大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百六十六

大般若波羅蜜多經卷第三百六十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分巧便行品，第六十三之二 佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受布施波羅蜜多；不以二故，攝受淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故攝受內空，不以二故，攝受外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故攝受真如，不以二故，攝受法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受四念住；不以二故，攝受四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受苦聖諦；不以二故，攝受集滅道聖諦。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受四靜慮；不以二故，攝受四無量，四無色定。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受八解脫；不以二故，攝受八勝處，九次第定十遍處。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受三摩地門；不以二故，攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受空解脫門；不以二故，攝受無相無願解脫門。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受五眼；不以二故，攝受六神通。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受佛十力；不以二故，攝受四無所畏四無礙解，十八佛不共法。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受大慈；不以二故，攝受大悲大喜大捨。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受無忘失法；不以二故，攝受恒住捨性。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受一切智；不以二故，攝受道相智一切相智。菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，超諸聲聞及獨覺地；不以二故，趣入菩薩正性離生；不以二故，修行菩薩十地正行，不以二故，證得無上正等菩提。」 具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受布施波羅蜜多；不以二故，攝受淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。不以二故，攝受內空，不以二故，攝受外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不以二故攝受真如，不以二故，攝受法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不以二故，攝受四念住，不以二故，攝受四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不以二故，攝受苦聖諦，不以二故，攝受集滅道聖諦。不以二故，攝受四靜慮，不以二故，攝受四無量，四無色定。不以二故，攝受八解脫；不以二故，攝受八勝處，九次第定十遍處。不以二故，攝受三摩地門，不以二故，攝受陀羅尼門。不以二故，攝受空解脫門，不以二故，攝受無相無願解脫門。不以二故攝受五眼，不以二故，攝受六神通。不以二故，攝受佛十力，不以二故，攝受四無所畏四無礙解，十八佛不共法。不以二故，攝受大慈；不以二故，攝受大悲大喜大捨。不以二故，攝受無忘失法，不以二故，攝受恒住捨性。不以二故，攝受一切智，不以二故，攝受道相智一切相智。不以二故，超諸聲聞及獨覺地，不以二故，趣入菩薩正性離生，不以二故，修行菩薩十地正行，不以二故，證得無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，從初發心乃至最後心起，於一切時善法增長？」 佛言：「善現，若菩薩摩訶以二故行，則諸善法不得增長，何以故？善現，一切愚夫異生，皆依二故，所起種種善法不得增長。菩薩摩訶薩行不二故，從初發心乃至最後心起，於一切時善法增長。是故善現，諸菩薩摩訶薩，善根堅固不可制伏，世間天人阿素洛等，不能破壞令墮聲聞，或獨覺地，世間種種惡不善法，不能制伏。令行布施波羅蜜多時，所起善法不得增長。不能制伏，令行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多時，所起善法不得增長。不能制伏，令住內空時，所起善法不得增長。不能制伏，令住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空時，所起善法不得增長。不能制伏，令住真如時，所起善法不得增長。不能制伏，令住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議時，所起善法不得增長。不能制伏，令住四念住時，所起善法不得增長。不能制伏，令住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支時，所起善法不得增長。不能制伏，令住苦聖諦時，所起善法不得增長。不能制伏，令住集滅道聖諦時，所起善法不得增長。不能制伏，令修四靜慮時，所起善法不得增長。不能制伏，令修四無量，四無色定時，所起善法不得增長。不能制伏，令住八解脫時，所起善法不得增長。