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大般若波羅蜜多經卷第三百七十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分遍學道品，第六十四之六 「世尊，云何菩薩摩訶薩，修遣無明亦遣此修，是修般若波羅蜜多？修遣行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？」「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若念有無明，有遣此修，非修般若波羅蜜多。若念有行乃至老死，愁歎苦憂惱，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以故？善現，非有想者，能修般若波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩，修遣無明亦遣此修，是修般若波羅蜜多；修遣行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，修遣阿喻訶涅喻訶，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？修遣不淨觀，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？」「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若念有阿喻訶涅喻訶，有遣此修，非修般若波羅蜜多。若念有不淨觀，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以故？善現，非有想者，能修般若波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩，修遣阿喻訶涅喻訶，亦遣此修，是修般若波羅蜜多；修遣不淨觀，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，修遣空無邊處定，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？修遣識無邊處，無所有處，非想非非想處定，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？」「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若念有空無邊處定，有遣此修，非修般若波羅蜜多。若念有識邊處，無所有處，非想非非想處定，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以故？善現，非有想者，能修般若波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩，修遣空無邊處定，亦遣此修，是修般若波羅蜜多；修遣識無邊處，無所有處，非想非非想處定，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，修遣佛隨念，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？修遣法隨念，僧隨念，戒隨念，捨隨念，天隨念，有方便隨念，無方便隨念，寂靜隨念，持入出息隨念，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？」「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若念有佛隨念，有遣此修，非修般若波羅蜜多。若念有法隨念乃至，持入出息隨念，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以故？善現，非有想者，能修般若波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩，修遣佛隨念，亦遣此修，是修般若波羅蜜多；修遣法隨念乃至，持入出息隨念，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。」 「世尊，云何菩薩摩訶薩，修遣無常想，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？修遣無常苦想，若無...

大般若波羅蜜多經卷第三百七十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分遍學道品，第六十四之五 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切種菩提分法，及諸菩提，如是一切皆非相應，非不相應，無合無散無色無見，無對一相所謂無相，云何如是菩提分法，能取菩提？世尊，皆非相應非不相應，無合無散無色無見，無對一相謂無相法，能於餘法有取有捨。世尊，譬如虛空，於一切法無取無捨，自相空故。諸法亦爾自相皆空，非於餘法有取有捨，云何可說菩提分法，能取菩提？」佛言：「善現，如是如是如汝所說，以一切法自相皆空，無取無捨，然諸有情於一切法，自相空義不能解了，哀愍彼故方便宜說，菩提分法能取菩提。復次善現，若色若受想行識。若眼處，若耳鼻舌身意處。若色處義，若聲香味觸法處。若眼界，若耳鼻舌身意界。若色界，若聲香味觸法界。若眼識界，若耳鼻舌身意識界。若眼觸，若耳鼻舌身意觸。若眼觸為緣，所生諸受，若耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。若地界，若水火風空識界。若無明義非義，若行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。若布施波羅蜜多，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。若內空，若外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若真如，若法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。若初靜慮，第二第三第四靜慮。若慈無量，若悲喜捨無量。若空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。若四念住，若四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若苦聖諦，若集滅道聖諦。若空解脫門，若無相無願解脫門。若八解脫義非義，若八勝處，九次第定十遍處。若一切三摩地門，若一切陀羅尼門。若極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。若五眼，若六神。若佛十力，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法。若大慈，若大悲大喜大捨。若無忘失法，若恒住捨性。若一切智，若道相智一切相智。若預流果，若一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行，　若永斷一切習氣相續，諸佛無上正等菩提。若有為界若無為界，如是等一切法，於此聖法毘奈耶，皆非相應非不相應，無合無散無色無見，無對一相所謂無相。佛為饒益諸有情類，令得正解入法實相，以世俗說非以勝義。善現，諸菩薩摩訶薩，於如是一切法，應學智見，學智見已，如實通達，如是諸法應可攝受，如是諸法不應攝...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分遍覺品，第六十四之四 「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀大慈若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀大慈若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀大慈若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀無忘失法，若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切智，若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分遍學道品，第六十四之三 