大藏經12，佛說阿闍世王女，阿術達菩薩經

No.337 佛說阿闍世王女，阿術達菩薩經 西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與摩訶比丘僧五百人，菩薩八千。一一尊復尊，悉得陀憐尼法，在所聞知，如大海無所罣礙，悉得五句深入微妙，漚和拘舍羅，總持空法藏門，不捨志意行無色想，從法行無所歸依，亦不造行，說經法無所著，為一切故自觀本法，以得忍凡行十事。是時有菩薩名須彌山，復有菩薩名大須彌山，復有菩薩名須彌山頂，復有菩薩名師子，復有菩薩名和呵未，復有菩薩名常舉手，復有菩薩名常歡喜，復有菩薩名常憂念一切人，復有菩薩名寶印手，復有菩薩名執御，復有菩薩名大御，復有菩薩名常持至誠，復有菩薩名彌勒。如是等十七人，颰陀和等八人，皆如颰陀和類。颰陀和菩薩，寶滿菩薩，福日兜菩薩，因提達菩薩，和倫調菩薩，常念菩薩，念益於世間菩薩，增益世間功德菩薩，如是等八人。 爾時，佛與八千菩薩俱，在羅閱祇去城不遠，為國王大臣所敬偶，所遵奉所稱譽，視若如父，婆羅門迦羅越所尊重。爾時，佛於無央數，大眾中說經法，所說上語亦善，中語亦善下語亦善，所說莫不開發，上中下皆曉了，悉具足無沾污，精進無量。於時舍利佛，摩訶目捸連，摩訶迦葉，須菩提，邠耨，羅云，蠡越，安婆臾，憂波離，阿難，如是復異方，不可計是輩，大比丘僧不可計，平旦正衣服持鉢，入羅閱大城分衛，是尊比丘詣城中，順街里行分衛，次至王舍闍世宮，宮人官屬俱一處默然，從乞匈是時，王阿闍世有女，名阿術達（漢言無愁憂）年十二端正好潔，光色第一，於前世佛所作功德，有神猛之行，供養無央數佛，於阿耨多羅三藐三菩提心不轉，於父王正殿金床上坐，安無愁憂。見此尊比丘，不轉於父王正殿，今來於坐不起不迎，不為作禮亦不請坐 亦不與分衛具。諸尊比丘，亦默然觀此女，是王阿闍世，見女無愁憂，不恭敬禮是尊比丘，王顧謂女：「汝不知耶？是怛薩阿竭，阿羅三耶三佛，尊比丘。以得阿羅漢無所復畏，所作事勝；以棄重擔生死以斷，深入微妙。共供養是者福不可量，為師為父慈念興福，施於一切。汝見何故？於坐不起默而視之。汝有何異利？不禮此上尊。」女無愁憂白言：「王曾見師子，當為小小禽獸作禮，迎逆坐不？」王答女言：「不見。」女復白：「王曾聞遮迦越王，當為小國王，起迎逆作禮共坐不？釋提桓因寧為諸天，起迎逆作禮不？梵三鉢寧禮諸梵不？」答言：「不見。」女復白：「王曾見大海神，為小小陂池溝渠，泉流作禮不？須彌山寧為，眾小山作禮不？日月之光明，與螢火之明等不？」女復言：「如是大王發意，求阿耨多羅三藐三菩提心，欲度一切；被僧那僧涅之大鎧，持大悲大哀如師子吼，云何當為恐畏？比丘而無大悲，大慈大哀，離師子吼中，云何當禮信歡喜？王曾見大法王，轉經論教一切，令發阿耨多羅三藐三菩提心，常為是比丘少智者，恭敬作禮不？」女白王：「如大海水中，不可量不可度，不可見邊際。大智若此，猶復受泉流，如牛跡中水，自謂以滿足，寧可方之於大海？是畏生死比丘，志在滅度。發阿耨多羅三藐三菩提心，寧當迎逆作禮不？王曾見大智，如須彌山最尊高，怛薩阿竭法為尊雄，豈況智如芥子比丘，迎逆作禮不？王寧見日月光，其明所照不可計量，怛薩阿竭法光明，智慧功德名聞，過是千億萬倍，寧比螢火之明？自照其身不及一切人。志小比丘自度其身，大智之法明於三界，寧迎逆作禮？」女白王：「佛般泥洹後，尚不為是輩比丘作禮，何況佛今現在而為法則！所以者何？