大藏經12，佛說摩訶衍寶嚴經

No.351 佛說摩訶衍寶嚴經（一名大迦葉品） 晉代譯失三藏名 聞如是，一時，佛遊王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，八千人俱，菩薩萬六千人，從諸佛國而來集此，悉志無上正真之道。爾時，世尊告尊者大迦葉曰：「菩薩有四法，失般若波羅蜜，云何為四？一者，不尊法不敬法師，二者，為法師者慳惜悋法，三者，欲得法者為法作礙，呵責輕易不為說法，四者，憎慢貢高自大譽毀他，是謂迦葉，菩薩有四法，失般若波羅蜜。復次迦葉，菩薩有四法，得般若波羅蜜，云何四？一者，尊法敬重法師，二者，隨受聞法廣為他說，心無愛著亦無所求，為般若波羅蜜故，捨一切財物，求多學問如救頭然，三者，聞已受持，四者，行法不著言說；是為迦葉，菩薩有四法，得般若波羅蜜。復次迦葉，菩薩成就四法，忘菩提心，云何為四？一者，欺誑師尊長老，二者，他無惡事說有所犯，三者，摩訶衍者毀呰誹謗，四者，諂偽心無至誠。是謂迦葉，菩薩成就四法，忘菩薩心。 復次迦葉，菩薩成就四法，一切始生至于道場，菩薩之心常現在前，終不忘失，云何為四？一者，寧死終不妄語，二者，一切菩薩起世尊想，四方稱說，三者，無有諂偽其心至誠，四者，不樂小乘。是謂迦葉，菩薩成就四法，一切始生至于道場。菩薩之心常現在前，終不忘失。復次迦葉，菩薩成就四法，生善法則滅，善不增長，云何為四？一者，貢高憍慢學世經典，二者，貪著財物數至國家，三者，嫉妬誹謗，四者，未曾聞經聞說誹謗。是謂迦葉，菩薩成就四法，生善則滅，善不增長。復次迦葉，菩薩成就四法，善不衰退增長善法，云何為四？一者，樂聞善法，不樂聞非法，樂六度無極菩薩篋藏，二者，下意不慢眾生，三者，以法知足除去邪慢，他犯不犯不說其過，不求他人誤失之短，四者，所不知法不說是非。以如來證，如來無量境界，隨眾生根，佛所說法我不能達。是謂迦葉，菩薩成就四法，善不衰退增長善法。復次迦葉，心有四曲菩薩當除，云何為四？一者，猶豫疑於佛法，二者，憍慢不語恚怒眾生，三者，他所得利心生慳嫉，四者，毀呰誹謗不稱譽菩薩。是謂迦葉，心有四曲菩薩當除。復次迦葉，菩薩有四順相，云何為四？一者，所犯發露而不覆藏，心無纏垢，二者，真言致死終不違真，三者，所說而不相奪一切，侵欺呵罵輕易撾捶縛害，一切是我宿命所作，不起恚他不生使纏，四者，堅住不信他說，至信佛法亦不信之，內清淨故，是謂迦葉，菩薩有四順相。復次迦葉，菩薩有四惡，云何為四？一者，多聞調譺行不如法，不順教誡，二，離於正法不敬師長，不消信施，三者，失戒定慧癡惘受施，四者，見於調御智慧菩薩，不敬貢高而輕慢之，是謂迦葉，菩薩有四惡。復次迦葉，菩薩有四智，一者，未聞者聞行如法，二者，依義不以文飾，三者，順教戒善語，所作皆善孝順師尊，得戒敬慧而食信施，四者，見於調御智慧菩薩，生善敬心，是謂迦葉，菩薩四智。復次迦葉，菩薩有四差違，云何為四？一者，未悉眾生便謂親厚，菩薩差違，二者，眾生不能堪受微妙佛法，而為說之，菩薩差違。三，愛樂上妙為說下乘，菩薩差違，四者，眾生正行皆得妙法，而相違反，菩薩差違。是謂迦葉，菩薩有四差違。 復次迦葉，菩薩有四道，云何為四？一者，等心為一切眾生，二者，勸一切眾生學佛智慧，三者，為一切眾生而說正法，四者，令一切眾生順於正行，是謂迦葉，菩薩四道。