不能制伏，令住八勝處，九次第定十遍處時，所起善法不得增長。不能制伏，令修三摩地門時，所起善法不得增長。不能制伏，令修陀羅尼門時，所起善法不得增長。不能制伏，令修空解脫門時，所起善法不得增長。不能制伏，令修無相無願解脫門時，所起善法不得增長。不能制伏，令修五眼時，所起善法不得增長。不能制伏，令修六神時，所起善法不得增長。不能制伏，令修佛十力時，所起善法不得增長。不能制伏，令修四無所畏四無礙解，十八佛不共法時，所起善法不得增長。不能制伏，令修大慈時，所起善法不得增長。不能制伏，令修大悲大喜大捨時，所起善法不得增長。不能制伏，令修無忘失法時，所起善法不得增長。不能制伏，令修恒住捨性時，所起善法不得增長。不能制伏，令修一切智時，所起善法不得增長。不能制伏，令修道相智一切相智時，所起善法不得增長。是故善現，菩薩摩訶薩應如是行，甚深般若波羅蜜多。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩為善根故，行深般若波羅蜜多耶？」佛言：「不也善現，菩薩摩訶薩不為善根故，行深般若波羅蜜多，亦不為不善根故，行深般若波羅蜜多，何以故？善現，菩薩摩訶薩法應如是，若未恭敬供養諸佛，若未圓滿殊勝善法，若真善友未多攝受，終不能得一切智智。」具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，恭敬供養諸佛，圓滿殊勝善根，得真善友多所攝受，乃至證得一切智智？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，恭敬供養無量，如來應正等覺，從諸佛所聞說契經，應頌，記別，伽他，自說，本事，本生，方廣，希法，譬喻，論議。聞已總持，持已身語恭敬供養，轉讀溫習令善通利，旣通利已心善觀察，善觀察已得陀羅尼，得陀羅尼已起無礙解，起無礙解已，乃至證得一切智智，隨所生處於所聞持，正法教義終不忘失。於諸佛所，種植無量廣大善根，由諸善根所攝受故，終不枉生惡趣難處。復由善根所攝受故，於一切時意樂清淨。意樂淨故，常能嚴淨所求佛土，亦常成就所化有情。復由善根所攝受故，常不遠離真善知識，謂諸如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，獨覺聲聞，并餘能讚佛法僧者，常得親近恭敬供養。如是善現，菩薩摩訶薩，恭敬供養諸佛，圓滿殊勝善根，得真善友多所攝受，速能證得一切智智。是故善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，欲疾證得一切智智，應勤恭敬供養諸佛，攝受圓滿殊勝善根，常求親近真善知識，恒無厭倦。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，不恭敬供養諸佛，不圓滿殊勝善根，不得善友多所攝受，是菩薩摩訶薩，豈不能得一切智智？」佛言：「善現，若不恭敬供養諸佛，不能圓滿殊勝善根，不得善友多所攝受者，尚不應得，菩薩摩訶薩名，況能證得一切智智？何以故？善現，或有恭敬供養諸佛，種植圓滿殊勝善根，得真善友多所攝受，尚不能得一切智智，況不恭敬供養諸佛，不能圓滿殊勝善根，不得善友多所攝受，而能證得一切智智？彼若能得一切智智，無有是處。是故善現，若菩薩訶薩，欲住菩薩摩訶薩名，欲疾證得一切智智，當勤恭敬供養諸佛，種植圓滿殊勝善根，親近供養真善知識，勿生厭倦。」具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故，有菩薩摩訶薩，雖已恭敬供養諸佛，種植圓滿殊勝善根，得真善友多所攝受，而不能得一切智智？」佛言：「善現，彼菩薩摩訶薩，遠離方便善巧力故，不能證得一切智智，謂彼菩薩摩訶薩，不從諸佛聞說，如是方便善巧，恭敬供養諸佛世尊，種植圓滿殊勝善根，親近供養真善知識故，不能得一切智智。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，何等名為方便善巧？菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，諸有所為，定能證得一切智智？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，或施如來應正等覺，或施獨覺或施聲聞，或施菩薩摩訶薩，或施諸餘沙門婆羅門，或施外道修梵行者，或施貧窮道行苦行，及來求者，或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是，一切智智相應作意，雖行施而無施想，無受者想無施者想，亦無一切我我所想，何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行布施波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土，雖行布施，而不忻求施所得果。謂不貪著，由施所得諸可愛境；亦不耽求，由施所得生死勝報，但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行布施波羅蜜多。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，受持淨戒，其心不為貪欲所覆，亦復不為瞋恚所覆，亦復不為愚癡所覆，亦復不為隨眠諸纏，及餘種種惡不善法，障菩提者之所覆蔽，所謂慳恡惡戒，忿恚懈怠劣心亂心，惡慧諸慢過慢慢，過慢我慢增上慢，卑慢邪慢。亦常不起，聲聞獨覺相應作意，何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行淨戒波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土，雖行淨戒，而不忻求戒所得果。謂不貪著，由戒所得諸可愛境；亦不耽求，由戒所得生死勝報，但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行淨戒波羅蜜多。