉，復次燈光亦非，我能破得黑暗，又若非黑暗何顯燈光？迦葉，燈光黑暗本無自性，此二皆空無得無捨。迦葉，如是智慧亦復如是，有智若生無智即捨，而彼無智歸於何去？非東方去非南方去，非西方去非北方去，去即非去來亦非來。迦葉，復次有智若生，無智即捨。非彼有智，我能破壞無智。又若無智本無，有智何顯？迦葉，有智無智俱無自性，此二皆空無得無捨，我今於此而說頌曰： 譬如於燈光，能破於黑暗，彼暗滅謝時，諸方無所去， 若復此燈光，非暗不能顯，二俱無自性，無性二俱空， 智慧亦如是，有智若生時，無智而自捨，此二若空花， 俱無有自性，取捨不可得。」 佛告迦葉：「譬如空舍無其戶牖，經百千年無其人物，其室冥暗；忽有天人，於彼舍中燃其燈明，迦葉於意云何？如是黑暗：『我經百千年住此，我今不去。』有此事不？」迦葉答云：「不也世尊，彼黑暗無力，燈光若生決定須去。」佛言：「迦葉，彼業煩惱亦復如是，經百千劫住彼識中，或復行人於一畫夜，正觀相應生彼慧燈。迦葉，如是聖者慧根若生，此業煩惱定無所有，我今於此而說頌曰： 如舍百千年，無人無戶牖，忽有天及人，於彼燒燈火， 如是久住暗，剎那而滅謝，是彼舍黑暗，不言我久住， 於此而不去，業識煩惱集，其義亦如是，雖住百千劫， 本性不真實，行人晝夜中，正入如實觀，慧燈晃耀生， 彼等煩惱集，剎那不可住。」 佛告迦葉：「譬如虛空不住種子，迦葉如是，若彼行者堅著斷見，過去已滅未來非有，何住佛法種子？我今於此而說頌曰： 譬如太虛空，無涯無有量，若人於空中，何處植種子？ 斷見亦如是，過去不可有，未來亦不生，現無佛法種。」 佛告迦葉：「譬如糞滿大地，可種一切種子。迦葉，如是業煩惱糞，滿於世間，可種一切佛法種子，我今於此而說頌曰： 譬如大地糞，隨處可種植，眾生煩惱糞，周遍於世間， 佛子若親近，可下佛法種。」 佛告迦葉：「譬如鹹鹵陸地，不可種於蓮華。迦葉，如是無行性者，本自非有，未來不生，何得菩提之種？我今於此而說頌曰： 譬如鹹陸地，不可出蓮華，於彼泥水中，出生甚氛馥， 無性亦如是，過未本來無，終不生佛種。」...

佛說大迦葉問大寶積正法經卷第二 西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳法大師臣施護奉 詔譯 佛告迦葉波：「若諸菩薩，具足三十二法，名為菩薩。」迦葉白言：「云何三十二法？所為利益一切眾生，一切智智種子，不量貴賤令得智慧，為一切眾生低心離我，真實愍念其意不退，善友惡友心行平等，雖到涅槃思念愛語，先意問訊愍見重擔，於諸眾生恒起悲心，常求妙法心無疲厭，聞法無足，常省己過不說他犯。具諸威儀恒發大心，修諸勝業不求果報，所生戒德滅諸輪迴，令諸有情道心增進，一切善根皆悉集行，雖行忍辱精進，如入無色禪定，智慧方便善解總持，恒以四攝巧便受行，持戒犯戒慈心不二，常處山林樂問深法，世間所有種種厭離，愛樂出世無為果德，遠離小乘正行大行，棄捨惡友親近善友，於四無量及五神通，皆悉通達已淨無知，不著邪正如實依師，發菩提心純一無雜。迦葉，如是具足三十二法，是則名為菩薩，我今於此重說頌曰： 利益諸眾生，欲行清淨行，令生一切智，不擇於貴賤， 同入如來慧，真實愍眾生，心意不退轉，善友及惡友， 平等觀於彼，雖到於涅槃，愛語先問訊，憂愍於重擔， 及彼諸眾生，不斷於大悲，求法心無苦，聞義常不足， 恒省自身非，不譏他人犯，具修眾威儀，而起大乘行， 不求於果報，所持諸戒德，斷滅於輪迴，令彼諸有情， 遠害增道意，忍辱集善根，精進修諸行，如入無色定， 智慧諸方便，總持而善解，四攝恒受行，持犯二俱愍， 常處於林間，恒樂聞深法，厭離於世間，愛敬無上果， 遠離聲聞乘，而修大乘行，棄捨於惡朋，親近於善友， 五通四無量，智慧悉通達，清淨絕無知，不著於邪正， 依師究真實，純一無雜行，佛說觀行法，先發菩提心， 若此三十二，善逝當演說，菩薩具足行，得佛甘露味。」 佛告迦葉波：「我為菩薩說譬喻法，令彼知見為菩薩德。」迦葉白言：「其義云何？」「迦葉，譬如地大與一切眾生，為其所依令彼長養，而彼地大於其眾生，無求無愛。菩薩亦然，從初發心直至道場坐，得成菩提，於其中間運度一切眾生，無愛無求亦復如是，我今於此而說頌曰： 譬如地大與諸眾生，依止長養於彼眾生，無求無愛菩薩亦爾， 從初發心直至道場，成無上覺運度有情，無求無愛無寃無親， 平等攝受令得菩提。」 佛告迦葉波：「譬如水界潤益一切，藥草樹木；而彼水界於其草木，無愛無求。迦葉，菩薩亦然，以清淨慈心，遍行一切眾生，潤益...