復次迦葉，菩薩有四惡知識，云何為四？一者，聲聞至自饒益，二者，緣覺少義少事，三者，世俗師典專在言辯，四者，習彼但得世法，不獲正法。是謂迦葉，菩薩四惡知識。復次迦葉，菩薩有四善知識，云何為四？來乞求者是菩薩知識，長養道故。為法師者，是菩薩善知識，多聞長養，般若波羅蜜多故。勸出家學道者，是菩薩善知識，長養一切諸善根故。諸佛世尊是菩薩善知識，長養一切諸佛法故。是謂迦葉，菩薩四善知識。復次迦葉，有四像菩薩，云何為四？一者，貪利不求功德，二者，但求樂不為眾生，三者，但自除苦不為眾生，四者，欲得眷屬不樂遠離，是謂迦葉，四像菩薩。復次迦葉，菩薩有四真功德，云何為四？一者，解空而信行報，二者，解無吾我大慈眾生，三者，雖樂泥洹不捨生死，四者，行布施欲化眾生，不望其報，是謂迦葉，菩薩四真功德。復次迦葉，菩薩摩訶薩有四大藏，云何為四？一者，值佛出現於世，二者，聞說六度無極，三者，見法師心中無礙，四者，不放逸樂住山林，是謂迦葉，菩薩有四大藏。 復次迦葉，菩薩有四法越度眾魔，云何為四？一者，不捨菩薩心，二者，心不礙一切眾生，三者，不染著一切諸見，四者，不輕慢一切眾生。是謂迦葉，菩薩四法越度眾魔。復次迦葉，菩薩摩訶薩有四法，攝受一切善法，云何為四？一者，常止山澤心無欺詐，二者，有恩無恩心常忍辱，三者，念報四恩棄捨身命，為眾生故，四者，求法而無厭足，具一切善根故。是謂迦葉，菩薩摩訶薩四法，攝受一切善。復次迦葉，菩薩摩訶薩，有四無量福行，云何為四？一者，法施心無悕望，二者，見有犯戒興大悲心，三者，願一切眾生樂菩薩心，四者，見有羸劣不捨忍辱，是謂迦葉，菩薩四無量福行。復次迦葉，非以菩薩名故，稱為菩薩。行法行等行，禪分別故，乃稱菩薩。 復次迦葉，菩薩摩訶薩，成就三十二法得稱菩薩，云何為三十二？一者，至心饒益眾生，二者，欲逮薩芸若智，三者，自謙不毀他智，四者，不慢一切眾生，五者，信心一切眾生，六者，愛念一切眾生，七者，至竟慈愍眾生，八者，等心怨親，九者，眾生求於泥洹，益以無量福，十者，見眾生歡喜與語。十一者，已許無悔，十二者，大悲普遍一切眾生，十三者，求法多聞無厭，十四者，己之所犯知以為過，十五者，見他所犯諫而不怒，十六，修行一切威儀禮節，十七，施不望報，十八，忍辱無礙，十九，精進求一切善根，二十者，修習禪定出過無色，二十一者，以權攝慧，二十二者，四恩攝權，二十三者，有戒無戒等以慈心，二十四者，至心聞法，二十五者，專止山澤，二十六者，不樂世榮，二十七者，不樂小乘，樂大乘功德。二十八者，遠惡知識親善知識，二十九者，成就四梵居止，三十者，依猗智慧，三十一者，眾生有行無行，少不捨離，三十二，所說無二敬重真言，菩薩之心最為在前。是謂迦葉，菩薩摩訶薩，成就三十二法，得稱菩薩。復次迦葉，我當為汝說喻，智者以喻得知，菩薩功德，譬如地界，為一切眾生而無有二。如是迦葉，菩薩從初發心以來，至于道場，為一切眾生亦無有二。譬如水界，生於百穀諸藥草木。如是迦葉，菩薩至誠清淨慈心，覆育一切，為諸眾生起清白之德。譬如火界，成熟百穀諸藥草木；如是迦葉，菩薩以般若波羅蜜，成就一切眾生。譬如風界，莊嚴一切諸佛國土；如是迦葉，菩薩善權，莊嚴一切諸佛國土。譬如月初日日增長，如是迦葉，菩薩至誠，清淨增長一切白法。譬如日出照諸眾生，如是迦葉，菩薩以一般若波羅蜜，照一切眾生。