「復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀受想行識，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀色若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀受想行識，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀色若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀受想行識，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀色若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀受想行識，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀色若寂靜，若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀受想行識，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀色若遠離，若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀受想行識，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀色若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀受想行識，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀眼處若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀耳鼻舌身意處，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀眼處若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀耳鼻舌身意處，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀眼處若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀耳鼻舌身意處，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀眼處若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀耳鼻舌身意處，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀眼處若寂靜，若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀耳鼻舌身意處，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀眼處若遠離，若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀耳鼻舌身意處，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀眼處若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀耳鼻舌身意處，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色處若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀聲香味觸法處，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀色處若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀聲香味觸法處，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀色處若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀聲香味觸法處，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀色處若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀聲香味觸法處，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀色處若寂靜，若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀聲香味觸法處，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀色處若遠離，若不遠離...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分遍學道品，第六十四之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，有性法為能現證無性不？」「不也，善現。」「世尊，無性法為能現證有性不？」「不也，善現。」「世尊，有性法為能現證有性不？」「不也，善現。」「世尊，無性法為能現證無性不？」「不也，善現。」「世尊，若爾，亦應有性，不能現觀無性，無性不能現觀有性，有性不能現觀有性，無性不能現觀無性，將無世尊不得現觀？」佛言：「善現，有得現觀然離四句。」「世尊，云何有得現觀，然離四句？」「善現，非有非無絕諸戲論，乃名現觀，得亦如是。是故我說，有得現觀然離四句。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，以何為戲論？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，觀色若常若無常，是為戲論；觀受想行識若常若無常，是為戲論。觀色若樂若苦，是為戲論；觀受想行識若樂若苦，是為戲論。觀色若我若無我，是為戲論；觀受想行識，若我若無我，是為戲論。觀色若淨若不淨，是為戲論；觀受想行識，若淨若不淨，是為戲論。觀色若寂靜若不寂靜，是為戲論；觀受想行識，若寂靜若不寂靜，是為戲論。觀色若遠離若不遠離，是為戲論；觀受想行識，若遠離若不遠離，是為戲論。觀色若是所遍知，若非所遍知，是為戲論；觀受想行識，若是所遍知，若非所遍知，是為戲論。 善現，菩薩摩訶薩，觀眼處若常若無常，是為戲論；觀耳鼻舌身意處，若常若無常，是為戲論。觀眼處若樂若苦，是為戲論；觀耳鼻舌身意處，若樂若苦，是為戲論。觀眼處若我若無我，是為戲論；觀耳鼻舌身意處，若我若無我，是為戲論。觀眼處若淨若不淨，是為戲論；觀耳鼻舌身意處，若淨若不淨，是為戲論。觀眼處若寂靜若不寂靜，是為戲論；觀耳鼻舌身意處，若寂靜若不寂靜，是為戲論。觀眼處若遠離若不遠離，是為戲論；觀耳鼻舌身意處，若遠離若不遠離，是為戲論。觀眼處若是所遍知，若非所遍知，是為戲論；觀耳鼻舌身意處，若是所遍知，若非所遍知，是為戲論。 善現，菩薩摩訶薩，觀色處若常若無常，是為戲論；觀聲香味觸法處，若常若無常，是為戲論。觀色處若樂若苦，是為戲論；觀聲香味觸法處，若樂若苦，是為戲論。觀色處若我若無我，是為戲論；觀聲香味觸法處，若我若無我，是為戲論。觀色處若淨若不淨，是為戲論；觀聲香味觸法處，若淨若不淨，是為戲論。觀色處若寂靜，若不寂靜，是為戲論；觀聲香味觸法處，若寂靜若不寂靜，是為戲論。觀色處若遠離若不遠離，是為戲論；觀...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分巧便行品，第六十三之二 佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受布施波羅蜜多；不以二故，攝受淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故攝受內空，不以二故，攝受外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故攝受真如，不以二故，攝受法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受四念住；不以二故，攝受四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受苦聖諦；不以二故，攝受集滅道聖諦。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受四靜慮；不以二故，攝受四無量，四無色定。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受八解脫；不以二故，攝受八勝處，九次第定十遍處。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受三摩地門；不以二故，攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受空解脫門；不以二故，攝受無相無願解脫門。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受五眼；不以二故，攝受六神通。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受佛十力；不以二故，攝受四無所畏四無礙解，十八佛不共法。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受大慈；不以二故，攝受大悲大喜大捨。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受無忘失法；不以二故，攝受恒住捨性。