No.352 佛說大迦葉問大寶積正法經卷第一 西天譯經三藏，朝大夫試鴻臚少卿，傳法大師臣施護奉 詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城鷲峰山中，與大比丘眾八千人俱，菩薩一萬六千，及一生獲得無上正等正覺，種種佛剎皆來集會。爾時尊者大迦葉波，在大眾中安詳而坐，爾時世尊告迦葉言：「有四種法，破壞菩薩智慧。」迦葉白言：「四種法者，其義云何？」「四種法者，一者，於佛教法而生輕慢，二者，於法師處憎嫉法師，三者，隱藏正法令不見聞，四者，他欲樂法數數障礙，瞋恚斷善覆蓋不說，誑賺他人唯自求利。迦葉，如是四種，是名壞滅菩薩智慧，我今於此重說頌曰： 若人慢佛法，憎嫉法師處，樂法作隱藏，求法而障礙， 瞋怒斷善根，覆法不為說，愛樂誑賺他，恒行自求利， 我說此四法，斷滅菩薩慧，四法如是故，汝等應當知。」 佛告迦葉波：「有四最上法觀，增長菩薩大智。」迦葉白言：「是義云何？」「此四法者，一者，於佛教法深生尊重，二者，於法師處勿生輕慢，三者，如聞得法為住解脫，起正直心，不求一切利養，四者，稱讚多聞增長智慧，一向正心如聞受持，行真實行而不妄語。迦葉，此四種法，增長菩薩大智慧故，我今於此重說頌曰： 尊重於佛法，及彼法師處，如聞為他說，不求於利養， 亦不要稱揚，一向而求聞，多聞生智慧，如聞受持法， 持已依法行，稱法真實故，是彼法師行，口意無虛妄， 四法可為師，得佛大智慧。」 佛告大迦葉：「有四法具足，迷障菩薩菩提心。」迦葉白言：「云四法迷障菩提心？」「此四法者，一者，世間所有深著我見，二者，觀察種族住著利養，行咒力事，三者，瞋恨菩薩偏讚佛教，不普稱讚，四者，未聞難見經法，聞之疑謗。如是迦葉，具此四法，令諸菩薩已生未生善法，皆悉滅盡永不增長，我今於此重說頌曰： 由此著我見，皆令善法盡，觀察於種族，咒術求利養， 毀於菩薩教，而不普稱讚，未聞甚深經，聞之生疑謗， 具行此四法，不久善法盡，是故諸菩薩，行此四法者， 遠離佛菩提，譬如天與地。」 佛告迦葉波：「有四法具足，令諸菩薩善法不滅，得法增勝。」迦葉白言：「云何四法？」「一者，願聞其善不願聞惡，求行六波羅蜜及菩薩藏，二者，除去我見心行平等，令一切眾生，得法利歡喜，三者，遠離邪命得聖族歡喜，不說他人實不實罪，亦不見他過犯，四者，若此深法自智不見，而不謗毀彼佛如來，如是而見如是而知，我不能知佛智無邊，種種無礙。如來...

