大藏經12，佛說須摩提菩薩經

No. 334 佛說須摩提菩薩經（按開元錄須摩提經，亦直云須摩經） 西晉三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇靈鳥頂山中，與大比丘眾，千二百五十人，菩薩萬人俱。爾時羅閱城大國，有長者號曰郁迦，郁迦有女名須摩提，厥年八歲，歷世奉敬過去無數，百千諸佛，積累功德不可稱計，時須摩提，從羅閱祇大國出，詣靈鳥山。行到佛所前白佛言：「願欲有所問，唯佛以善權方便，解說我之所疑。」時佛默然即知女意，佛語須摩提：「恣所欲問，如來今當為汝，具解說之，事事分別令汝歡喜。」須摩提問佛言：「菩薩云何所生處，人見之常歡喜？云何得大富貴，有常多財寶？云何不為他人之所別離？云何不在母人腹中？常得化生千葉蓮華中，立法王前。云何得神足？從不可計億剎土，去到彼間禮諸佛。云何得無讎怨，無侵嫉者。云何所說聞者信從，踊躍受行？云何得無殃罪，所作善行無能壞者？云何魔得其便？云何臨壽終時，佛在前立？為說經法，即令不墮苦痛之處，所問如是。」是時佛語須摩提：「如汝所問如來義者，善哉大快乃如是乎！汝若欲聞諦聽諦受，勤思念之吾當解說。」時女即言：「甚善世尊願樂欲聞。」於是須摩提受教而聽，佛言：「菩薩有四事法，人見之皆歡，何等為四？一者，瞋恚不起，視寃家如善知識，二者，常有慈心向於一切，三者，常行求索無上要法，四者，作佛形像，是為四法，菩薩用是四事故，人見之常歡喜。」佛於是說偈言： 不起恚毀本根，常行慈得要法，作佛象身好潔，心歡喜人喜見。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得大富有，何等為四？一者，布施以時，二者，與已倍悅，三者，與後不復悔，四者，既與不求其報，是為四法，菩薩用是四事故，得大富有常多財寶。」佛於是說偈言： 以時施無悔心，喜悅與無希望，所作施有勇慧，所在處常大富。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，不為他人之所別離，何等為四？一者，不傳惡說鬥亂彼此，二者，導愚癡者使入佛道，三者，若有毀敗正法，護使不絕，四者，觀勉諸人教使求佛，令堅不動，是為四法。菩薩用是事故，不為他人所別離。」佛於是說偈言： 不傳說鬥彼此，導愚冥護正法，勸進人使求佛，終無能別離者。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得化生千葉蓮華中，立法王前，何等為四？一者，細搗紅蓮，青蓮華黃蓮華白蓮華，合此四種末之如塵，使滿軟妙華，持是供養世尊，若塔及舍利，二者，不令他人起恚意，三者，作佛形像使坐蓮華上，四者，得最正覺便歡喜住，是為四法。菩薩用是四事故，常得化生千葉蓮華中，立法王前。」佛於是說偈言： 施四華滿軟妙，除恚恨受法義，得上覺立佛前，作形像生花中。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得神足，從一佛國復至一佛國，何等為四？一者，見人作德不行斷絕，二者，見人說法而不中止，三者，常然燈火於塔寺中，四者，求三昧，是為四法，菩薩用是四事故，得神足，從一佛國至一佛國。」佛於是說偈言： 行功德為法施，聞經說不中止，常然燈於佛寺，入三昧遍諸國。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得無讎寃無侵嫉者，何等為四？一者，於善知識無諛諂曲心，二者，不慳貪妬他人物，三者，見人布施助其喜，四者，見菩薩諸所作為，不行誹謗，是為四法。菩薩用是四事故，常行是行得無讎寃，無侵嫉者。」