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受一切智；不以二故，攝受道相智一切相智。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，超諸聲聞及獨覺地；不以二故，趣入菩薩正性離生；不以二故，修行菩薩十地正行，不以二故，證得無上正等菩提。」 具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受布施波羅蜜多；不以二故，攝受淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。不以二故，攝受內空，不以二故，攝受外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不以二故攝受真如，不以二故，攝受法界法性，不虛妄性...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分實說品，第六十二之三 「復次善現，一切法皆以空為自性，一切法皆以無相為自性，一切法皆以無願為自性。善現，由是因緣，諸菩薩摩訶薩，應知一切法，皆以無性為其自性。復次善現，一切法皆以，真如為自性，一切法皆以法界為自性，一切法皆以，法性為自性，一切法皆以，不虛妄性為自性，一切法皆以，不變異性為自性；一切法皆以，平等性為自性；一切法皆以，離生性為自性；一切法皆以，法定為自性；一切法皆以，法定為自性；一切法皆以，實際為自性；一切法皆以，虛空界為自性；一切法皆以，不思議界為自性。善現，由是因緣，諸菩薩摩訶薩，應知一切法，皆以無性為自性。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆以，無性為自性者，初發無上正等覺心，菩薩摩訶薩，成就何等善巧方便？能行布施波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土；能行淨戒安忍精靜慮，般若波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便？能住內空，成熟有情嚴淨佛土，能住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能住真如，成就有情嚴淨佛土？能住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行四念住，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能住苦聖諦，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能住集滅道聖諦，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行初靜慮，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行第二第三，第四靜慮，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行慈無量，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行悲喜捨無量，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行空無邊處定，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行八解脫，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行八勝處，九次第定十遍處，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行一切三摩地門，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行一切陀羅尼門，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行空解脫門，成熟有情嚴淨佛土？成就何等善巧方便，能行...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分實說品，第六十二之二 「若由此真如施設地界，即由此真如，施設水火風空識界。若由此真如，施設水火風空識界，即由此真如施設無明。若由此真如施設無明，即由此真如施設，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。若由此真如，施設行乃至老死，愁歎苦憂惱，即由此真如施設，布施波羅蜜多。若由此真如，施設布施波羅蜜多，即由此真如施設，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。若由此真如，施設淨戒乃至，般若波羅蜜多，即由此真如施設內空。若由此真如施設內空，即由此真如施設，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若由此真如施設外空，乃至無性自性空，即由此真如，施設四念住。若由此真如施設四念住，即由此真如施設，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若由此真如施設，四正斷乃至八聖道支，即由此真如，施設苦聖諦。若由此真如施設苦聖諦，即由此真如施設，集滅道聖諦。若由此真如，施設集滅道聖諦，即由此真如施設四靜慮。若由此真如，施設四靜慮，即由此真如施設，四無量四無色定。若由此真如施設，四無量四無色定，即由此真如施設八解脫。若由此真如施設八解脫，即由此真如施設，八勝處九次第定十遍處。若由此真如施設，八勝處九次第定十遍處，即由此真如施設，一切三摩地門。若由此真如施設，一切三摩地門，即由此真如施設，一切陀羅尼門。若由此真如施設，一切陀羅尼門，即由此真如，施設空解脫門。若由此真如，施設空解脫門，即由此真如施設，無相無願解脫門。若由此真如施設，無相無願解脫門，即由此真如施設五眼。若由此真如施設五眼，即由此真如，施設六神通。若由此真如，施設六神通，即由此真如，施設佛十力。若由此真如，施設佛十力，即由此真如，施設四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。若由此真如施設，四無所畏乃至，十八佛不共法，即由此真如，施設無忘失法。若由此真如，施設無忘失法，即由此真如，施設恒住捨性。若由此真如，施設恒住捨性，即由此真如，施設一切智。若由此真如施設一切智，即由此真如，施設道相智一切相智。若由此真如施設，道相智一切相智，即由此真如，施設一切菩薩摩訶薩行。若由此真如施設，一切菩薩摩訶薩行，即由此真如，施設諸佛無上正等菩提。若由此真如施設，諸佛無上正等菩提，即由此真...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分多問不二品，第六十一之十三 具壽善現復白佛言：「世尊，為住勝義，證得無上正等菩提耶？」「不也善現。」「世尊，為住顛倒，證得無上正等菩提耶？」「不也善現。」「世尊，若不住勝義，證得無上正等菩提耶，亦不住顛倒，證得無上正等菩提者；將無世尊，不證得無上正等菩提耶？」「不也善現。我雖證得，無上正等菩提，然不住有為界，亦不住無為界。善現，如諸如來所變化者，雖不住有為界，亦不住無為界，然有去來坐立等事。善現，是所化者，若行布施波羅蜜多，亦行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。是所化者若住內空，亦住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。 是所化者，若住真如，亦住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。是所化者，若修四念住，亦修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。是所化者，若住苦聖諦，亦住集滅道聖諦。是所化者，若修四靜慮，亦修四無量四無色定。是所化者，若修八解脫，亦修八勝處，九次第定十遍處。 是所化者，若修一切三摩地門，亦修一切陀羅尼門。是所化者，若修空解脫門，亦修無相無願三摩地門。是所化者，若修五眼，亦修六神通。是所化者，若修佛十力，亦修四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。是所化者，若無忘失法，亦修恒住捨性。是所化者，若修一切智，亦修道相智一切相智。是所化者，若修預流果，亦修一來不還阿羅漢果。是所化者，若修諸佛無上正等菩提，轉妙法輪作諸佛事。是所化者，復轉化作無量有情，於中建立正性定等，三聚差別。善現，於汝意云何？是諸如來所變化者，為實有去來乃至行住，修證無上正等菩提，轉妙法輪作諸佛事，安立三聚有情別不？」善現白言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法皆如變化，雖有所作而無真實，雖度有情而無所度，如所化者度化有情。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，應如諸佛所變化者，雖有所為而無執著。」