禮彼比丘為習此法，其親近三耶三佛法，得三耶三菩行。」王告女無愁憂：「汝有觝突之心，見是大比丘，不恭敬迎逆，以坐席為賓主，而廣引眾喻，不念設飯食，汝何志求？」女白言： 大王，寧有觝之心耶？」女謂王言：「王何故見國中，羸劣下賤乞匈者，不為作禮？」王答女言：「不爾，此非吾類。」女答王：亦如是，王發意菩薩，聲聞辟支佛非其類。」王告女：「吾聞行菩薩法，悉棄強梁瞋恚之心，以調順軟弱，為一切人下屈，汝豈無軟弱之心。」女白王言：「世間人愚癡，常懷毒惡之心故，菩薩摩訶薩以慈悲，護彼人欲除眾生故。此大比丘諸垢以除。是輩比丘，見善無所增，見惡亦不減。」女白王：「當來十方佛，設為是比丘等，說深妙之法，不能復增精進，所以者何？用閉塞生死道故。譬以瓶盛滿水置露地，天雨瓶中一渧不受，渧亦不得入，所以者何？其瓶以滿故。」女白言：「是比丘等如是，若十方佛為現神足，變化說經法，不能逮及如來三昧，於功德無所增益。」女白王：「譬如大海，萬水四流皆歸于海，所以者何？其海廣大，所受不可計量。如是大王，菩薩摩訶薩說經法，當作是見多所繞益，發摩訶衍心多所容受，所以者何？菩薩摩訶薩器所受，不可計不可數不可量。」是時女無愁憂，為王阿闍世說偈言： 無愁憂以名得，為王阿闍世女，有五百比丘來，我不為起作禮， 應時為王所訶，不恭敬比丘僧，我不知是福地，佛子離彼中跡， 無憂愁誦偈言，聽我說至誠言，見比丘不為起，意不生欲作禮， 人欲乘船入海，取一錢破百分，百分中取一分，入法海還為取， 若有人從王乞，若飛行遮迦越，乞匈者求一錢，為不足從王乞， 智慧者令王喜，從王乞千億寶，願施貧使安隱，如是人為曉了， 譬如人求賤寶，如是人為不黠，聲聞法亦如是，入海寶自取少， 譬如人財為富，菩薩黠為珍寶，願供養於法王，自致佛度人民， 譬如醫自治身，不能愈一切人，若有醫多治人，是乃為名醫師， 發意者智慧師，自脫身棄餘人，為黠人所不敬，譬醫能自治身， 若黠師知藥名，便能治巨億人，為天下人所敬，發意菩薩如是， 譬如樹無葉果，無益於世間人，阿羅漢如是樹，為無益於世間， 譬如樹栴檀香，有益於一切人，菩薩法亦如是，以經法開甘露， 不可以牛跡水，澡洗人除垢熱，恒水淨無數人，恒水流滿大海， 聲聞法牛跡水，不能除世間熱，菩薩法如恒水，能飽滿大千剎， 譬如時雨珍寶，愚於寶取一錢，若有黠益取多，能使貧至大富， 佛者譬雨珍寶，聲聞法取一錢，菩薩採飽滿人，菩薩施廣如此， 如有人近須彌，皆隨山作金色，若其餘土石山，不能以色變形， 菩薩法須彌山，菩薩恩生天上，得離生死苦惱，聲聞不能度人， 暴露在草不多，露不能熟五穀，大雨水潤澤多，從潤澤得豐熟， 聲聞法暴露草，菩薩法如大雨，大千中諸來者，法所雨潤一切， 迦隨華無有香，為世人所不取，私夷華人樂取，優曇鉢及蓮華， 聲聞法迦隨華，聲聞華聞不遠，聲聞法迦隨華，聲聞香聞不遠， 菩薩法私夷華，度一切至泥洹，如怯人行空澤，不足以為大難， 人中道為大難，將一切度生死，聲聞法行空澤，菩薩法人道中， 度生死迷亂者，導一切恐畏人，縛筏浮度不多，筏不能度往還， 聲聞法如縛筏，菩薩法如大船，持七覺度一切，脫愛欲過大海， 若如被鎧乘驢，不可入大眾中，被鎧人乘馬象，行鬥戰得勝怨， 聲聞法如乘驢，菩薩法乘馬象，坐樹下降魔官，救天上世間人， 虛空中滿星宿，星宿眾夜不明，月獨出為大明，男女見大歡喜， 聲聞法如星宿，菩薩法月獨明，菩薩恩致安隱，皆令發薩云若， 夜之冥螢火明，人不以是為明，日出光為大明，有益於閻浮地， 聲聞法如螢火，菩薩慧如曰月，生死海行度人，悉現明一切人。 