No.351 佛說摩訶衍寶嚴經（一名大迦葉品） 晉代譯失三藏名 聞如是，一時，佛遊王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，八千人俱，菩薩萬六千人，從諸佛國而來集此，悉志無上正真之道。爾時，世尊告尊者大迦葉曰：「菩薩有四法，失般若波羅蜜，云何為四？一者，不尊法不敬法師，二者，為法師者慳惜悋法，三者，欲得法者為法作礙，呵責輕易不為說法，四者，憎慢貢高自大譽毀他，是謂迦葉，菩薩有四法，失般若波羅蜜。復次迦葉，菩薩有四法，得般若波羅蜜，云何四？一者，尊法敬重法師，二者，隨受聞法廣為他說，心無愛著亦無所求，為般若波羅蜜故，捨一切財物，求多學問如救頭然，三者，聞已受持，四者，行法不著言說；是為迦葉，菩薩有四法，得般若波羅蜜。復次迦葉，菩薩成就四法，忘菩提心，云何為四？一者，欺誑師尊長老，二者，他無惡事說有所犯，三者，摩訶衍者毀呰誹謗，四者，諂偽心無至誠。是謂迦葉，菩薩成就四法，忘菩薩心。 復次迦葉，菩薩成就四法，一切始生至于道場，菩薩之心常現在前，終不忘失，云何為四？一者，寧死終不妄語，二者，一切菩薩起世尊想，四方稱說，三者，無有諂偽其心至誠，四者，不樂小乘。是謂迦葉，菩薩成就四法，一切始生至于道場。菩薩之心常現在前，終不忘失。復次迦葉，菩薩成就四法，生善法則滅，善不增長，云何為四？一者，貢高憍慢學世經典，二者，貪著財物數至國家，三者，嫉妬誹謗，四者，未曾聞經聞說誹謗。是謂迦葉，菩薩成就四法，生善則滅，善不增長。復次迦葉，菩薩成就四法，善不衰退增長善法，云何為四？一者，樂聞善法，不樂聞非法，樂六度無極菩薩篋藏，二者，下意不慢眾生，三者，以法知足除去邪慢，他犯不犯不說其過，不求他人誤失之短，四者，所不知法不說是非。以如來證，如來無量境界，隨眾生根，佛所說法我不能達。是謂迦葉，菩薩成就四法，善不衰退增長善法。復次迦葉，心有四曲菩薩當除，云何為四？一者，猶豫疑於佛法，二者，憍慢不語恚怒眾生，三者，他所得利心生慳嫉，四者，毀呰誹謗不稱譽菩薩。是謂迦葉，心有四曲菩薩當除。復次迦葉，菩薩有四順相，云何為四？一者，所犯發露而不覆藏，心無纏垢，二者，真言致死終不違真，三者，所說而不相奪一切，侵欺呵罵輕易撾捶縛害，一切是我宿命所作，不起恚他不生使纏，四者，堅住不信他說，至信佛法亦不信之，內清淨故，是謂迦葉，菩薩有四順相。復次迦葉，菩薩有四惡，云何為四？一者，多聞調譺行不如法，不順教誡，二...

No.350 佛說遺日摩尼寶經 後漢月支國，三藏支婁迦讖譯 佛在舍衛國，祇洹阿難邠坻阿藍時，與摩訶比丘僧，千二百五十人，菩薩萬二千人。爾時，佛語摩訶迦葉比丘言：「菩薩有四事法，智慧為減，何等為四事？一，不敬經不敬師，二者，人有欲聞經者中斷之，三者，人有求深經者，愛惜不肯與，四者，自貢高輕悔他人，是為四。菩薩復有四事法，智慧為增，何等為四？一者，恭敬經尊師，二者，人有來聽聞者，不中斷，三，人有欲得深經者，不愛藏，四者，具足為人說經，不從人有所徼冀，常自精進隨行不嘩說，是為四。菩薩有四事，世世亡菩薩道意，何等為四？一者，欺調其師，二者，主持他人長短，人無長短誹謗之，三者，壞敗菩薩道，四者，罵詈為菩薩道者，是為四。菩薩有四事，世世所生念菩薩道不忘，及自致至佛，何謂四事？一者，不欺師，盡其形壽不兩舌諛訑，二者，盡形壽不兩舌形笑他人，三者，慈心於人不念人惡，四者，視諸菩薩如見佛，及初發意無異，是為四。菩薩有四事，法中道斷，為菩薩日減，何謂為四？一者，自貢高學外道，二者，獨欲自供養，不欲令他人得，三者，反自憎菩薩還自相謗，四者，人有來常所聞經，妄止令斷絕，是為四。菩薩有四事，求經道及有所求索不斷，何謂四事？但求索好經法，六波羅蜜，及菩薩毘羅經，及佛諸品。去瞋恚之心，敬事十方天下人，如奴事大夫。樂於經不為外道自益身也。自守不說人惡，及讒溺於人，所不聞經不限佛智也。隨其所喜經者，各自聞持，是為四。菩薩有四事，心不委曲當遠離，何謂為四？一者，猶豫於佛法，二者，自貢高瞋恚，頑佷用加於人，三者，貪嫉諛訑，四，說菩薩短，是為四。菩薩有四事，真行至誠，何謂為四？一者，自有過惡不復藏，自悔欲除其罪，二者，實諦亡命亡國亡財，不兩舌，三者，設有災變妄起，至罵詈數數輕易，及撾捶閉著牢獄，設有是當自悔，前世惡所致，四者，無恨無恚自信，是為四。菩薩有四事難調也，何謂四事？一者，學經自用不隨師法，二者，所受教不用也，不慈孝於師，三者，受比丘僧所信句，妄與他人，四者，不敬於成就菩薩，是為四。菩薩有四事易調也，何謂為四？一者，所聞經法隨教不過，所聞者但聞取法，不取嚴飾，二者，當恭敬於師無諛諂，三者，食知足，持戒三昧如法，四者，見成就菩薩，持善心向，心口身亦爾，亦欲及其功德，是為四。菩薩有四事得其過，何謂為四？一者，本不相習不當妄信，二者，佛有深法不當妄教人，是為大過，三者，人有喜菩薩道者，反教...