佛於是說偈言： 於善友無諛諂，不慳惜他人物，見人施助其喜，行菩薩無讎寃。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，其所語言聞者信從，踊躍受行，何等為四？一者，口之所說心亦無異，二者，於善知識常有至誠，三者，聞人說法心不是非，四者，若見他人請令說法，不求其短，是為四法。菩薩用是四事故，其所語言聞者信從，踊躍受行。」佛於是說偈言： 如所念言亦爾，於善友有至誠，聞諸法不求短，若說經心喜踊。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得無殃罪，所作善行疾得淨住，何等為四？一者，心意所念常志於善，二者，常持戒三昧智慧，三者，初發菩薩意，便起一切智多所度脫，四者，常有大慈愍於一切，是為四法。菩是用是四事故，得無殃罪疾得淨住。」佛於是說偈言： 常志善念廣度，戒等定不離慧，當教人一切智，行慈意得淨住。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，魔不能得其便，何者為四？一者，常念於佛，二者，常精進，三者，常念經法，四，常立功德，是為四法。菩薩用是四事故，魔不能得其便。」佛於是說偈言： 常淨意念於佛，志精進在深法，自勗勉立功德，魔用是不得便。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，臨壽終時佛在前立，為說經法，令其不墮苦痛之處，何等為四？一者，為一切人故，具滿諸願，二者，若人布施，諸不足者念欲足之，三者，見人雜施，若有短少便裨助之，四者，常念供養於三寶，是為四法。菩薩用是四事故，臨壽終時即見諸佛，皆在前立為說經法，不令其人墮苦痛處。」佛於是說偈言： 為一切滿所願，無極哀勸足檀，以雜施致黠慧，供三寶得致佛。 爾時，須摩提白佛言：「唯世尊所說四十事，我當奉行令不缺減，悉使具足不違一事，若失一義，我為斷佛劫法，減眾弟子。」是時大目揵連，在大會中坐，即問須摩提：「此四十事，大士所行菩薩所為，為甚亦難，當如汝小女何能辦之？」時須摩提答目連言：「假令我今審實能行，此四十事者，三千大千國土，皆當為我六反震動，雨於天華，諸音樂器不鼓自鳴。」須摩提適發是言，應時三千大千國土，六反震動，即雨天華樂器皆鳴。女語目連：「是則證明我之至誠，若有未來起菩薩意者，亦當如是，我後不久亦當如，如來無所著等正覺。信如我言無有虛者，其在眾會，皆當一等悉作金色。」尋如所語輒作金色。於是目連即從坐起，整衣服下右膝，叉手為佛稽首作禮，前白佛言：「今諸一切初發大意，為菩薩者，我當自歸為之作禮，所以者何？八歲女子感應如此，豈況高士摩訶薩乎？」是時座中有大菩薩，名文殊師利，謂須摩提言：「於何法住，所現感應乃如是乎？」須摩提答言：「諸法不可計數，亦無所住，而仁問我住於何法？仁作是問不如不問。」文殊師利問須摩提言：「此語言何乃致斯乎？」須摩提報文殊師利言：「不於諸法有所住，亦無所疑，亦不言是非。」文殊師利問須摩提言：「如來本不作行乎？」須摩提報言：「譬如月影現於水中，若夢野馬深山之響，如來本行亦如是也。」文殊師利問須摩提：「如仁所說，合會是事為能得佛不？」須摩提報言：「云何仁者？謂癡黠行三事異乎？不為異也。一切諸法皆合，所以者何？若正法若不正法，適無所住亦無所取，亦無所放空無有色。」文殊師利復問須摩提：「解是義者為有幾人？」須摩提報言：「夫作幻者恣意所化，寧有限無？幻師所化猶尚無限，信解此法亦如是也。」文殊師利問須摩提言：「如我無化無幻起行，何法而與道合？」須摩提報言：「如仁所說致為大快，一切法處亦不有，亦不不有，至於如來無合無散。」文殊師利聞彼所說，甚悅讚善。