爾時，王阿闍世聞女無愁憂，說是偈默然，不識何言？舍利弗心念：「是語甚可怪，所說無罣礙，黠慧乃爾！我欲試之，知能歡喜而忍不？」舍利弗謂女無愁憂：「卿於三乘志欲何求？」女報言：「乘大悲大慈於所求。」舍利弗報言：「欲求摩訶衍三跋致 耶？」女答言：「不。」舍利弗復問女：「行欲何求乃作師子吼？」女答舍利弗：「於所求無所求，有所求則不為師子吼，無所住止能作師子吼，卿舍利弗以法取證，寧有聲聞辟支佛法，摩訶衍法不？」舍利弗答言：「無諸法相一耳，空無所有。」女問舍利弗：「諸法空作何行法，而設三乘？」舍利弗答女言：「無所行。」舍利弗復問女：「有佛法無有佛法，有異無？」女答尊者舍利弗：「近空及遠空有異無？」舍利弗答言：「無異。」女問舍利弗：「譬內空外空有異無？」答言：「無異。」女為舍利弗，種種說空空法，舍利弗默然，無異辯才折答此言。 爾時，尊者摩訶目揵連，謂女無愁憂：「見如來何異？要言聲聞辟支佛，所不能及知？」女報尊者目揵連：「能知三千大千世界，星宿數不？」目捸連報女言：「我當禪定三昧觀本際。」女謂目揵連：「怛薩阿竭一一持三昧，視見恒沙中數，人民意念所趣向，何況是星！以是故知，怛薩阿竭於諸法而有持。是故聲聞辟及佛，所不能及。尊者目揵連，寧知十方佛剎中，幾何大地當敗壞？幾何天地當合成？」答女言：「不知。」女復問目揵連：「寧知幾佛以過去？幾佛甫當來？幾佛今見在？」答女言：「不知。」女復問目揵連：「世間貪婬有幾人？喜瞋恚有幾人？愚癡者有幾人？盡行三事有幾人？不行三事有幾人？」答曰：「不知。」女復問尊者摩訶目揵連：「世間有幾人求聲聞道？幾人求辟支辟道？幾人求摩訶衍？」答女言：「不知。」女復問目揵連：「世間有幾人求佛道？幾人不信佛道？幾人信九十六種道？幾人不信九十六種道？適無所信為有幾人？」答言：「不知。」女報目揵連：「怛薩阿竭悉知是事，復過於此，不可計無有限，聲聞辟支佛，所不能及知，是故怛薩阿竭，於諸法而有持。尊者目揵連，為怛薩阿竭所稱譽，神足第一。寧曾至揵陀呵剎土（漢言香潔國），是剎中有樹，以七寶而挍飾，以眾寶為樹，栴檀為華香。」摩訶目揵連報女言：「本所不聞本所不見，今乃聞是剎土名字，未曾所見聞，願聞是剎中，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛名字，今現在說經法不？」女報言：「彼剎佛名，香潔放光明，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，在彼剎說經法。」女無愁憂於坐不起，作瑞應三昧，念菩薩初發意，求阿耨多羅三耶三佛，過聲聞辟支佛上，如我至心，願我香潔放光明，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，現光明使諸聲聞，見其剎土。使國中栴檀香，聞是間剎土。」女無愁憂立是願，於是香潔放光明，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，尋時放身相光明，是剎諸聲聞，皆見彼剎土，香潔放光明，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛。於大眾中菩薩說經法，諸聲聞自於其處所，聞彼佛所說法，皆佛威神之恩。