No.248 佛說大乘方等要慧經 後漢安息國，三藏安世高譯 聞如是，一時，佛遊於舍衛國，爾時彌勒菩薩，叉手白佛言：「世尊，我欲小有所問，若世尊聽所問者，乃敢陳之。」佛言：「若有所疑便問，吾當為汝解脫使意歡喜。」彌勒問言：「云何菩薩摩訶，不退轉法，於大乘有進而不耗減，行菩薩道並降伏魔？如其狀貌，悉還教知諸法根之相，不厭於生死，自有正慧不從他受，疾成無上一切智地。」世尊讚曰：「善哉善哉！所問隨順，甚善大佳，吾當為汝解脫。菩薩所得之行，踰於所問，諦聽善思念之。」於是彌勒受教，一心靜聽。佛告彌勒：「菩薩有八法具足，疾逮得無上一切智地，何謂為八？一者，內性清淨，二者，所行成就，三者，所施成就，四者，所願成就，五者，慈成就，六者，悲成就，七者，善權成就，八者，智慧成就，是為八事，菩薩疾逮得，無上一切智。」彌勒菩薩及諸會皆歡喜。 大乘方等要慧經 No. 349 彌勒菩薩所問本願經 西晉月氏國，三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於披祇國，妙華山中恐懼樹間，鹿所聚處，與大比丘眾俱，比丘五百人，一切賢聖神通已達，悉尊比丘，其名曰賢者本際，賢者馬師，賢者和波，賢者大稱，賢者賢善，賢者離垢，賢者具足，賢者牛司，賢者鹿吉祥，賢者優為迦葉，賢者那翼迦葉，賢者迦翼迦葉，賢者大迦葉，賢者所說，賢者所著，賢者面王，賢者難提，賢者和難，賢者羅云，賢者阿難。如是之輩五百比丘。復有菩薩，如彌勒等五百人，其名曰增意菩薩，堅意菩薩，辯積菩薩，光世音菩薩，大勢至菩薩，瑛吉祥菩薩，軟吉祥菩薩，神通華菩薩，空無菩薩，喜信淨菩薩，根土菩薩，稱土菩薩，柔軟音響菩薩，淨土菩薩，山積菩薩，具足菩薩，根吉祥菩薩，如是等菩薩五百人。 爾時彌勒菩薩從座起，整衣服長跪叉手白佛言：「願欲有所問，唯天中天聽者，乃敢問。」佛告彌勒菩薩：「我當聽所問，便問在所欲，如來當隨其所欲，而發遣之令心歡喜。」於是，彌勒菩薩得聽所問，踊躍歡喜白世尊言：「菩薩有幾法行？皆棄諸惡道，不隨惡知識中。」佛告彌勒菩薩：「善哉善哉！彌勒，菩薩多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及人，乃發意問如來，如此之義，諦聽當思念之。」彌勒即言：「唯然世尊，受教而聽。」佛言：「彌勒，菩薩有一法，棄諸惡道，不隨惡知識中，何謂為一？謂寂靜平等道意，是為一法。」 佛語彌勒：「菩薩復有二法行，棄諸惡道不隨惡知識中，何等為二？一者，住於定無所起，二者，方便別諸所見...

No.347 大乘顯識經卷上 中天竺國沙門，地婆訶羅奉 詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆阿羅漢諸漏已盡，無復煩惱逮得自在，心善解脫慧善解脫，於去來今照了無礙，是大那伽如佛之教，所作已辦棄大重擔，獲於己利，已斷流轉生死有苦。以正智力，善知眾生心之所趣，如是大聲聞眾，長老舍利弗而為上首，復有無量菩薩摩訶薩眾，俱在會集。爾時諸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委不能自持，於是世尊面門暉發，如蓮華開時。諸比丘咸自醒悟，各自嚴正作如是念：「今佛世尊，顏容暉煥面光照朗，欲開何法眼作大饒益？」爾時賢護勝上童真，修容豐美柔和光澤，色相具足。六萬商主前後圍繞，侍從轟欝聲如地震，來詣佛所，見佛世尊寂靜安隱，眾德之藏，巍巍赫朗如大金樹，深心信重合掌思惟，作如是念：「眾生共稱讚佛一切智，普見一切。是如來阿羅訶正等覺，誠實不虛。」頂禮佛足諦視而住。佛見賢護，舉身放光流照賢護，賢護爾時便獲無畏，遶佛三匝頂禮佛足，而白佛言：「唯願世尊悲愍教授，我今於佛所得淨信心，心悕妙法欲有所問，而我久處生死，溺煩惱苦亂念紛雜，於戒等業無作冥資，雖心奇重我今不知，於此愚癡疑網之中，如何超出得度生死？世尊，是一切智普見一切，佛出甚難希有逢遇，如如意珠施眾生樂。佛是大如意寶，一切眾生咸由依佛，得大安樂，是大父母眾生善本。因佛父母得見正路，唯願悲愍開曉疑聞。」佛告賢護：「汝有所疑恣汝意問，我當為汝分別解說。」時長老阿難，見賢護童真姿容暉澤，色相具足白佛言：「世尊，未曾有也，賢護童真，有大福德光色豐盛，諸王威相咸蔽不現。」佛告阿難：「此賢護勝上童真，福業所致，雖處人間受天勝果，安寧適樂歡娛嬉戲，暢悅恣心猶如帝釋。閻浮提中，唯除月實童真，更無比者。」阿難白佛言：「賢護童真，果報資用宿植善根，唯願為說。」佛告阿難：「賢護現受樂報，資用廣大，及宿勝因汝今當聽。阿難，此賢護童真，六萬商主資產豐饒，金寶盈積，恭敬受教隨逐奉事。六萬床座敷設臥具，氈褥繒綺并倚枕等，雜色暉發妙麗莊嚴，俱羅帷慕及憍奢耶，火浣幣帛支那安輸，周匝施布眾寶彫間，相宣煥爛交錯如畫，六萬妓女被服安輸，眾色間雜。金寶瓔飾鮮華炫麗，光彩耀目，其觸細軟如天迦遮。輕重隨心適稱情意，戲容笑語歌唱相娛，閑婉嚴潔柔敬事主。於他人所心絕愛欲，慚恥低首，或覆頭為容，肌膚平滿柔軟細滑，手足支節趺踝等骨脈，咸悉不現。齒白齊...