譬如師子鹿王隨其所行，一切無有恐怖；如是迦葉，菩薩住戒功德，隨其所行，一切無有恐怖。譬如象王堪諸重擔，終無疲厭，譬如蓮華生在淤泥，而不著水；如是菩薩生在世間，不著世法。譬如伐樹雖截其枝，而不伐根復生如故；如是迦葉，菩薩以善權心，雖斷結縛猶生三界。譬如諸方江河之水，入於大海悉為一味；如是迦葉，菩薩作若干種善願功德，當作佛道悉為一味。譬如四天王三十三天，住須彌山。如是迦葉，菩薩善根心中，譬如國王大臣所助，乃具成辦一切國事；如是迦葉，菩薩般若波羅蜜，善根所助，乃具成辦一切佛事。譬如迦葉，天無雲者雨不可得；如是菩薩不多聞者，法雨不可得。譬如迦葉，天有雲者雨澤可得；菩薩如是有大慈雲，能降法雨。譬如聖王出者，七寶可得，譬如有摩尼珠者，彼中無量百千種，悉皆可得；如是迦葉，有菩薩心，彼中無量百千，聲聞緣之法悉皆可得。譬如三十三天遊雜園觀，一切樂具皆悉同等；如是迦葉，菩薩至誠清淨，為一切眾生方便同等，悉無差降。譬如有毒因咒藥故，不能為害；如是迦葉，菩薩結毒因智樂故，不能為害。譬如城邑有諸糞壤，饒益田用；如是迦葉，菩薩因結學薩芸若用。是故迦葉，菩薩欲學此嚴經者，當正觀諸法，云何為正觀？謂真實觀諸法。云何為真實觀諸法？謂不觀我人壽命，是謂中道真實觀法。 復次迦葉，真實觀者，謂不觀色有常無常，亦不觀痛想行識，有常無常，是謂中道真實觀法。復次迦葉，云何為真實觀諸法？謂不觀地有常無常，亦不觀水火風界，有常無常，是謂中道真實觀法。復次迦葉，有常是一邊，無常為二邊，此二中間無色，不可見亦不可得，是謂中道真實觀法。有我是一邊，無我為二邊，此二中間無色，不可見亦不可得，是謂中道真實觀法。有真實心者是謂一邊，無真實心者是為二邊，無心無思無意無識，是謂中道真實觀法。如是不善法世間法，有諍法有漏法，有為法有穢污法，是謂一邊；如是善法世間法，無諍法無漏法，無為法白淨之法，是為二邊，此二中間，無所有亦不可得，是謂中道真實觀法。有者是一邊，無者為二邊，此二中間，無所有亦不可得，是謂中道真實觀法。 復次迦葉，我為汝說，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，苦惱憂悲啼泣，如是生大苦陰。無明已盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則更樂盡，更樂盡則痛盡，痛盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死，苦惱憂悲皆盡。如是滅大苦陰。無有此二，亦無二行中間可知，是謂中道真實觀法。如是行行盡，識名色六入更樂痛愛，取有生老死老死盡，無有此二，亦無二行中間可知。如是迦葉，是謂中道真實觀諸法也。 復次迦葉，中道真實觀法者，不以三昧觀諸法空，諸法自空故。不以無想三昧，觀諸法無想，諸法自無想故。不以無願三昧，觀諸法無願，諸法自無願故。不以無行觀諸法無行，諸法自無行故。不以無起觀諸法無起，諸法自無起故。不以無生觀諸法無生，諸法自無生故。不以如觀諸法如，諸法自如故，是謂中道真實觀法。不以無人觀諸法空，諸法自空故。如是本空未空，在現世空，當令依空莫依於人，若有依空倚此空者，我說是人遠離此法。如是迦葉，寧猗我見積若須彌；不以憍慢，亦不多聞而猗空見者，我所不治。