大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百六十三

大般若波羅蜜多經卷第三百六十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分多問不二品，第六十一之十三 具壽善現復白佛言：「世尊，為住勝義，證得無上正等菩提耶？」「不也善現。」「世尊，為住顛倒，證得無上正等菩提耶？」「不也善現。」「世尊，若不住勝義，證得無上正等菩提耶，亦不住顛倒，證得無上正等菩提者；將無世尊，不證得無上正等菩提耶？」「不也善現。我雖證得，無上正等菩提，然不住有為界，亦不住無為界。善現，如諸如來所變化者，雖不住有為界，亦不住無為界，然有去來坐立等事。善現，是所化者，若行布施波羅蜜多，亦行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。是所化者若住內空，亦住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。 是所化者，若住真如，亦住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。是所化者，若修四念住，亦修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。是所化者，若住苦聖諦，亦住集滅道聖諦。是所化者，若修四靜慮，亦修四無量四無色定。是所化者，若修八解脫，亦修八勝處，九次第定十遍處。 是所化者，若修一切三摩地門，亦修一切陀羅尼門。是所化者，若修空解脫門，亦修無相無願三摩地門。是所化者，若修五眼，亦修六神通。是所化者，若修佛十力，亦修四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。是所化者，若無忘失法，亦修恒住捨性。是所化者，若修一切智，亦修道相智一切相智。是所化者，若修預流果，亦修一來不還阿羅漢果。是所化者，若修諸佛無上正等菩提，轉妙法輪作諸佛事。是所化者，復轉化作無量有情，於中建立正性定等，三聚差別。善現，於汝意云何？是諸如來所變化者，為實有去來乃至行住，修證無上正等菩提，轉妙法輪作諸佛事，安立三聚有情別不？」善現白言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法皆如變化，雖有所作而無真實，雖度有情而無所度，如所化者度化有情。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，應如諸佛所變化者，雖有所為而無執著。」具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆如變化，如來亦爾，佛與化人有何差別？」佛言：「佛與化人及一切法，等無差別，何以故？善現，佛所作業，佛所化人亦能作故。」 善現白言：「設無有佛，佛所化人能作業不？」佛言：「能作。」善現白言：「其事云何？」佛言：「善現，如過去世有一如來，應正等覺名善寂慧，自應度者皆已度訖，時無菩薩堪受佛記，遂化作一佛令住世間，自入無餘依大涅槃界。時彼化佛於半劫中，作諸佛事，過半劫已，授一菩薩摩訶薩記，現入涅槃。爾時天人阿素洛等，皆謂彼佛今入涅槃，然化佛身實無起滅。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，應信諸法皆如變化。」具壽善現白佛言：「世尊，若如來身與化無異，云何能作真淨福田？若諸有情為解脫故，於如來所恭敬供養，其福無盡，乃至最後，入無餘依般涅槃界，如是若有為解脫故，供養化佛，所獲福聚亦應無盡，乃至最入無餘般涅槃界。」佛言：「善現，如如來身由法性故，能與天人阿素洛等，作淨福田；化佛亦爾，由法性故，能與天人阿素洛等，作淨福田。如如來身受他供養，令彼施主窮生死際，其福無盡。如是化佛受他共養，亦令施主窮生死際，其福無盡。善現，且置供養如來，及與化佛所獲福聚。若善男子善女人等，於如來所起慈敬心，思惟憶念，是善男子善女人等，善根無盡，乃至最後作苦邊際。善現，復置以慈敬心，憶念如來所獲福聚。若善男子善女人等，為供養佛，下至一花用散虛空，是善男子善女人等，善根無盡，乃至最後作苦邊際。善現，復置為供養佛，下至一花用散虛空，所獲福聚，若善男子善女人等，下至一稱南謨佛陀，是善男子善女人等，善根無盡，乃至最後作苦邊際。如是善現，於如來所恭敬供養，獲如是等大功德利，其量難測。是故善現，當知如來與化佛身，等無差別，諸法法性為定量故。 如是善現，菩薩摩訶薩，以諸法法性而為定量，修行般若波羅蜜多，善巧方便入諸法性已，而於諸法不壞法性，謂不分別此是，般若波羅蜜多，此是般若波羅蜜多法性，此是靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，此是靜慮乃至，布施波羅蜜多法性。此是內空，此是內空法性。