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，　是菩薩摩訶薩，乃至為護自命因緣，亦不發起一念忿恚，惡言加報怨恨之心。是菩薩摩訶薩，假使有來欲害其命，劫奪資財侵陵妻室，虛誑罔冒離間親友，麁言罵辱雜穢嘲誚，或捶或打或割或截，或為種種不饒益事，於彼有情都無忿恨，唯欲作彼利益安樂，何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行安忍波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土，雖行安忍，而不忻求忍所得果。謂不貪著，由忍所得諸可愛境，亦不耽求，由忍所得生死勝報，但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行安忍波羅蜜多。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，發起正勤被堅固鎧，勇猛無怯，遠離懈怠懶惰之心。是菩薩摩訶薩，為求無上正等菩提，勇猛正勤不懼眾苦，亦能方便遮止制伏。謂於人苦阿素洛苦，鬼界苦傍生苦，地獄苦及餘眾苦，皆不怯懼，亦能方便遮止制伏，勤修善法常無懈廢，何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行精進波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土，雖行精進，而不忻求勤所得果。謂不貪著，由勤所得諸可愛境；亦不耽求，由勤所得生死勝報，但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行精進波羅蜜多。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已，不取諸相不取隨好，即於是處防護眼根，不放逸住。勿令心起世間貪憂，惡不善法諸煩惱漏，專修念定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已，不取諸相不取隨好，即於是處防護耳根，不放逸住，勿令心起世間貪憂，惡不善法諸煩惱漏，專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已，不取諸相不取隨好，即於是處防護鼻根，不放逸住。勿令心起世間貪憂，惡不善法諸煩惱漏，專修念定守護鼻根。是菩薩摩訶薩舌嘗味已，不取諸相不取隨好，即於是處防護舌根，不放逸住。勿令心起世間貪憂，惡不善法諸煩惱漏，專修念定守護舌根。是菩薩摩訶薩身覺觸已，不取諸相不取隨好，即於是處防護身根，不放逸住。勿令心起世間貪憂，惡不善法諸煩惱漏，專修念定守護身根。是菩薩摩訶薩意了法已，不取諸相不取隨好，即於是處防護意根，不放逸住。勿令心起世間貪憂，惡不善法諸煩惱漏，專修念定守護意根。是菩薩摩訶薩，若行若住若坐若臥，若由若默，常不捨離，三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩，若手若足俱不饕餐，語不剛強言不諠雜，眼及諸根皆不紛擾，不掉不動亦不倨傲，身不散亂語不散亂，心不散亂，身寂靜語寂靜心寂靜，若隱若露無異威儀。於諸飲食衣服臥具，病緣醫藥及餘資產，皆生喜足，易滿易養易可供養，軌則所行無不調善。雖處諠雜而行遠離，於利於衰於樂於苦，於讚於毀於稱於譏，於活於殺平等無變，不高不下。於怨於親於善於惡，心無增愛無喜無憂。於諸聖言於非聖言，於遠離於憒鬧，其心平等無有改易，於可愛色不可愛色，於諸隨順違逆事中，都不分別心常安定，何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行靜慮波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土，雖行靜慮，而不忻求定所得果，謂不貪著，由定所得諸可愛境，亦不耽求，由定所得生死勝報，但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行靜慮波羅蜜多。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，修學般若。是菩薩摩訶薩無諸惡慧，他不能引，遠離一切我我所執，遠離一切我見，有情見命者見，生者見養者見，士夫見補特伽羅見，意生見儒童見，作者見受者見，知者見見者見，遠離一切有無有見，諸惡見趣。遠離憍慢，無分別無變異而修妙慧，　何以故？善現，是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行般若波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土，雖行般若，而不忻求慧所得果，謂不貪著，由慧所得諸可愛境，亦不耽求，由慧所得生死勝報，但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行般若波羅蜜多。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，入初靜慮，入第二第三第四靜慮。入慈無量，入悲喜捨無量。入空無邊處定，入識無邊處，無所有處，非想非非想處定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮，無量無色入出自在，而不貪愛彼異熟果，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，成就最勝方便善巧，由此方便善巧力故，觀諸靜慮，無量無色自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行靜慮無量無色，由行靜慮無量無色，便能自在，成就有情嚴淨佛土，雖行靜慮無量無色，而不忻求彼所得果，謂不貪著，靜慮無量及無色定，所得生死諸異熟果，但為救護無救護者，及為解脫未解脫者，修行靜慮無量無色，無所執受。