文殊師利白佛言：「甚善須摩提所說微妙，大可怪也，乃能深入逮得法忍，發意已來為幾何乎？」佛語文殊師利，是須摩提，發無上平等度意，等住已來積不可計，先仁之前三十億劫，仁乃於彼，發無上正等度意，適甫乃入無所從生法忍，是仁本造發意時師。」文殊師利聞佛所說，則前作禮白須摩提言：「唯別久遠今乃講侍，與師相見得受法誨。」須摩提報言：「莫作是念用何等故？無所從生法忍，亦無所念亦無有師。」文殊師利問言：「云何不轉女人有？」須摩提報言：「於是無所得，所以者何？法無男無女，今者我當斷仁所疑。」文殊師利言：「善哉樂聞之。」須摩提謂文殊師利言：「如今我後亦當逮，如來無所著等正覺，成慧行安定世間父，無上士，道法御，天人師，佛天中天。如是審諦，我今便當變為男子。」適作是語便成男子，頭髮即墮袈裟著身，便為沙彌。須摩提復謂文殊師利言：「審我來世當作佛時，使我國中莫有三事，何等為三？一者魔事，二者地獄，三者女人態。若我至誠，我身當如年三十沙門。」時須摩提適作是語，形體顏色如年三十，時須摩提謂文殊師利言：「我作佛時，令我國人皆作金色，城郭及地周匝七寶，有七寶樹令八種行，七寶池水四邊中外，皆生七寶雜色蓮華，及諸雜寶，不多不少皆悉停等。」須摩提言：「如仁之國我之剎土，亦當如是。如我至誠者，今在會者當作金色。」適作是語，應時眾座皆作金色，時持地神即從地出，化作天身舉聲稱揚，歎須摩提三言：「摩訶須摩提菩薩摩訶薩，得作佛時，國土所有七寶池水，樹及華實皆當如是。」於是佛謂文殊師利：「是須摩提菩薩摩訶薩，不久當得佛，號寶德合吉祥如來，無所著等正覺，成慧行，安定世間父，無上士，道法御，天人師，佛天中天。」佛說是經，授須摩提別時，三十億人，發無上平等度意者，皆得立不退轉。六萬天子，悉得諸法法眼生。座中有五百菩薩，聞文殊師利所言甚深，意用不解中欲墮落，見須摩提所說真誠，尋皆有應，即解身衣以用上佛，亦不諛諂無所希望，持是功德用自堅固，於無上平等度意，即得住不退轉地，超九十劫不復生死。時佛授與五百人決，卻後十劫，劫名無塵垢，佛號固受如來，無所著等正覺，是五百人等當生彼國，國名焰氣，當同一劫俱得作佛，皆同一字，號莊飾預知人意如來，無所著等正覺。」佛謂文殊師利：「乃如是經多所饒益，如是不乎？若今最後，有菩薩摩訶薩及沙門，若善男子善女人等，求菩薩道，奉行六度無極，未曉善權方便，不如書持是經，諷誦讀暢。復教人常念其中事，諸欲聞者廣為解說。」佛復語文殊師利：「前所不聞本所不行，如是等輩菩薩者，當念習持，所以者何？譬如轉輪聖王治於世間；當時至竟，七寶不為缺減，其王壽終七寶為散。如是文殊師利，若佛經道住於世間者，佛七覺意終不為滅。若佛法滅，覺意諸法皆為之盡。」佛謂文殊師利：「當求無數方便，具索諸經勤制書持，為他人說教授一切，廣解其義常當精進，是為法教。若善男子善女人，欲求道者莫中有悔。」佛說經已，須摩提菩薩，文殊師利菩薩，大目揵連等，諸天及人其在會者，阿修羅，揵沓和，持世者皆歡喜樂聞。 佛說須摩提菩薩經 No. 335 佛說須摩提菩薩經 姚秦三藏鳩摩羅什譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人，菩薩萬人俱。爾時，羅閱祇大國，有長者號曰優迦，優迦有女名須摩提，厥年八歲；歷世奉敬，過去無數百千諸佛，積累功德不可勝計。時須摩提，從羅閱祇大國出，詣耆闍崛山，行到佛所，前以頭面稽首佛足，禮畢即卻在一面，以一心而往。叉手白佛：「願欲有所問，唯多陀竭，以方便解脫我之所疑。」時佛默然即知女意，佛語須摩提：「恣所欲問，多陀竭今當為汝，具解說之，事事分別令汝歡喜。」須摩提問佛言：「菩薩云何所生，人見之常歡喜？云何得大富貴，有常多財寶？