彼香潔怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，持六十種音說，如女無愁憂所說無異。初發意求阿耨多羅三藐三菩提，是輩之人，過聲聞辟支佛上。說是時，彌勒菩薩白佛言：「是栴檀香從何剎土來至是間？香乃如是。」佛語彌勒菩薩：「女無愁憂與諸大聲聞，共師子吼有此善瑞故，現彼香潔放光明佛剎，剎中栴檀香，滿沙呵剎中。」無憂愁女語尊者目揵連：「菩薩現功德變化如是者，有何當志於小道？」女復問目揵連：「寧知揵陀剎，去是遠近不？」目揵連答曰：「不知。」女謂目揵連：「如目連等滿是，三千大千剎中，譬如蘆葦干柘竹稻草木，令目連其數如此，時過一劫計彼佛剎，無能計知其處，乃過爾所佛剎，乃可得香潔放光明佛所治。」爾時，香潔放光明佛，即迴光還歸本土，於是佛剎不復現。目揵連見此變異，默然無所言趣。尊者摩訶迦葉，謂女無愁憂：「寧見前釋迦文，怛薩阿竭阿囉呵，三耶三菩提耶？可得見佛色身，使佛有所說云何？ 見我色者聞我聲者，愚癡不信是人不見，以法見佛佛者法身，法者難曉以是叵見。 爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「女曾見釋迦文，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛不？」女答迦葉言：「然，又見怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，不持肉眼見，不色見不無色見。亦不持天眼見，亦不持痛，痛思想生死識眼見，亦不智慧眼見，亦不想識見，亦不法眼見，亦不身見，亦不佛眼見，亦不命見。摩訶迦葉，我見怛薩阿竭，如尊摩訶迦葉者，為無大明樂世間生，自謂有身緣一覺行，念欲見道。」摩訶迦葉謂女：「設是法無有主，愚癡者乃樂生，自謂是我身，一切萬物是我所；有法想，不於中邊得見，從何而化生？」女謂摩訶迦葉：「諸法不可得見，是故法無形，如是不可得見，如何生？」摩訶迦葉謂女：「佛法亦空無所有。」女復謂摩訶迦葉：「欲得見無上正真法者，當如法。」摩訶迦葉報女：「白衣法我欲聞，況佛道不欲聞？」女謂摩訶迦葉：「法不見有亦不見無。」摩訶迦葉謂女：「是法無。」女復謂摩迦葉：「諸法皆空無有形，不可從諦得見，若善男子善女人，欲見佛身相，自淨其行於行清淨，得見諸淨是則純熟。」摩訶迦葉謂女：「云何自淨其行純熟者？」女謂摩訶迦葉：「能自觀身空者，悉入法空，諸法亦不減亦不增，是為自見諸淨。」摩訶迦葉謂女：「何等謂身空？」女報：「空盡空是，是身為空，諸法空亦如是。」摩訶迦葉復問女無愁憂：「從何聞是法，乃能信諦？佛有二事因緣得信，聞他人，善自念其行。」女報迦葉：「他人智可聞，爾乃自觀身造行。」女報摩訶迦葉：「若自智慧，復觀一切智，以明為師。」摩訶迦葉報女：「云何自知身行善？」女答言：「聞法觀善，身行善則見善造行。」摩訶迦葉報女：「云何菩薩自觀身行善？」女答摩訶迦葉：「菩薩法與一切天下人，共合適不疏遠，是則菩薩身行善。」女復報摩訶迦葉：「當來法過去法，今現在法，意無增減，是為行菩薩法。」摩訶迦葉問女：「云何見法，無所增無所減？」女報摩訶迦葉：「有二事，有法無法不增不減。作是念，是為自見三意行，見三意行則為無所見知。摩訶迦葉，自見其三。」迦葉謂女：「云何自見其身？」女報言：「如摩訶迦葉，自度身不見一切人。」