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，修學一切菩提分法，成就如是方便善巧，雖行見修所斷法道，而不取預流果，亦復不取一來不還，阿羅漢果，獨覺菩提，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，行三十七菩提分法，雖行如是菩提分法，而超聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生。善現，是名菩薩摩訶薩無生法忍。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，雖得自在，順逆入出八解脫定。亦得自在，順逆入出八勝處定。亦得自在，順逆入出九次第定。亦得自在，順逆入出十遍處定。亦能修習四聖諦觀，自在入出三摩地門，陀羅尼門三解脫門，而能成就方便善巧，不取預流果，亦不取一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，觀一切相自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸法相，是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行八解脫定，八勝處定，九次第定十遍處定，四聖諦觀，三摩地門陀羅尼門，三解脫門，雖能行八解脫定，乃至三解脫門，而超聲聞及獨覺地，證入菩薩不退轉位。善現，是名菩薩摩訶薩，無生法受記忍。 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，　學佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，無忘失法恒住捨性，一切智道相智，一切相智，五眼六神通，乃至未具成熟有情，嚴淨佛土，且未證得一切智智，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無起無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作，無能入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長殊勝善根，由勝善根常增長故，能行佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，無忘失法恒住捨性，一切智道相智，一切相智，五眼六神通。由能行佛十力，乃至六神通故，便能圓滿成熟有情，嚴淨佛土，漸次證得一切智智。善現，如是名為方便善巧，若菩薩摩訶薩，成就如是善巧方便，諸有所為定，能證得一切智智。善現，如是方便善巧，皆由般若波羅蜜多，而得成就。是故善現，諸菩薩摩訶薩，應行般若波羅蜜多，諸有所為不求果報。」 初分遍學道品，第六十四之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，具最勝覺，雖能受行如是深法，而能於中不求果報。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩具最勝覺，雖能受行如是深法，而於其中不求果報，何以故？善現，諸菩薩摩訶薩，於自性無動故。」具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，能於何等自性無動？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，能於無性自性無動。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，能於何等諸法，無性自性無動？」「善現，諸菩薩摩訶薩，能於色無性自性無動，能於受想行識，無性自性無動。能於眼處無自性無動，能於耳鼻舌身意處，無自性無動。能於色處無性自性無動。能於聲香味觸法處，無性自性無動。能於眼界，無性自性無動。能於耳鼻舌身意界，無性自性無動。能於色界，無性自性無動。能於聲香味觸法界，無性自性無動。能於眼識界，無性自性無動。能於耳鼻舌身意識界，無性自性無動。能於耳鼻舌身意觸，無性自性無動。能於眼觸為緣，所生諸受，無性自性無動。能於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，無性自性無動。能於地界，無性自性無動。能於水火風空識界，無性自性無動。能於無明，無性自性無動。能於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，無性自性無動。能於布施波羅蜜多，無性自性無動。能於淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，無性自性無動。性能於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無性自性無動。能於四靜慮，無性自性無動。能於四無量，四無色定，無性自性無動。能於四念住，無性自性無動。能於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無性自性無動。能於無相無願解脫門，無性自性無動。能於苦聖諦，無性自性無動。能於八解脫，無性自性無動。能於八勝處，九次第定十遍處，無性自性無動。能於一切三摩地門，無性自性無動。能於一切陀羅尼門，無性自性無動。能於五眼，無性自性無動。能於六神通，無性自性無動。能於佛十力，無性自性無動。能於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無性自性無動。能於無忘失法，無性自性無動。能於恒住捨性，無性自性無動。能於一切智，無性自性無動。能於道相智一切相智，無性自性無動。能於預流果，無性自性無動。能於一來不還，阿羅漢果，無性自性無動。能於獨覺菩提，無性自性無動。能於一切菩薩摩訶薩行，無性自性無動。能於諸佛無上正等菩提，無性自性無動。何以故？善現，諸法自性即是無性，無性不能現證無性。」 大般若波羅蜜多經卷第三百六十六