此是外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空；此是外空乃至，無性自性空法性。此是真如，此是真如法性。此是法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界；此是法界乃至，不思議界法性。此是四念住，此是四念住法性。此是四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。此是苦聖諦，此是苦聖諦法性。此是集滅道聖諦，此是集滅道聖諦法性。此是四靜慮，此是四靜慮法性。此是四無量四無色定，此是四無量四無色定法性。此是八解脫，此是八解脫法性。此是八勝處九次第定，十遍處；此是八勝處九次第定，十遍處法性。此是一切三摩地門，此是一切三摩地法性。此是一切陀羅尼門，此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門，此是空解脫門法性。此是無相無願解脫門，此是無相無願解脫門法性。此是五眼，此是五眼法性。此是六神通，此是六神通法性。此是佛十力，此是佛十力法性。此是四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。此是四無所畏，乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法，此是無忘失法法性。此是一切智，此是一切智法性。此是道相智一切相智，此是道相智一切相智法性。此是預流果，此是預流果法性。此是一來不還阿羅漢果，此是一來不還，阿羅漢果法性。此是獨覺菩提，此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行，此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提，此是諸佛無上正等菩提法性。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不應如是分別，諸法法性差別，而壞法性。」 具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，不應壞諸法法性，云何如來自壞諸法法性？謂佛常說，此是色，此是受想行識。此是眼處，此是耳鼻舌身意處。此是色處，此是聲香味觸法處。此是眼界，此是耳鼻舌身意界。此是色界，此是聲香味觸法界。此是眼識界，此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸，此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣，所生諸受，此是耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。此是地界，此是水火風空識界。此是無明，此是行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。此是內法此是外法。此是善法，此是非善法，此是有漏法，此是無漏法，此是世間法，此是出世間法，此是共法此是不共法。此是有諍法，此是無諍法。此是有為法，此是無為法。佛旣曾說如是等法，將無自壞諸法法性？」佛言：「善現，我不自壞諸法法性，但以名相方便，假說諸法法性，令諸有情而得悟入，諸法法性無差別理。是故善現，我曾不壞諸法法性。」具壽善現白佛言：「世尊，若佛但以名相，宣說諸法法性，令諸有情而得悟入，云何佛於無名無相法，以名相說令他悟入耶？」佛言：「善現，我隨世俗，假立名相方便，宣說諸法法性而無執著。善現，如諸愚夫聞說苦等，執著名相不知假說，非諸如來及弟子，聞說苦等執著名相，然如實知隨世俗說，無有真實諸法名相。善現，若諸聖者於名著名，於相著相，如是亦應於空著空，於無相著無相，於無願著無願，於真如著真如，於實際著實際，於法界著法界，於無為著無為。善現，是一切法但有假名，但有假相而無真實。聖者於中，亦不住著但假名相。如是善現，菩薩摩訶薩住一切法，但假名相，應行般若波羅蜜，而於其中不應住著。」 具壽善現白佛言：「世尊，若一切法但有名相，菩薩摩訶薩為何等事故，發菩提心？旣發心已受諸勤苦，行菩薩行，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。安住真如，安住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。修行四念住，修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。安住苦聖諦，安住集滅道聖諦。修行四靜慮，修行四無量四無色定。修行八解脫，修行八勝處九次第定，十遍處。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門，修行空解脫門，修行無相無願解脫門。修行五眼，修行六神通。