佛說大方廣善巧方便經卷第三 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉 詔譯 「復次善男子，何緣菩薩生已現大笑相？豈非菩薩以掉舉故，現是相耶？所謂菩薩生已，作是思惟：『我欲普令一切眾生，悉能同我發菩提心，我當得菩提已，廣度眾生出輪迴苦，我於是事無懈怠想，我觀一類眾生，起下劣心迷亂作意；於解脫道，不能發起廣大精進，此復云何？所謂具大悲心者，能起精進。彼類眾生無如是行，我欲令彼成就，如是廣大精進，得最上解脫，是故我取一切智果。』由此因緣心生歡喜，以其喜因現大笑相，而非菩掉舉相故。又復何緣，菩薩身本無垢，而沐浴耶？所謂菩薩無量劫來，雖離垢染；今此現生，隨順世間沐浴其身。又復何緣？菩薩生已而不便從園中，詣菩提場成等正覺？復入王宮其事云何？所謂菩薩身相圓滿，威德具足人所瞻者，皆獲利益。菩薩乃入王宮，令彼宮嬪一切眷屬，咸得瞻睹，又欲於其宮中，隨順世間，作嬉戲事受諸快樂，雖同有作而無其實，乃至一切所有，及轉輪王位皆悉棄捨，出家修道。由此因緣，是故菩薩復入王宮。又復何緣，摩耶夫人生菩薩已，七日命終？豈非菩薩咎耶？所謂菩薩於兜率天，將欲下降入母胎藏，先以天眼審諦觀察，見摩耶夫人所有壽量，滿足十月餘復七日，即當命盡。菩薩如是觀已，乃入胎藏住經十月；由此因緣，摩耶夫人七日命終，壽量盡故非菩薩咎。又復菩薩未出家時，遍學世間一切藝能，所謂書算咒術工巧歌舞，乃至弓箭器仗等事，如是學者其義云何？所謂菩薩為欲調伏世間，顯最勝故，所以者何？而此三千大千世界中，無有一人所學藝能，勝菩薩者；以是緣故，菩薩未出家時，學如是事。又復何緣？菩薩未出家時，納妻有子，而復廣有宮嬪婇女，諸眷屬等，豈非菩薩生貪愛耶？所謂菩薩雖同世間，起如是相，而非菩薩生貪愛心，何以故？菩薩正士已離貪愛，於貪愛中隨所施作，而無其實所有，菩薩納耶輸陀羅，而為妻者；菩薩為欲令耶輸陀羅，滿宿願故。彼耶輸陀羅，往昔曾於燃燈佛所，發是願言：『願我當於釋牟尼佛法中，為釋種女種諸善根。』以彼宿世無虛妄言，是故我今納以為妻，令彼速得善根成就，隨世間相雖復如是，而菩薩心不生過失，後當棄捨出家修道。所有生羅睺羅子者，謂世間人作是謗言：『若無子息生育相繼者，彼非丈夫。』菩薩息是謗故，乃令耶輸陀羅，釋種之女，即時產生羅睺羅子；而此羅睺羅者，不從父母羯邏藍等，穢污所生，當從天中化相生此。所有廣集宮嬪婇女，諸眷屬者，菩薩為欲各各，隨應...