譬如良醫應病與藥，病去藥在。於迦葉意所趣云何？此人苦患寧盡不耶？」答曰：「不也世尊，所以者何？藥在體故。」「如是迦葉，空斷一切見，若有猗空見者，我所不治亦復如是。譬如有人畏於虛空，啼泣而說，今當為我去虛空。於迦葉意所趣云何？寧能去不？」答曰：「不也世尊。」「如是迦葉，若畏空者，我說此人甚為狂惑，所以者何？眾生造空而彼畏之。譬如畫師作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人自造色聲香味，細滑之法，輪轉生死不知此法，亦復如是。譬如幻師化作幻人，而食幻師無有真實。如是迦葉，修行比丘，隨所思惟一切虛偽，而不真實無有堅固，亦復如是。譬如二木因之，更生火而燒彼木。如是迦葉，因真實生無漏慧根，而彼即燒於真實觀，亦復如是。譬如然燈諸冥悉除，此闇無所從來，亦無所至，不從東方南方，西方北方而來，亦不至彼。如是迦葉，智慧已生無智即滅；此無智者，無所從來亦無所至。如是迦葉，燈無此念我當除冥，而燈然者諸冥即除，燈闇俱空，不可獲持無作無造，亦復如是。譬如迦葉，百歲冥室若然燈者，彼闇頗有是念：『我當住此而不去耶？』」答曰：「不也世尊，此闇必滅。」「如是迦葉，若有眾生，百千劫中造作結行，以一正觀無漏智燈，即得除盡亦復如是。譬如空中不生五穀；菩薩如是，不從無為而生佛法。譬如大地眾穢雜糅，而生五穀；菩薩如是，於世雜糅結縛之中，乃生佛法。譬如陸地不生蓮花；菩薩如是，不從無為出生佛法。譬如淤泥之水，生雜蓮花；菩薩如是，從邪眾生結縛之中，乃生佛法。譬如醍醐滿於四海，當知菩薩造作善根，亦復如是。譬如一毛破為百分，以一分毛取四大海，一渧之水；當知聲聞造作，亦復如是。譬如迦葉，芥子中空，當知聲聞造作善根，亦復如是。譬如十方虛空，當知菩薩造作善根，亦復如是。譬如剎利頂生皇后，賤人共會若後生子，於意云何？當言此子是王子耶？」答曰：「非也世尊。」如是迦葉，此諸聲聞從我法界生，然彼一切非世尊子，譬如剎利頂生大王，賤女共會若後生子，於意云何？賤人所生當言此子，非王子耶？」答曰：「不也世尊，此是王子。」「如是迦葉，雖從賤生而是王子，菩薩如是初發道心，住於生死教他眾生，而彼一切是如來子。譬如聖王雖有千子，無聖王相，聖王之意起無子想。如是迦葉如來雖有，百千聲聞弟子之眾，無菩薩者，如來之意起無子想。譬如迦葉，聖王皇后持齋七日，生一童子具聖王相，三十三天咸共嘆之，而不稱說其餘大者，所以者何？童子雖小，而不斷於聖王種故。菩薩如是初發道心，諸根未具，彼諸天眾曾見佛者，咸共嘆之；而不稱說，諸阿羅漢具八解脫，所以者何？雖初發菩薩心，諸根未具，不斷諸佛如來種故。譬如有小摩尼真珠，勝於水精如須彌山；菩薩如是初發道心，出過一切聲聞之上。譬如迦葉，聖王皇后初生童子，一切臣屬皆為作禮；菩薩如是初發道心，一切天人皆為作禮。譬如須彌山王，出諸良藥，為一切人療治苦患，無所適莫；菩薩如是學智慧藥，為一切人療生死患，亦無適莫。譬如禮敬初生之月，非後盛滿。如是迦葉，禮初發意菩薩者，勝非復得成，如來至真等正覺也。所以者何？諸佛如來從菩薩生故。譬如迦葉，無有捨月禮星宿者；如是無有捨，具戒德智慧菩薩，而禮聲聞。譬如迦葉，一切天人不能以水精，為摩尼真珠；聲聞如是，成就一切戒清淨行，不能坐佛樹下，成於無上正真之道。