摩訶迦葉答言：「我無所見。」女報摩訶迦葉：「諸法無所捨，亦無所著。」摩訶迦葉默然，無以加報。爾時尊者須菩提，聞是語為甚難甚難，大歡喜，問女無愁憂：「從何得大利乃有此辯？」女報須菩提：「亦無得利亦無不得利，慧亦不見法，法亦不見慧，亦不內觀亦不外觀，是則慧，所以者何？須菩提，應有法者則有非法，如尊者須菩提，第一樂空閑處，法為有處有說？為有慧無有慧？慧無所說。」須菩提報女言：「設空無有慧，何從有是語？」女問須菩提：「寧聞山中大呼，有響聲來應不？一切法悉如是，信不言信，是響，有慧無慧本無慧。是響因聲而合成。」女問須菩提：「是響出為有響像無？」報女言：「響無形像，因空而有名。一切法如響，因空而出生。」女報須菩提：「一切法法所說從空生。」須菩提問女言：「若一切法從空生，何以故佛說世間，當來佛如恒沙數？」女報須菩提：「欲得智法所生處耶？」答言：「欲知。」「所生處無所生，無所生是生處。須菩提，恒沙等不見從如來去，亦無所至，所以作佛者，何法不從？發意亦不止意。」須菩提報女言：「是說為第一，未生未起。」女報須菩提：「所說皆第一，若說若不說亦第一，一切無所生，不可說不可說，不離佛法。」須菩提報女言：「甚難居家為道，乃有此辯！博覽眾要深入微妙。」女報須菩提：「菩薩亦無居家，亦無出家，亦無沙門，亦無不沙門，所以者何？以心意為行，行者以智為上，以黠為善。」須菩提問：「菩薩有幾處止？願聞其說。」女報須菩提：「菩薩八法住，是故止處在所止，無所不止，聲聞中第一。何等八法？往菩薩常行善意，至心求佛無轉誨，一以大慈，救護天上天下人，二，不捨大哀離世間法，於身命無所著，三，行漚和拘舍羅，不可計智，皆發求意求佛，四，常行勇猛不厭，見聞求諸法，五，悉知菩薩行處，六，悉救一切人意，七，其智不從他人受，一切法自證得忍，八，如是。須菩提，是八法行在所止處，過諸羅漢辟支佛上。」於是須菩提默然。爾時，尊者羅云問無愁憂女：「乃作是解，曉了眾要總持智慧，何故自坐金床穢濁，無謙卑恭敬之心？自處高床，與大比丘難說經法。吾曾聞佛說，人無疾病，不得處高床，及臥聽而說經法。」女報尊者羅云：「寧知世間以何為淨？何等不淨？」羅云報女言：「世間有持戒，信受不犯者，是則為淨。若有犯者則為不淨。」女報羅云：「且止，未曉未了所以者何？羅云，持戒信受不犯者，是則不淨，其犯戒者是為淨，所以者何？不倚淨慧，則有淨不淨；本無無淨不淨，諸阿羅漢所見如是，其犯戒者為淨，所以者何？羅云，以離於戒不復學，可至無極慧，遠離惡道過於世間，是故謂為離戒。」羅云報女：「其人立願不立願，有異無？」女報言：「尊者羅云，譬如紫磨黃金，持作眾物珠環瓔鎖，已作未作，前色後色有異無？」報言無異。「如是羅云，何故嫌處高床，不恭敬謙，苦者意行是本。羅云，昔菩薩以草蓐於地為坐，過於聲聞坐梵天坐。」羅云復問：「云何坐得過聲聞，坐於梵天？」「仁者羅云，菩薩於樹下以草為坐，三千世界剎土，釋梵四天王及世間，上至三十三天，其中人民大鬼神，皆來問訊。菩薩中有頭面禮，菩薩足者，有跪拜者有揖讓者，中有叉手者，為爾不？羅云。」羅云答言：「有是有是。」「羅云當知，菩薩處意高下，非謂床坐，是故過聲聞坐梵天，當作是知。」爾時王阿闍世，告女無愁憂：「汝不知耶？尊者羅云，是遮迦越王種尊第一，信用道德故，少小棄家行作沙門，棄遮迦越國，是佛釋迦文子，持戒第一，汝云何反輕戲，不以禮敬。」