No.346 佛說大方廣善巧方便經卷第一 西天譯經三藏朝奉大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉 詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾八千人，菩薩一萬六千人俱，是諸菩薩智慧方便，神通具足，辯才無礙得大總持。爾時世尊處大法座，與如是等無數百千大眾，恭敬圍繞聽受說法。彼時會中，有一菩薩摩訶薩，名曰智上，從座而起偏袒右肩，右膝著地禮佛雙足，禮已合掌前白佛言：「世尊，我有少法欲伸請問，如來應供正等正覺，悲愍我故願賜聽許。」佛告智上菩薩摩訶薩言：「善男子，恣汝所問今正是時，諸佛如來隨有問者，各各為其如應演說，令彼聞已心生歡喜。」時智上菩薩摩訶薩，即白佛言：「世尊，云何是菩薩摩訶薩，善巧方便？願佛世尊廣分別說。」佛告智上菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今當知，具善巧方便菩薩摩訶薩，以一方便普令一切眾生，如理修行，何以故？具善巧方便菩薩摩訶薩，乃至於彼傍生異類，諸惡趣中，菩薩亦以平等一切智心，施其方便，即以如是善根，迴向一切眾生，令諸眾生修行二法，何等為二？所謂一切智心，迴向心，善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。 復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，於諸眾生所有善根，不念破壞，常所愛樂生隨喜心，即以如是隨喜善根，迴向一切眾生；復以一切，廣施一切眾生，雖起施心悉無所取，亦無所得。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，若時往彼十方世界，乃至一切方處，或見一切微妙，可愛香樹華樹。菩薩見已，不生一念希取之心。作是思惟：『此香樹華樹非我所取，當獻十方一切諸佛，即以如是善根，迴向一切智。』善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，隨所向處，或見一切眾生受諸快樂，菩薩爾時生隨喜心，即以如是隨喜善根，迴向一切智。又若菩薩隨所向處，或見一切眾生受諸苦惱，菩薩爾時起悲愍心，被精進鎧即作是言：「一切眾生所有苦惱，我當代受。普願眾生得安隱樂，即以如是善根，迴向無上菩提。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。復次善男子，具善巧方便菩薩摩訶薩，隨諸方處，若禮一佛如來，即同禮彼諸佛如來，何以故？諸佛如來同一法性，同一戒品定品慧品，解脫品解脫知見品，亦復同一最上心意，菩薩如是了知已，乃至恭敬供養一佛如來，同恭敬供養諸佛如來，菩薩以廣大心，普攝一切。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩善巧方便。 復次善男子，具善巧方便菩薩摩...

慧上菩薩問大善權經卷下 西晉月氏國三藏竺法護譯 「何故菩薩而有室娶？菩薩無欲不尚配匹，其於離欲則為正士，所以示現眷屬妻息，傍人懷疑，菩薩非男斯黃目耳？欲除沈吟，故納瞿夷釋氏之女，緣此現生子男羅云。假論羅云胞胎生者，則非義也，所以者何？羅云於天變沒化生，不由父母合會而育。又是菩薩本願所致，昔錠光佛瞿夷有誓，後世為仁妻殖其德植，不違久要故娉納之，情無所在俗人擾動，迷惑色欲慇懃戀著；菩薩示現妻子眷屬，尋彼捨國。或有人言，正士之妃端正姝妙，乃尚捐去何況吾等！又菩薩本始學道時，所有妻婦群從眷屬，相敬重故各共發願：『世世與仁俱生生相侍隨，至成佛道。』故廣敷演清白之法，中宮婇女四萬二千人，發無上正真道意，其餘群類悉度惡趣，以故菩薩現有眷屬，其諸婇女以恩愛情，自煩惱者，適見菩薩澹然清淨，如明月珠，則離色欲。假使菩薩化於所化，顏姿容貌由若己身。爾時婇女與化人俱，恣可所娛，各心念言：「吾等今日與菩薩俱，志慕永異。」於時菩薩往閻浮樹蔭下，而坐禪思歡喜行安，由如化人所造之變，菩薩昔從錠光佛來，所見愛欲因緣之業，皆是無始感發之應，是為菩薩善權方便。 何故菩薩，於閻浮樹蔭而坐禪思，化七十億諸所天人，令發道意。又復欲使皇后見之，心自念言：「會當捨家。」是故菩薩坐閻浮樹蔭，而寂思惟，是為菩薩善權方便。何故菩薩夜半出家？至于江流而自洗浴，感諸群生為現德本，悉當念言：「所立之處功德自然，清白法故。」由此夜半出家無礙，極樂事皆當捨棄，清白之法不可離也，是為菩薩善權方便。 何故菩薩在兜術天，勸化諸天，來下現生天人叉手？時到可去門自然開，菩薩有念：「王儻懷疑，聞此不了長夜不安，遭值恐患墜于惡趣，故化天人天人開門，諸天坐中舉聲稱揚，非菩薩咎，欲慰王心委之于天，由觀斯義有所勸化，是為菩薩善權方便。何故菩薩，棄國捐王而現捨去？人當解知，菩薩畏生老病死，是故出家，不為垢避家室親族，眷屬枝黨，是為菩薩善權方便。何故菩薩自剃頭鬚髮，三千大千世界諸天龍神，揵沓和人與非人，無能堪見菩薩頂者，況能為尊除鬚髮者，於是菩薩勸度眾生，自除須髮，念白淨王當起恨意「『誰剃子首？』從使者聞自剃之耳。王乃默然，是為菩薩善權方便。何故菩薩，取寶瓔珞冠幘，手付車匿？發起眾念：『菩薩為道，不復貪樂珍寶之飾，於一切物而無所著，故皆釋之。』後世邊地法效菩薩，吾等出家亦當請學，從佛法則猗四賢行，一切無所著，不為陰入孤疑出家 ，設不如是...