云何不為他人，之所別離？云何不在母人腹中？常得化生千葉蓮華中，立法王前。云何得神足？從不可計億剎土，去到彼間禮事諸佛。云何得無仇怨，無侵嫉者？云何所說語言，聞者信從踊躍受行？云何得無殃罪，所作善行無能壞者？云何魔不能得其便？云何臨壽終時，佛在前立為說經法？即令不墮苦痛之處，所問如是。」是時佛語須摩提：「如汝所問多陀竭義，善哉大快乃如是乎！汝若欲聞，諦聽諦受勤思念之，吾當解說。」時女即言：「甚善世尊願樂欲聞。」於是須摩提受教而聽，佛言：「菩薩有四事法，人見之皆歡喜，何等為四？一者，瞋恚不起，視怨家如善知識，二者，常有慈心向於一切，三者，常行求索無上要法，四者，作佛形像，是為四法，菩薩用是事故，人見之常歡喜。」佛於是說偈言： 不起恚毀本根，常行慈得要法，作佛像身好潔，心歡喜人喜見。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得大富有，何等為四？一者，布施以時，二者，與已倍悅，三者，與後不復悔，四者，既與不求其報，是為四事。菩薩用是四事故，得大富有。」佛於是說偈言： 以時施無悔心，喜悅與無怖望，所作施有勇慧，在所處常大富。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，其所語言聞者信從，踊躍受行，何等為四？一者，口之所說心亦無異，二者，於善知識常有至誠，三者，聞人說法不言是非，四者，若見他人請令說經，不求其短，是為四法，菩薩用是四事故，其所語言聞者信從，踊躍受行。」佛於是說偈言： 如所念言亦爾，於善友有誠信，聞講法不求短，若說經心喜踊。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得無殃罪，所作善行疾得淨住，何等為四？一者，心意所念常志於善，二者，常持戒三昧智慧，三者，初發菩薩意，便起一切智，多所度脫，四者，常有大慈愍於一切，是為四法。菩薩用是事故，得滅無殃罪，疾得淨住。」佛於是說偈言： 常志善念廣度，戒等定不離慧，常教人一切智，行慈意得淨住。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，魔不能得其便，何等為四？一者，常念於佛，二者，常精進，三者，常念經法，四者，常立功德，是為四法。菩薩用是四事故，魔不能得其便。」佛於是說偈言： 常喜意念於佛，常精進在深法，自勗勉立功德，魔用是不得便。 佛語須摩提：「菩薩復有四事法，臨壽終時佛在前立，為說經法，令不墮苦痛處，何等為四？一者，為一切人故，具滿諸願，二者，若人布施，諸不足者念欲足之，三者，見人雜施，若有短少便裨助之，四者，常念供養於三寶，是為四法。菩薩用是四事故，臨壽終時，即見諸佛皆在前立，為說經法，不令其人墮苦痛處。佛於是說偈言： 為一切滿所願，無極哀勸足檀，以雜施致黠慧，供三寶得致佛。 爾時須摩提白佛言：「唯世尊所說四十事，我常奉行令不缺減，悉使具足不違一事；若失一事，我為斷佛法滅眾弟子。」是時長老摩訶目乾連，在大會中坐，即問須摩提：「此四十事，大士所行菩薩所為，甚亦難當，如汝小女何能辦之？」時須摩提答目乾連言：「假令我今審實能行，此四十事者，三千大千國土，皆當為我六反震動，雨於天華 諸音樂器具不鼓自鳴。」須摩提適發是言，應時三千大千國土，六反震動，即雨天華樂器即鳴。女語目乾連：「是證明我之至誠，若未來有起菩薩意者，亦當如是。我後亦當得，多陀竭阿羅訶，三耶三佛。信如我言無有虛者，其在會者，皆當一等悉作金色。」尋如所語輒作金色。於是目乾連即從座起，正衣服下右膝叉手，為佛稽首作禮，前白佛言：「今諸一切，初發大意為菩薩者，我當自歸為之作禮，所以者何？