女白王：「止莫說是語，寧可以神丹之珠，比之於水精，王曾見師子當生蟲孤？遮迦王子豈當小國王？」王言：「不爾。」女復白王：「當知是因緣，彼羅云不從，怛薩阿竭，為父母胞胎生。怛薩阿竭師子行，皆降伏九十六種道，神通之智，悉具足為大聖猛，一切諸法悉了知，無所罣礙，等知一切人心所念，知當來過去，今在悉曉知，為大醫王療人苦痛，常勸助一切轉法輪。舍利弗，摩訶目揵連，摩訶迦葉，須菩提，蠡越，羅云，阿難。如是輩聞法皆奉行，猶非是佛之弟子。」爾時，諸尊聲聞在大眾中，女為說經法，女白王：「過去阿僧祇有佛，名提和竭羅，時婆羅門女，字須羅陀（漢言鮮潔辯），復有婆羅門子，字鞞多衛。提和竭羅怛薩阿竭時，持華五莖散佛上，時賣華女發心願，欲世世為夫婦，乃至于得佛。復發心求摩訶衍。乃爾時，過去阿僧祇劫作功德，發願世世相隨，欲救諸下劣。是故從佛求願，從佛求願終無有空，但夷者釋種女，大樂發阿耨多羅三藐三菩提心，漚和拘舍羅行，勸一切菩薩，示現有妻子男女奴婢，象馬金銀珍寶摩尼殊，所以者何？護九十六種道，不欲使誹謗菩薩，非男子王為生黃門，世有何特，而言忍勤苦？設作是念當墮泥犁中，晝夜苦痛不可言。菩薩乃從提和竭羅，怛薩阿竭阿羅呵，三藐三佛以來，菩薩受別無有色思想。」女白王：「爾時，婆羅門子鞞多衛，從提和竭羅，怛薩竭阿羅訶，三耶三佛，得慧明六萬三昧門，逮得無盡明，恒沙數陀憐尼法。受是別時，前所願所為盡悉棄捨，從得忍。有言羅云是佛之子，從父母胞胎中生者，是為謗如來。菩薩於妻子國城，不以樂色故。菩薩離愛欲，於世間法無所沾污。」女白王：「大海中求火尚可得，菩薩貪婬瞋恚不可得。王當知是法，尊者羅云為化生，不從父母胞胎生，所化現皆佛威神，菩薩隨習俗而教化，護一切癡意如幻現形，一切所作常不離三昧，自現在小兒中，現白衣居士中，現菩薩聲聞中，天上人中非人等，尊劣長幼，下賤伎樂宮女酒食，隨所欲度而往生，如是所示現處，不可計不可數。眾會中有發心念，誰為適是，怛薩阿竭種姓真子者？等知正見不斷三寶，護七覺意隨所樂而化。是曹之人真佛之子；若善子善女人，欲為佛作真子，當發阿耨多羅三三菩提心。」說是語時，王後宮列女二十五人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。時千天子，聞女無愁憂師子吼，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，同時發聲言：「我是當來佛，過去佛之子。」發心已雨於天華，遍覆羅閱祇大城中，以供養女無愁憂。時無愁憂於金床下，前趣諸尊聲聞，無愁憂女問諸尊聲聞：「為曉分衛法不？」諸聲聞答女言：「以曉。」「云何曉？」答曰：「身有四神從因緣生，常覆蓋順化，懼有壞敗，以故當食之。是身以飯食得立，無飯食則不得安隱，是身信如弊壞之車，須脂膏而得所安，所以時食欲護身故，不自貢高行乞，不以為色相，不以為貪，亦以欲破貪故。」女無愁憂聞諸聲聞，各各說是事，聞所說亦不喜亦不憂，如是身為災患，勤苦若此。即以時請諸聲聞，供養以百味飯，具飯食訖竟皆揖讓，便還耆闍崛山，聽怛薩阿竭說法「我曹亦俱當往。」無愁憂女食後，與父母兄弟宗親，後宮列女群臣人民俱，出城到耆闍崛山中，前以頭面著地，為佛作禮，遶佛三匝卻坐一面，諸尊聲聞從禪覺，亦皆悉來，為佛作禮坐一面。舍利弗從坐起正衣服，下右膝叉手，白佛言：「是女無愁憂，所說甚難入深法要，以權行立人，不可勝數，所問種種悉能報答。」