具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆如變化，如來亦爾，佛與化人有何差別？」佛言：「佛與化人及一切法，等無差別，何以故？善現，佛所作業，佛所化人亦能作故。」 善現白言：「設無有佛，佛所化人能作業不？」佛言：「能作。」善現白言：「其事云何？」佛言：「善...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分多問不二品，第六十一之十二 佛言：「善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，雖於諸法常樂決擇，而不得色，亦不得受想行識。不得眼處，亦不得耳鼻舌身意處。不得色處，亦不得聲香味觸法處。不得眼界，亦不得耳鼻舌身意界。不得色界，亦不得聲香味觸法界。不得眼識界，亦不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸，亦不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣，所生諸受，亦不得耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不得地界，亦不得水火風空識界。不得無明，亦不得行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。不得布施波羅蜜多，亦不得淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。不得內空，亦不得外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不得真如，亦不得法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不得四念住，亦不得四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不得苦聖諦，亦不得集滅道聖諦。不得四靜慮，亦不得四無量，四無色定。不得空解脫門，亦不得無相無願解脫門。不得八解脫，亦不得八勝處，九次第定十遍處。不得一切陀羅門，亦不得一切三摩地門。不得五眼，亦不得六神。不得佛十力，亦不得四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不得無忘失法，亦不得恒住捨性。不得一切智，亦不得道相智，一切相智。不得預流果，亦不得一來不還，阿羅漢果。不得獨覺菩提，不得一切菩薩摩訶薩行，不得諸佛無上正等菩提。」 具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，若不得色，亦不得受想行識。若不得眼處，亦不得耳鼻舌身意處。若不得色處，亦不得聲香味觸法處。若不得眼界，亦不得耳鼻舌身意界。若不得色界，亦不得聲香味觸法界。若不得眼識界，亦不得耳鼻舌身意識界。若不得眼觸，亦不得耳鼻舌身意觸。若不得眼觸為緣，所生諸受，亦不得耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。若不得地界，亦不得水火風空識界。若不得無明，亦不得行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。若不得布施波羅蜜多，亦不得淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。若不得內空，亦不得外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若不得真如，亦不得法界法性，不虛妄性不變異性...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分多問不二品，第六十一之十一 佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於色不起作諸行，若有若無故學，應於受想行識，亦不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼處，不起作諸行，若有若無故學，應於耳鼻舌身意處，亦不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於色處不起作諸行，若有若無故學，應於聲香味觸法處，亦不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼界不起作諸行，若有若無故學，應於耳鼻舌身意界，不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於色界不起作諸行，若有若無故學，應於聲香味觸法界，不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼識界，不起作諸行，若有若無故學，應於耳鼻舌身意識界，不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼觸不起作諸行，若有若無故學，應於耳鼻舌身意觸，不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼觸為緣，所生諸受不起作諸行，若有若無故學，應於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於地界不起作諸行，若有若無故學，應於水火風空識界，不起作諸行，若有若無故學。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於無明不起作諸行，若有若無故學，應於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，不起作諸行，若有若無故學。 善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於布施波羅蜜多，不起作諸行，若...

大般若波羅蜜多經卷第三百六十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分多問不二品，第六十一之十 佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於色學不增不減，亦應於受想行識，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼處，學不增不減，亦應於受想行識，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於色處學不增不減，亦應於聲香味觸法處，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼界學不增不減，亦應於耳鼻舌身意界，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於色界學不增不減，亦應於聲香味觸法界，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼識界，學不增不減，亦應於耳鼻舌身意識界，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼觸學不增不減，亦應於耳鼻舌身意觸，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於眼觸為緣，所生諸受學不增不減；亦應於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於地界學不增不減，亦應於水火風空識界，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於無明學不增不減，亦應於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，學不增不減。 善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於布施波羅蜜多，學不增不減，亦應於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於內空學不增不減，亦應於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於真如學不增不減，亦應於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於苦聖諦，學不增不減，亦應於集滅道聖諦，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於四念住，學不增不減，亦應於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於四靜慮，學不增不減，亦應於四無量，四無色定，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於八解脫，學不增不減，亦應於八勝義，九次第定十遍處，學不增不減。善現，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，應於一切三摩地門，學不增不減，亦應於一切陀羅尼門，學不增不減。善現，菩薩摩訶...