八歲女子感應如此，豈況高士摩訶薩乎！」是時座中有大菩薩，名文殊師利，謂須摩提言：「於何法住，所現感應乃如是乎？」須摩提答言：「諸法不可計數，亦無所住，而仁問我住於何法？仁作是問不如不問。」文殊師利問須摩提言：「此語云何？乃至於斯乎？」須摩提報文殊師利言：「不於諸法有所住，亦無所疑，亦不言是非。」文殊師利問須摩提言：「如來本不作行乎？」須摩提報言：「譬如月影現於水中，若夢野馬深山之響，如來本行亦如是也。」文殊師利問須摩提：「如仁所說，合會是事，為能得佛不？」須摩提報言：「云何仁者？謂癡黠行三事異乎？不為異也，一切一法諸法皆合，所以者何？若正法若不正法，適無所住亦無所取，亦無所收空無有色。」文殊師利復問須摩提：「解是義者為有幾人？」須摩提報言：「夫作幻者，恣意作化寧有限無？幻師所化猶尚無限，信解此法亦如是也。」文殊師利問須摩提言：「如我無化無幻起行，何法而與道合？」須摩提報言：「如仁所說致為大快！一切法處，亦不有亦不無，至於如來無合無散。」文殊師利聞彼所說，甚悅讚善。文殊師利白佛言：「甚善須摩提所說，自詳其意，微妙大可怪也，乃能深入逮得法忍，發意已來為幾何乎？」佛語文殊師利：「是須摩提，發阿耨多羅三藐三菩提心，等住已來積不可計，先仁之前三十億劫，仁乃於彼，發無上平等度意，適乃甫入所從生法忍，是仁本造發意時師也。」文殊師利聞佛所言，則前作禮白須摩提：「惟別久遠今乃講侍，與師相見得受法誨。」須摩提報言：「莫作是念，用何等故？無所從生法忍，亦無所念亦無有師。」文殊師利問言：「云何不轉女人身？」須摩提報言：「於是無所得，所以者何？法無男無女，今者我當斷仁所疑。」文殊師利言：「善哉！願樂欲聞。」須摩提謂文殊師利言：「如今我後不久，亦當逮得如來無所著，等正覺成慧行，安定世間父，無上士，道法御，天人師，佛天中天。如是審諦，我今便當變為男子。」適作是語即成男子，頭髮即墮袈裟在身，便作沙彌。須摩提復謂文殊師利言：「審我來世當作佛時，使我國中莫有三事，何等為三？一者魔事，二者泥犁，三者女人態。若我志誠，我身當如三十沙門。」時須摩提適作是語，形體顏色如年三十，須摩提復謂文殊師利言：「我作佛時，令我國人皆作金色；地及城郭，周匝有七寶樹，令八重行七寶池水；四邊中外，皆生七寶雜色蓮也，及諸雜寶不多不少，皆悉停等，須摩提言：「如仁之國，我之剎土亦當如是；如我志誠，諸在會者當作金色。」適作是語，應時眾會皆作金色。時持地神即從地出，化作天身舉聲稱揚，歎須摩提言：「須摩提菩薩摩訶薩，得作佛時，國土所有七寶池水，樹及華實皆當如是。」於是佛謂文殊師利：「是須摩提菩薩摩訶薩，不久當得作佛，字名遠聞具足藏如來，過四道不受，平等覺興具足行，安隱世間，天上天下無上大人。」「女意云何？法無所住，豈有我名乎？」答曰：「不也，天中天。」 「於女意云何？其幻化者，豈有到後世復來者乎？」答曰：「不也天中天。」「於女意云何？其幻化者，豈有所有有形像乎？」答曰：「不也，天中天 。」「於女意云何？其幻化者，豈有見聞，有幻無幻乎？」答曰：「不也，天中天。」其女曰：「佛言我曾聞之，其幻化者，無有見聞有幻無幻。」世尊又問：「於汝意云何？其幻化者，假使無身，豈能令幻化，發起諸行乎？」女答曰：「唯天中天，其幻化者，實為如此真無所有。」佛言：「如是，其無明者無內無外，。計其法者，亦無所有亦無字也。其明者，不至後世亦無還反。其無明者，亦無有起亦無有滅，其無明者亦無形像，適興無明緣致眾行。名色六入，更習痛愛受有 生老病死，勤苦愁惱大患集會。」明女首意白佛言：「甚為可奇，至未曾有，世尊所興而不可及，所以者何？佛天中天，於虛空中而轉法輪，法輪不可思議，所轉法輪不可稱限，無量法輪無獲法輪，無生法輪滅度法輪。」