佛告舍利弗：「是女無愁憂，以供養九十二億佛，作功德常不離，漚和拘舍羅。」舍利弗白佛：「是女何故不棄女人？」佛告舍利弗：「若諸聲聞，謂此無愁憂是女人耶？若等不深入，般若波羅蜜，不見人根觀本跡，然便等視於所行，菩薩諮所樂喜，以權道示現有男女，其限無所罣礙，欲度男女故。」無愁憂女欲決，舍利弗之孤疑，現身立願：「使大眾中見無愁憂，身為男子不復見女像。」無愁憂於時，踊在虛空中，去地七十丈住止空中，佛告舍利弗：「見是無愁憂為男子，踊在虛空中，去地七十丈，若見不？」舍利弗白佛：「唯然已見。」佛告舍利弗：「是無愁憂，卻後七百阿僧祇劫當作佛，佛名鞞竭俞（巫言離愁）怛薩阿竭，阿羅呵三耶三佛。剎名鞞末拘遼害（漢言無垢濁光炎），其壽十萬劫。佛般涅槃後，經法留止十劫不斷絕，是剎中地皆如細琉璃。其剎土八方，方有一道，是佛所遊行處，以七寶為樹，以眾寶為欄楯，以天繒為華蓋，以名香而香之，無穢惡石沙瓦礫，純以珠寶為萬物，剎中無有泥犁，禽獸薜荔，但有菩薩及天與人，譬如忉利天王所居宮。」爾時大眾及王阿闍世，歡喜踊躍，皆言善哉善哉！王阿闍世正殿夫人，字旃羅廅（漢言月明照），於坐起叉手自嗟歎心，白佛言：「既得為人難，又復懷養是菩薩。」益倍踊躍，因是功德發心求，阿耨多羅三藐三菩提，發心立願：「今佛授無愁憂菩薩慧，卻後當作佛劫盡，願我乘其第，得作佛於彼剎土中。」爾時，佛知王婦月明心所願，佛告舍利弗：「見王婦月明不？」舍利弗言：「見王婦月明 。」「持是功德所作，當棄女人身，得男子已，當生忉利天上，作天名寶第一。彌勒佛來下有國王，當為作太子，字終好，當供養彌勒盡壽命，卻後當為彌勒作沙門，上法亦持中法亦持，下法亦持，總供養是颰陀劫中，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛。又行菩薩法，是離愁怛薩阿竭，得作佛已，寶第一當於是剎土，作遮迦越王，名寶豐，當供養事怛薩阿竭，盡形壽當承其佛，第得作佛，名普明怛薩阿竭，阿羅呵三耶三佛，當教授是，無垢濁炎明剎土本剎故，事如離憂怛薩阿竭，所治處等無有異。」王婦月明聞佛說是，別益倍踊躍自嗟歎，其身以珠摩尼，直百萬兩金用上佛。從王舍闍世，求持五戒，別治一處離婬欲之行，一切皆修清淨。無愁憂菩薩，始從虛空中來下，叉手住佛前：「願我作佛時，令我剎中諸菩薩，自然化生長大法座，袈裟自著身，等無老少，如年二十之容色，今自願身為沙門，自然被法衣。」尋時作彼示現，無愁憂菩薩白王：「法無堅固從空而立，從空而坐，於念不念，於後立意不散，無所錄在所作為，無所屬。王見是不？是一日之中，我為女人變為男子形，復現比丘僧，何者審為諦？是處餘處，人身中有三毒，以三藥療焦盡諸毒。知是法故，大王不當作非法行，當數數詣佛，文殊師利童男菩薩所，能除人垢增益功德，度不度者。王國中多事欲去隨意。」佛告阿難：「無愁憂菩薩受別解諦，能持能說，當為一切廣說經法，若有善男子善女人，欲求佛道，正使是三千大千剎土， 持七寶滿其中，持施怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛。不如聞是經言不誹謗，其功德不可計，何況奉行盡形壽，供養繒華幢蓋旗幡，其功德無能計數者。」諸比丘受教，無愁憂菩薩歡喜，王阿闍世，王婦月明，阿難尊比丘，一切大眾天龍神，阿須倫，聞佛說經皆歡喜，前以頭面著地，為佛作禮而去。 佛說阿闍世王女，阿術達菩薩經