譬如得摩尼真珠者，獲餘無量百千財寶；菩薩如是出於世者，則有無量聲聞緣覺，現於世間。」於是世尊告尊者大迦葉曰：「菩薩為一切眾生，求修諸善根具眾智藥，往至四方隨病所應，如實治之。迦葉，云何為如實治？謂以惡露不淨治欲，慈心治恚，緣起治癡，空治一切見，無想治一切四相。無願治一切，欲界色界無色界。四非顛倒，治四顛倒一切行。無常治，非常有常想一切行。苦治苦有樂想，無我治無我有我想，不淨想治不淨有淨想，四意止者治，計著身痛心法身；身觀者，不起觀身我見痛。痛觀者，不起觀痛我見心。心觀者，不起心我見法，法觀者，不起觀法我見。四意斷者，悉斷一切不善之法，習一切善法。四神足者，捨身心真想。五根五力，治不信懈怠亂念無智。七覺者治諸法無智。聖八道者，此治一切邪道。是謂迦葉，隨病所應如實治之。如此迦葉，菩薩當作是學。 復次迦葉，假令三千大千國土，諸有識者，悉如耆域醫王。有人問之，以何方藥治彼病者？終無能答，唯菩薩能悉答之。是故迦葉，菩薩當作是念：『我不應求世間之藥，當求出世間藥，修一切善根，是眾智藥往至四方，隨眾生病如實治之。』 復次迦葉，云何為出世智藥？謂因緣智，無我人壽命智，解一切法空，無恐怖之心。彼作是觀：『何者心欲？何者怒癡？為過去耶？為未來現在耶？若過去者去心以滅，若未來者來心未起，若現在者現心不住。如是迦葉，心未來不在內，亦不在外，亦不在中間，心者非色不可見，亦無對無見無知，無住無餘倚。迦葉，心者，一切諸佛不已見，不當見不今見。若一切諸佛，不見不當見不今見者，云何有所行？但以顛倒想故，有諸法行。諸法者如幻化之法，受種種生故。是心如風，遠行不可持故，心如流水不可住故，心如燈炎緣相續故，心如電光時不住故。是心如霧外事穢故，心如獼猴貪一切境故，心如畫師造種種行故，心不得住隨眾結故，心獨無侶常樂馳走故，是心如王，一切法中首故。是心如母生一切苦故，是心如炎，聚散一切諸善根故。是心如魚鈎，苦有樂想故。是心如夢，無我有我想故。是心如蠅，不淨有淨想故。是心如怨家，所作不可故，是心如羅剎，常樂求便故。是心如憎嫉，常樂求過故。是心不可愛，恩愛癡故。是心如賊，斷一切善根故。是心著色，如蛾投火故。是心愛聲，如軍樂戰鼓音故。是心愛香，如豕樂臭穢故。是心著味，如使人樂餘食故。是心愛更樂，如蠅樂羶故。求心無有亦不可得，設無不得者，則無過去未來現在。設無過去未來現在者，則過三世。設過三世者，是則不有亦不無，若不有不無者，是為不生。若不生者是為無性，若無性者是為無起，若不起者是亦不滅，若不滅者則無敗壞。若無敗壞者，則無來無去。若無來去者，則無有生死。若無去來無生死者，是則無行。若無行者則是無為。若無為者，則是聖賢之性。若聖性者則無戒不戒。若無戒不戒者，則無威儀行，亦無不威儀。若無行無威儀，不威儀者，是則無心無心數法。若無心心數法者，則無業無報。若無報者，則無苦無樂。若無苦樂者，是聖賢之性。若聖賢性者，則無業無作。如此性中無作身業，亦無作口意業，此性平等無上中下，亦無差別，一切諸法悉平等故。如是迦葉，此性遠離捨身口故，此性無為順涅槃故。此性清淨，離於一切諸結垢故。此性無我離我作故，此性平等離虛實故，此性真出要，第一義故。此性無不盡，至竟不起常如法故。此性樂無為，悉同等故。此性清潔，至竟無垢故。此性非我，求我不可得故。此性潔白至竟淨故。