世尊告曰：「如是如是誠如所云，吾所轉輪為轉空輪，所轉法輪不可思議，所轉法輪不可稱限。其可轉輪，無獲無形無生，為滅度也。」時首意女歡喜踊躍，善心生焉，則以栴檀香擣，及諸華香供養散佛：「唯然世尊，以是德本深致擁護，而善救攝降伏諸根，抑制愛欲逮轉法輪，轉於空輪不思議輪，不可稱限無量無獲，無形無生滅度之輪。」佛尋欣笑，五色青赤黃白綠光，從口而出甚大光明，普照十方無數佛國，悉皆覆蔽日月之明，繞佛身三匝，從頂上入。賢者阿難曉了七法，一曰知誼，二曰解法，三曰曉時，四曰了節，五曰明眾，六曰練己，七曰深識人本，即從座起更整衣服，偏袒右肩下右膝，叉手白佛：「今大聖欣笑為何感應？願說其意，唯天中天，多所愍傷多所安隱，哀念諸天世間人民，分別說之。」佛告阿難：「爾見梵志女首意，以末栴檀華香擣香，供養散佛乎？其心誓願逮轉法輪。」對曰：「已見。」佛言：「是女以斯德本，護己安人多所救攝，壽終之後當轉女身，至八十四億劫，不歸惡趣，供養六萬諸佛世尊，出家為道志于沙門，聽受經法。受經法已即時諷誦，將御如來現在正法，佛滅度後供養舍利，勸化無數無量眾生，不可計會，使立無上正真之道，恒以善意奉持要法，號天中天。」佛說是經，授須摩提別時，三十億人，發無上平等度意，皆得阿惟越致。六萬天子，悉得諸法法眼生。座中有五百菩薩，聞文殊師利所問甚深，意用不解中欲墜落，見須摩提所說至誠，尋皆有應，即解身衣以用上佛，亦不諭諂無所悕望；持功德用，自堅固於無上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不復生死。時佛與五百人決，卻後十劫，劫名無塵垢，佛號固受如來，過四道不受平等覺。是五百人等當生彼國，國名焰氣，當同一劫俱得作佛，皆同一字，號莊嚴豫知人意如來，過四道不受，平等之道最正覺。」佛謂文殊師利：「乃知是經多所饒益，如是不乎？若今最後，有菩薩摩訶薩及沙門，若善男子善女人等，求菩薩道，奉行六波羅蜜，未曉漚和拘舍羅，不如書是經，諷誦讀轉。復教人常念其中事，諸欲聞者廣為解脫，復教人常念其中事，諸欲聞者廣為解脫。」佛復語文殊師利：「前所不聞本所不行，如是等輩菩薩者，當念習持，所以者何？譬如遮迦越王治於世時，至竟七寶不為缺減，其王壽終七寶為散。如是文殊師利，若佛經道住於世者，佛七覺意終不為減，若佛法滅，覺意諸法皆為乏盡。」佛謂文殊師利：「當來無數方便，具索諸經，勤學書持為他人說，教授一切廣解其義，常當精進是為法教。善男子善女人，欲求佛道者莫中有悔。」佛說經已，須摩提菩薩，文殊師利菩薩，摩訶目乾連等，諸天及人其在會者，阿須羅，揵沓和，持世者皆歡喜樂聞。 佛說須摩提菩薩經 NO.336 須摩提經（按開元錄云妙慧童女經，流志後譯） 大唐三藏法師，菩提流支奉 詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與比丘眾，千二百五十人，菩薩摩訶薩十千人俱。時王舍城有長者女，名為妙慧年始八歲，面貌端正容色姝好，諸相具足見者歡喜，曾於過去無量諸佛，親近供養種諸善根。時彼女人詣如來所，頂禮佛足右繞三匝，長跪合掌而說偈言： 無上等正覺，為世大明燈，菩薩之所行，唯願聽我問。 佛告妙慧：「今恣汝問當為汝說，令斷疑網。」爾時妙慧即於佛前，以偈問曰： 云何得端正，大富尊貴身？復以何因緣，眷屬難沮壞？ 云何見己身，而受於化生？千葉蓮花上，而奉諸世尊。 云何能證得，自在勝神通？遍往無量剎，禮敬於諸佛。 云何得無怨，所言人信受？淨除於法障，永離諸魔業。 云何命終時，得見於諸佛？聞說清淨法，不受於苦惱。 大悲無上尊，唯願為我說。 爾時，佛告妙慧童女言：「善哉善哉！