No. 345 慧上菩薩問大善權經卷上 西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘八千諸大弟子，學戒具足。菩薩萬二千，一切聖通無所不達，已得總持辯才無量，不起法忍，其德無限徹睹諸根，應病授藥為師子吼，救濟十方眾生，百千莫不蒙度。爾時世尊從宴坐起，斯須未久，與無數之眾眷屬，周匝而為說經。時會菩薩名曰慧上，即從坐起更整衣服，長跪叉手前白佛言：「願欲有所問，如來至真聽者，乃敢陳說。」世尊告曰：「恣所欲聞，佛當為汝開解結滯。」慧上白佛：「所云善權為何謂乎？」佛告慧上：「善哉善哉！族姓子，多所愍傷哀念，安隱諸天人民，觀化將來引導三塗，開闡佛法以微妙慧，乃問開士善權方便。」佛言：「諦聽善思念之，吾當為汝申暢其要。」慧上菩薩及與眾會，受教而聽。於是佛告慧上曰：「族姓子，善權開士以一揣食，隨時方便弘施流普，勸發黎元墜畜生者，使此二品悉趣德本，興諸通慧，其心曉了具足佛慧，是謂菩薩善權方便。 又族乘子，善權開士，若人殖德勸讚代喜，以斯善本則施眾生；以覺之心，順一切心而不墮落，講斯教已，成諸弟子緣覺之乘，為諸通慧，是謂菩薩善權方便。又族姓子，善權開士，十方諸樹其華煒曄，香氣芬馥人所欽尚，而無主名。敬採集合奉散諸佛，誓以德本。已及眾庶志諸通慧，使備道明，具獲無量戒品，定品慧品解脫品，度脫知見品，是謂菩薩善權方便。 又族姓子，善權開士愍察群萌，在安助喜彼患代受，以諸通慧因緣方便，建立德本用施眾類，為十方世界誓被德鎧，其遭惱害者，則救攝所患，代受其罪。勸以通慧使獲大安，是謂菩薩善權方便。又族乘子，善權開士供一如來，觀慮諸佛法身平等，戒定慧度知見品，亦復如之。知是供養一如來等，則為奉養十方佛，所見供祚開士，歷受施祐眾生，是謂菩薩善權方便。又族姓子，善權開士敢所生處，其所住處不計吾我，未曾自輕。如令諷讀四句之頌，觀察其義心不怯羸，宣顯備具不想利養，益諸佛土。若入國邑輒興大哀，踊躍說之。誓願聞吾四句頌者，皆成諸佛無礙辯才，是謂菩薩善權方便。 又族姓子，善權開士，假使生在貧匱之門，設行乞匈求一勺膳，無鄙劣心轉奉賢眾，若惠獨人內自惟察，如來有言務恢廣施，今吾乞與所進微少，建諸通慧誓意無量，殖斯德本勸發眾生，僥獲寶掌，若如來至真正覺，以斯妙慧光護勺供，所服納者持戒學道，緣崇功德多所彼致，是謂菩薩善權方便。又族乘子，善權開士，與諸弟子緣覺俱遊，心不同歸...