汝等迦葉，當應求內反去求外，當來之世，當有比丘馳走如犬，云何比丘馳走如犬？譬如有犬搏擲令怖，反走逐之不趣擲者。如是迦葉，當有沙門婆羅門，畏色聲香味細滑法，而反樂中不觀於內，不知何由，得離色聲香味細滑法？不知不覺遂入人間，復為色聲香味細滑法，而得便也。身壞命終生四惡趣，云何為四？地獄畜生餓鬼，阿須羅中。是謂迦葉，比丘馳走如犬。云何比丘不走如犬？若人撾罵默受不報。呵責瞋怒，比丘不報怨，但觀內身罵誰打誰？誰受恚責？是謂迦葉，如此比丘不走如犬。譬如御者，若馬放逸即能制之，修行比丘亦復如是。若心馳散即隨制止，令順不亂。譬如絞人必斷其命，如是迦葉，一切諸見有計我者，必斷慧命。譬如有人隨其所縛，則悉解之；比丘如是，隨心所縛當即除之。如是迦葉，出家學道有二種縛，云何為二？一者，學世經典，二者，執持衣鉢而不精進。復次迦葉，出家學道有二堅縛，云何為二？一者見縛，二者貪財名譽所縛。復次迦葉，出家學道有二法障礙，云何為二？一者，狎習白衣，二者，憎嫉師友。出家學者行有二垢，云何為二？一者，任取二結，二者，詣知友家而從乞食。復次迦葉，出家學道有二雹雨，云何為二？一者，誹謗正法，二者，犯戒而食信施。出家學者復有二瘡，云何為二？一者，觀他短，二者，自覆己短。復次迦葉，出家學者有二煩熱，云何為二？一者，藏濁持袈裟，二者，欲令有戒行者，承順於己。出家學者復有二病，云何為二？一者，憍慢不觀其心，二者，毀呰學摩訶衍者。 復次迦葉，沙門稱說沙門，云何沙門稱說沙門？有四沙門云何為四？一者，色像沙門，二者，詐威儀沙門，三者，名譽沙門，四者，真實沙門，云何色像沙門？若有沙門成就色像，剔除鬚髮被著法服，手持應器，彼身惡行口意惡行，不習調御亦不守護，犯戒作惡貪不精進，是謂迦葉，色像沙門。云何詐威儀沙門？若有沙門成就禮節，遊步正智食知止足，行四聖種，不樂眾聚道俗之會 少言少睡，然彼威儀詐不真實，不期淨心，不習止息而有見想，於空便起如坑之想。諸有比丘習行空者，發怨家想。是謂迦葉，詐威儀沙門。云何名譽沙門？若有沙門奉持禁戒，欲令他人知奉持戒。精進學問，欲令他人知精進學。住止山澤中，欲令他人知住山澤。少欲知足精勤獨住，欲令他知不厭至死，不求離欲不樂盡止，不欲求道息心梵行，不為泥洹。是謂迦葉，名譽沙門。云何為真實沙門？若有沙門不為身命，況復貪財著於名譽，樂聽空無願之法，聞則歡喜修行如法，不為涅槃而修梵行，況為三界！不作空見，況見我人壽命。依法求道，離結解脫不求外道。觀諸法性皆悉究竟，清淨無穢，而自照察不由於他，如法者不見如來，況有色身！不見無欲法，況有文飾？不想無為況有眾德！不習斷法不學修法，不住生死不樂涅槃，不求解脫亦不求縛，知一切法究竟清淨，不生不滅。是謂迦葉，真實沙門。是故迦葉，當學真實沙門，莫習名譽沙門。譬如貧人外有富名，於意云何？彼名有實不？」答曰：「不也，世尊。」「如是迦葉，有沙門名無沙門德，我說此人是為極貧，譬如有人大水所漂，渴乏而死。如是迦葉，有沙門梵志習學多法，而不能除婬怒癡渴，彼為法水所漂，結渴而死，生惡趣中亦復如是。譬如醫師持種種藥，療他人病而不自治。如是迦葉，有沙門梵志，多諷誦法，而不自除婬怒癡病，亦復如是；譬如病人服王妙藥，不自將節而致終沒。如是迦葉，多有沙門梵志，行不如法起諸結病，終生惡趣亦復如是；譬如摩尼珠墮不淨中，無所復直。