善能問此深妙之義，諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」妙慧白言：「唯然世尊，願樂欲聞。」 佛言：「妙慧，菩薩成就四法，受端正身，何等為四？一者，於惡友所不起瞋心，二者，住於大慈，三者，深樂正法，四者，造佛形像。」爾時世尊而說偈言： 瞋壞善根勿增長，慈心樂法造佛形，當獲具相莊嚴身，一切眾生常樂見。 復次妙慧，菩薩成就四法，得富貴身，何等為四？一者，應時行施，二者，無輕慢心，三者，歡喜而與，四者，不希果報。」爾時世尊而說偈言： 應時行施無輕慢，歡喜授與不希求，能於此業常勤修，所生當獲大財位。 復次妙慧，菩薩成就四法，得眷屬不壞，何等為四？一者，善能棄捨離間之語，二者，邪見眾生令住正見，三者，正法將滅護令久住，四者，教諸有情趣佛菩提。」爾時世尊而說偈言： 捨離間言及邪見，正法將滅能護持，安住眾生大菩提，當成不壞諸眷屬。 復次妙慧，菩薩成就四法，當於佛前，得受化生處蓮花座，何等為四？一者，捧諸花果及細末香，散於如來及諸塔廟，二者，終不於他妄加損害，三者，造如來像安處蓮華，四者，於佛菩提深生淨信。」爾時世尊而說偈言： 花香散佛及支提，不害於他并造像，於大菩提深信解，得處蓮華生佛前。 復次妙慧，菩薩成就四法，從一佛土至一佛土，何等為四？一者，見他修善不為障惱，二者，他說法時未常留礙，三，然燈供養如來之塔，四者，於諸禪定常勤修習。」爾時世尊而說偈言： 見人修善說正法，不生謗毀加留難，如來塔廟施燈明，修習諸禪遊佛剎。 復次妙慧，菩薩成就四法，處世無怨，云何為四？一者，以無諂心親近善友，二者，於他勝法無嫉妬心，三者，他獲名譽心常歡喜，四者，於菩薩行無輕毀心。」爾時世尊而說偈言： 不以諛諂親善友，於人勝法無妬心，他獲名譽常歡喜，不謗菩薩得無怨。 復次妙慧，菩薩成就四法，所言人信，何等為四？一者，發言修行常使相應，二者，於善友所不覆諸惡，三者，於所聞法不求過失，四者，於說法者不生惡心。」爾時世尊而說偈言： 發言修行常相應，己罪不藏於善友，聞經不求人法過，所言一切皆信受。 復次妙慧，菩薩成就四法，能離法障速得清淨，何等為四？一者，以深意樂攝三律儀，二者，聞甚深經不生誹謗，三者，見新發意菩薩，生一切智心，四者，於諸有情大慈平等。」爾時世尊而說偈言： 以深意樂攝律儀，聞甚深經能信解，敬初發心如佛想，慈心普洽障消除。 復次妙慧，菩薩成就四法，能離諸魔，云何為四？一者，了知法性平等，二者，發起精進，三者，常勤念佛，四者，一切善根皆悉迴向。」爾時世尊而說偈言： 能知諸法平等性，常起精進念如來，迴向一切諸善根，眾魔不能得其便。 復次妙慧，菩薩成就四法，臨命終時諸佛現前，何等為四？一者，他有所求施令滿足，二者，於諸善法深生信解，三者，於諸菩薩施莊嚴具，四者，於三寶所勤修供養。」爾時世尊而說偈言： 他有所求令滿足，信解深法捨嚴具，三寶福田勤供養，臨命終時佛現前。 爾時，妙慧童女聞佛說已，白言：「世尊，如佛所說菩薩諸行，我當奉行。世尊，若我於是四十行中，闕於一行而不修者，則違佛教欺誑如來。」 爾時尊大目揵連，告妙慧言：「菩薩之行甚難可行，汝今發斯殊勝大願，豈於是願得自在耶？」爾時妙慧白言：「尊者，若有弘願真實不虛，能令諸行得圓滿者，願此三千大千世界，六種震動。」是時妙慧重白目連：「以我如是真實言故，於未來世當得成佛，亦如今日釋迦如來，於我國中無有魔事，及以惡趣女人之名，若我此言非虛妄者，令斯大眾身皆金色。」說是語已眾皆金色。爾時尊者大目揵連，即從坐起偏袒右肩，頂禮佛足白言：「世尊，我今先禮初發心菩薩，及諸菩薩摩訶薩。」 爾時，文殊師利法王子，告妙慧言：「汝住何法發斯誠願？」妙慧答言：「文殊師利，非所問也，何以故？於法界中無所住故。」