No.340 佛說太子刷護經一卷 西晉三藏竺法護譯 佛在羅閱祇，耆闍崛山中時，與千二百比丘，菩薩萬二千人，優婆塞優婆夷，諸天王梵釋，及無央數人民鬼神龍，皆來俱會。阿闍世王太子，名為刷護，從國中與群臣，長者子五百人，各持黃金華蓋，出羅閱國，相隨出至佛所，持黃金華蓋上佛已，卻叉手持，頭面著地，為佛作禮訖竟，皆叉手住，阿闍世王太子刷護，白佛言：「願欲問事，如佛肯說者當問，不肯者不敢問。」佛言：「在所問事。」太子白佛：「菩薩何因緣得顏端正？何因緣不入女人腹中？於蓮華中化生。何因緣能自知，前世宿命之事？願佛大恩，當為我曹說之。」佛告太子：「能忍辱不怒者，後生即為人姝好，不淫泆不與女人交通。若壽欲終時，人生一歲一月及七日者，後世生便自知宿命，無數世以來之事。」太子白佛言：「菩薩何因緣，身有三十二相，何因緣有八十種好？何因緣人民有見佛身者，視之無厭極。」佛告太子：「本為菩薩時，好喜布施種種雜物，與諸佛菩薩，及師父母人民，在所來索用，是故得三十二相。菩薩當有慈心，哀念十方人民，及蜎飛蠕動之類，如視赤子皆欲令度脫，用是故得八十種好，菩薩見怨如視家父母，心適等無有異，用是故人民見佛，視之無厭極。」太子復白佛言：「菩薩何所因緣，知深經智慧，及陀羅尼行？何因緣知三昧定，意得安隱？何因緣佛所說皆快善？其有聞者皆歡喜信受？」佛告太子：「菩薩喜書信受諷誦學，用是故知深經智慧，得陀羅尼行，菩薩常喜專心正意，用是故得三昧安隱，菩薩所說皆至誠不欺，用是故所語人民皆信向，聞者莫不歡喜者。」太子復白佛言：「菩薩何因緣，學經聞佛語，人民皆信？何因緣知經律儀法？何因緣孝順，隨佛教不犯？」佛告太子：「菩薩世世不諛諂，用是故學經聞佛語，悉知不忘。菩薩入深經不恐不怖，用是故得經律便知儀法。菩薩世世敬佛，敬經敬師敬父母，用是故得智慧。」太子復白佛言：「菩薩何因緣，世世生佛邊？何因緣問佛歎經，曉知中慧？」佛告太子：「菩薩世世見人說經，不中壞亂不呵之，用是故得生佛邊，菩薩數歎深經，用是故中慧。」太子復白佛言：「何因緣不生惡處？何因緣生天上？何因緣不貪愛欲？」佛告太子：「菩薩世世信佛信經，信比丘僧，用是故不生八惡處。菩薩持戒不缺，用是故生天上。菩薩經法本空，用是故不貪愛欲。」太子復白佛言：「菩薩何因緣，身所行口所言，心所念皆淨潔？何因緣魔不能得其便？何因緣不敢誹謗佛，不敢誹謗經，不敢誹謗比丘僧？」佛告太子：「...

佛說如幻三昧經卷下 西普月氏國三藏竺法護譯 爾時，世尊讚文殊師利曰：「善哉善哉！乃能講論發意菩薩，仁已曾奉，江河沙等諸佛世尊，故能暢此無極道慧。」時舍利弗前白佛言：「向者文殊頒宣諮嗟，諸初發意菩薩之事，若有逮得無所從生法忍，計此二者其意等乎？」佛言：「如是舍利弗，誠如所云，錠光佛時受我要決，當成無上正真之道，為最正覺，於當來世無央數劫，得成為佛，號釋迦牟尼如來，至真等正，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。因彼發心無所違失，應時逮得無所從法忍。是舍利弗，文殊師利向者所講，初發意菩薩。」文殊白佛：「我身省察，大聖說法義之所歸，一切菩薩其發心者，名初發意，所以者何？唯然世尊，其諸發意皆無所生，其無所生，則是菩薩初發意也。」說是語時，二萬三千人，立不退轉地，當成無上正真之道。五千比丘，得無起餘漏盡意解。六萬天子，遠塵離垢諸法眼淨。 於是耆年大迦葉，前白佛言：「文殊師利所為甚難甚難，今說經典，開化饒益若干眾生。」文殊師利謂大迦葉：「我之所作不為甚難，所以者何？一切諸法皆無所作，非作非不作。唯大迦葉，我於諸法無作不作，亦無所捨。不度眾生亦無所縛，所以者何？眾生之黨本無明故，成為眾生故非甚難。向者迦葉宣言甚難，吾身所作無有甚難，亦無不難。非如來非緣覺非聲聞。迦葉，欲知談說甚難；欲宣至誼，凡夫所作乃為奇異，名之甚難，所以者何？唯然迦葉，一切諸佛威神之力，未曾違廢，亦不可得聲聞緣覺，諸佛勢力無獲無得，獨凡夫士乃逮此力。」大迦葉曰：「於文殊意所察云何？諸佛所得無得不得，非聲聞非緣。」文殊師利報大迦葉：「不得我身無人無壽，無形無終。含血有志，不得斷滅有常之計，陰種諸入名色三界，應與不應想與無想，興發報應現世後世，貪婬怒癡悉不得是。迦葉當解，取要言之，一切諸法無得不得，無所依猗無受無捨，不放施無所教，亦無近無所授無所解。是故迦葉，當曉了此諸凡夫士，不聞誼者乃有所得，諸佛世尊實無所得，是故所無不為其難。諸佛聲聞悉無造作，凡夫所為而不可及，為何所作？為斷滅為計常，多所猗著，慇懃求願心懷眾念，作與不作或舉或下，分別講說妄想畸著，愁慼悒悒而念免害。稽首自歸諸佛世尊，不作不為亦無所著，愚唯為此，是故所作不以為難。」文殊師利前白佛言：「所謂無所生，其誼何為何謂乎？云何菩薩逮得，無所從生法忍？」佛告文殊：「計於諸法無能逮得，所以者何？有所得者則墮顛倒，無所得者，乃...