如是迦葉，多有沙門梵志，貪著財利，當知亦如摩尼珠，墮不淨中無所復直。譬如死人著金花鬘；如是迦葉，人不持戒被著袈裟，亦復如是。譬如長者子淨自澡浴，被白淨衣著薝蔔華鬘；如是迦葉，多聞持戒被著袈裟，亦復如是。 復次迦葉，有四不持戒似持戒，云何為四？若有比丘護持禁戒，成就威儀，至微少事當畏懼之，持比丘淨戒，成就威儀禮節，身口意行正令清淨，而計吾我。是謂迦葉，一不持戒似如持戒。復次比丘誦律通利，察住律法不斷身見，是謂迦葉，二不持戒似如持戒。復次比丘，行慈眾生聞說諸法，不起不滅而懷恐怖，是謂迦葉，三不持戒似如持戒。復次比丘，行十二法淨功德行，而起見我有我所，是謂迦葉，四不持戒似如持戒。如是迦葉，戒稱戒者，謂無我亦無我所，無作不作，無事非事，亦無威儀無行不行，無名色相亦無非相。無息不息無取無捨，無可取者亦無不可捨，不施設眾生，亦不施設無眾生，無有口行無不口行，無心不心無倚不倚，無戒不戒。是謂迦葉，無漏聖戒而無所墮，出於三界離一切倚。」於是世尊說此頌曰： 持戒不有亦無垢，持戒無憍而不倚，持戒不闇無所縛，持戒無塵無污穢， 究竟止息無上寂，無想不想亦無穢，究竟止息無上寂，無想不想亦無穢， 諸慟眾倚一切斷，是為迦葉持佛戒，不著身口不倚命，不貪一切受生死， 以正去來住正道，是為迦葉持佛戒，不著世間不倚世，得明無闇無所有， 無有己想無他想，斷一切想得清淨，無此彼岸無中間，於此彼岸亦不著， 無縛無詐無諸漏，是為迦葉持佛戒，謂名及色意不著，禪定正念調御心， 無有吾我無我所，是為迦葉稱住戒，不倚禁戒得解脫，不叩持戒為歡喜， 於此上求八正道，是謂持戒清淨相，不期持戒不依定，謂修習此得智慧， 無有無得是聖性，清淨聖戒佛所稱，謂己身見心解脫，我是我所終不起， 心能解空佛境界，如是持戒莫能勝，善住持戒得禪定，已獲禪定修智慧， 已修智慧便得脫，已逮解脫平等戒。 說此偈已，八百比丘逮得漏盡。三萬二千人遠塵離垢，諸法眼生。五百比丘昔已得定，聞佛說此甚深之法，不能解了從座而起去，於是大迦葉白世尊曰：「此五百比丘昔已得定，聞是深法不能解了，即便起去。」世尊告大迦葉曰：「此五百比丘貢高慢故，不能解此無漏淨戒，是所說法甚深微妙，諸佛之道極甚深妙，非是未種善根，與惡知識共相隨者，所能解了。此五百比丘，昔迦葉如來興出世時，悉為異學弟子，聞迦葉如來說法時，計著有故，一聞說法心得歡喜。以是因緣，身壞命終生忉利天，從彼命終還生人間，於我法中出家學道，此諸比丘為見所壞，聞是深法不能解了，今始造緣，不復生於惡趣之中，此身終已當得滅度。」於是世尊告，尊者須菩提曰：「汝去化彼五百比丘。」須菩提白佛言：「唯世尊，此五百比丘不受佛教，何況我耶？」於是世尊化作比丘，在彼道中。五百比丘見已，往詣化比丘所，問化比丘曰：「諸賢，欲何所至？」化比丘曰：「欲詣山澤遊住安樂，所以者何？向聞世尊所可說法，我不能解了故。」即言：「諸賢，我等亦聞世尊說法，不能解了而有恐怖，欲詣山澤遊住安樂。」化比丘曰：「諸賢，且來當共誼計，莫得有諍非沙門法。諸賢，稱說般泥洹者，為何等法般泥洹耶？是身中何者眾生？何者我人壽命？謂般泥洹。何所法盡便得般泥洹？」五百比丘曰：「婬怒癡盡便得般泥洹。」化比丘問曰：「諸賢，有婬怒癡盡耶？而言此盡便得般泥洹。」五百比丘答曰：「諸賢，淫怒癡者，不在於內而不在外，亦不在兩中間，亦非無思想而有也。」