又問：「云何名為菩提？」答曰：「無分別法是名菩提。」又問：「云何名為菩薩？」答曰：「一切諸法等虛空相，是名菩薩。」又問：「云何名為菩提之行？」答曰：「猶如陽焰谷響之行，是菩提行。」又問：「依何密意作如是說？」答曰：「我於此中，不見少法密非密者。」又問：「若如是者，一切凡夫應是菩提。」答曰：「汝謂菩提異凡夫耶？莫作是見，何以故？此等皆同一法界相，非取非捨無成壞故。」又問：「於此等義中能解了者，其數幾何？」答曰：「如若干幻化心心所量，若干幻化眾生，能了斯義。」文殊師利言：「幻化本無，何有如心所法？」答曰：「法界亦爾非有非無，乃至如來亦復如是。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，今此妙慧甚為希有，乃能成就如是法忍。」佛言：「如是如是，誠如所言，然此童女已於過去，發菩提心經三十劫，我乃發趣無上菩提，彼亦令汝住無生忍。」 爾時文殊師利，即從坐起為其作禮，白妙慧言：「我於往昔無量劫前，已曾供養，不謂今者還得親近。」妙慧告言：「文殊師利，汝今莫起如是分別，何以故？以無分別得無生忍故。」又問：「妙慧，汝今猶不轉女身耶？」妙慧答言：「女人之相了不可得，今何所轉？文殊師利，我當為汝除斷疑惑，由我如是真實語故，於當來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，於我法中，諸比丘輩聞命善來，出家入道。我國土中，所有眾生身皆金色，服用資具如第六天，飲食豐饒隨念而至，無有魔事及諸惡趣，亦復無有女人之名，有七寶林上羅寶網，七寶蓮花覆以寶帳；如文殊師利所成淨剎，裝挍嚴飾等無有異。若我此言非虛妄者，令此大眾身皆金色，我之女身變成男子，如三十歲知法比丘。」說此語時，此諸大眾皆作金色，妙慧菩薩轉女成男，如三十歲知法比丘，是時地居天眾，展轉讚言：「大哉大哉！妙慧菩薩摩訶薩，能於來世得菩提時，嚴持佛剎功德如是。」 爾時佛告文殊師利：「此妙慧菩薩，於當來世成等正覺，號殊勝功德寶藏如來，出現於世。」佛說此經時，三十俱胝眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，住不退轉。十八俱胝眾生，遠塵離垢得法眼淨。八千眾生皆獲智證，五千比丘行菩薩乘，心欲退轉，因見妙慧菩薩，意樂善根威德殊勝故，各各脫身所著上服，以施如來。如是施已發弘誓願：「我等以此善根，決定願成，阿耨多羅三藐三菩提，彼諸善男子，以此善根迴，無上菩提故，超九十劫生死之苦，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊即記之曰：「汝於當來世過千劫後，於無垢光明劫中，陽焰世界難忍佛剎，於一劫中相次成佛，皆同一字，號辯才莊嚴如來，出現於世。文殊師利，如是法門有大威德，能令薩摩訶薩，及聲聞乘者獲大利益。文殊師利，或有善男子善女人，為求菩提無方便善巧，行六波羅蜜足滿千劫。若復有人經於半月時，一書寫讀誦此經，所獲福取比前功德，百分千分百千俱胝，乃至算數譬喻，所不能及。是故文殊師利，如是微妙法門，即諸菩經之本，我今付囑於汝，汝當來世受持讀誦，為人解說，譬如轉輪聖王，出現於世，所有七寶皆悉在前，王滅之後寶皆隱沒。如是微妙法門，流行於世，即諸如來七菩提分等，法明不滅，若不流行正法常滅。是故文殊師利，若善男子善女人等，為求菩提，應當發起精進，書寫此經受持讀誦，為人演說。此是我教，勿於後世生悔恨心。」佛說此經已，妙慧菩薩，文殊師利菩薩，及諸大眾，天人阿修羅，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 須摩提經