化比丘曰：「是故諸賢，不當思想亦莫反想，若不思想不反想者，則無染不染。若無染不染者，是說息寂。諸賢當知，所有戒身，亦不生亦不般泥洹，定慧解脫度知見身，亦不生亦不般泥洹。諸賢，因五分法身說泥洹者，是法遠離空無所有，無取無斷。如是諸賢，云何可想般泥洹耶？是故諸賢，莫想於想，莫想於無想，亦莫斷想及與無想。若斷想無想者，是為大緣。諸賢，若入智滅定者，於是似有所作。」說此法時，五百比丘諸漏永盡，心得解脫，即詣佛所稽首佛足，卻坐一面。於是尊者須菩提，問諸比丘曰：「諸賢，向去何所今從何來？」諸比丘曰：「尊者須菩提，佛所說法無去無來。」須菩提復問諸賢：「師為是誰？」諸比丘曰：「謂不生不滅是。」須菩提復問：「云何知法？」答曰：「無縛無解。」須菩提問：「諸賢，云何解脫？」答曰：「無明滅而明生也。」須菩提復問：「諸賢，誰弟子耶？」答曰：「謂如是得如是正智。」須菩提復問：「諸賢，何時當滅度耶？」答曰：「如來所化般泥洹。」須菩提復問：「諸賢，所作已辦耶？」答曰：「吾我所作悉皆已斷。」須菩提復問：「諸賢，結已盡耶？」答曰：「諸法至竟滅。」須菩提復問：「諸賢，降伏魔耶？」答曰：「諸陰不可得。」須菩提復問：「諸賢，順尊教耶？」答曰：「無身口意。」須菩提復問：「諸賢，清淨福田耶？」答曰：「無受亦無所受。」須菩提復問：「諸賢，向福田地耶？」答曰：「一切諸著悉已解脫。」須菩提復問：「諸賢，趣何所耶？」答曰：「隨如來之所化也。」如是尊者須菩提問，五百比丘答。時彼大眾聞已，八百比丘諸漏永盡，心得解脫。三萬二千人遠塵離垢，諸法眼生。於是尊者須菩提，白世尊曰：「甚奇甚特此寶嚴經，饒益發起趣摩訶衍，諸族姓子族姓女。」須菩提復問：「世尊，諸族姓子族姓女，說此寶嚴經者，得幾所福？」世尊答曰：「若族姓子姓女，說此寶嚴經教授他人，書寫經卷在所著處，是為天上天下最妙塔寺，若從法師聞受持讀誦，書寫經卷者，當敬法師為如如來，若敬法師供養奉持者，我記彼人，必得無上正真道，命終之時要見如來，是人當得十種身清淨，云何為十？一者，死時歡喜無厭，二者，眼目不亂，三者，手不擾亂，四者，心不擾亂，五者，身不煩擾，六者，不失大小不淨，七者，心不污穢，八者，心不錯亂，九，手不摸空，十者，隨其坐命終，是謂十種身清淨也。 復次迦葉，當得十種口清淨，云何為十？一者善音，二者軟音，三者樂音，四者愛音，五者柔和音，六者，無礙音，七者敬音，八者受音，九者，天所受音，十者，佛所受音，是謂十種口清淨也。復次迦葉，當得十種意清淨？云何為十？一者，無恚不怒他人，二者，無恨不語，三者，不求短，四者，無結縛，五者，無顛倒想，六者，心無懈怠，七者，戒不放逸，八者，意樂布施歡喜受，九者，離貢高慢，十者，得三昧定，獲一切佛法，是為十種意清淨也。復次迦葉，若有恒沙國土，滿中七寶供養如恒河沙等，諸佛如來等正覺，及弟子眾，如恒沙劫一切施安，至般泥洹後起七寶塔，不如是族姓子族姓女，聞此寶嚴經，受持諷誦為他人說，不誹謗也。若有女人說此經者，是女人終不墮地獄，亦不復受女人身也。復次迦葉，若有族姓欲以一切珍妙，供養此經典者，當受持讀誦，書寫經卷為他人說，是為供養此經已。若有受持諷誦，書寫諷誦為人說者，則為供養諸佛如來。」佛說是經時，尊者大迦葉，一切天龍鬼神，世間人民，聞佛說已歡喜奉行。 佛說摩訶衍寶嚴經