修行佛十力，修行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。修行無忘失法，修行恒住捨性。修行一切智，修行道相智一切相智，皆令圓滿。」佛言：「善現，如汝所說，若一切法但有名相，菩薩摩訶薩為何事故，發菩提心行菩薩行者？善現，以一切法但有名相，如是名相但假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，流轉生死不得解脫。是故菩薩摩訶薩，發菩提心行菩薩行，漸次證得一切相智，轉正法輪，以三乘法度脫有情，令出生死，入無餘依般涅槃界，而諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。」 爾時具壽善現白佛言：「佛說一切相智，為一切相智耶？」佛言：「善現，我說一切相智，為一切相智。」具壽善現復白佛言：「世尊，如來常說，一切智道相智，一切相智，如是三智其相云何？有何差別？」佛言：「善現，一切智者，是共聲聞及獨覺智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來應正等覺，不共妙智。」具壽善現復白佛言：「世尊，何緣一切智，是共聲聞及獨覺智？」佛言：「善現，一切智者，謂五蘊十二入，十八界等，聲聞獨覺亦能了知，而不能知一切道相，及一切法一切種相。」具壽善現復白佛言：「世尊，何緣道相智，是共菩薩摩訶薩智？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，應學遍知一切道相，謂聲聞道相，獨覺道相，菩薩道相如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，常應修學令速圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證於實際。」具壽善現復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，修如來道得圓滿已，豈於實際不作證耶？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩若未圓滿，嚴淨佛土成熟有情，修諸大願，猶於實際未應作證。若已圓滿嚴淨佛土，成熟有情修諸大願，於其實際乃應作證。」「世尊，菩薩摩訶薩，為住於道證實際耶？」「不也善現。」「世尊，菩薩摩訶薩，為住非道證實際耶？」「不也善現。」「世尊菩薩摩訶薩，為住道非道證實際耶？」「不也善現」「世尊，菩薩摩訶薩，為住非道非非道，證實際耶？」「不也善現」具壽善現白佛言：「世尊，若爾，菩薩摩訶薩為何所住，而證實際？」佛告善現：「於意云何？汝為住道得盡諸漏，心解脫耶？」「不也世尊。」「善現，汝為住　非道，得盡諸漏心解脫耶？」「不也世尊。」「善現，汝為住道非道，得盡諸漏心解脫耶？」「不也世尊。」「善現，汝為住非道非非道，得心解脫耶？」「不也世尊。非我有住，得盡諸漏心永解脫，然我盡漏心得解脫，都無所住。」佛言：「善現，菩薩摩訶薩亦復如是，修行般若波羅蜜多，都無所住而證實際。」具壽善現復白佛言：「世尊，何緣一切相智，名一切相智耶？」佛言：「善現，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復次善現，諸行相狀能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。」具壽善現白佛言：「世尊，若一切智若道相智，若一切相智，如是三智，諸煩惱斷有差別不？有有餘斷無餘斷不？」佛言：「善現，非諸煩惱斷有差別，然諸如來應正等覺，一切煩惱習氣相續，皆已永斷，聲聞獨覺習氣相續，猶未永斷。」「世尊，諸煩惱斷得無為不？」「如是善現。」「世尊，聲聞獨覺不得無為，煩惱斷不？」「不也善現。」「世尊，無為法中有差別不？」「不也善現」「世尊，若無為法無差別者，佛何故說，一切如來應正等覺，習氣相續皆已永斷，聲聞獨覺習氣相續，猶未永斷？」「善現，習氣相續實非煩惱，然諸聲聞及獨覺，煩惱已斷，猶有少分，似貪瞋癡身語意轉，即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續，能引無義。非在聲聞獨覺相續，能引無義，如是一切習氣相續，諸佛永無。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，道與涅槃俱無自性，佛何故說此是預流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來應正等覺？」佛言：「善現，若預流若一來，若不還若阿羅漢，若獨覺，若菩薩摩訶薩，若諸如來應正等覺，如是一切無為所顯。」「世尊，無為法中實有預流，乃至如來應正等覺，差別義不？」「不也善現。」「世尊，若爾何故？佛說預流乃至，如來應正等覺，一切皆是無為所顯？」「善現，我依世俗言說顯示，不依勝義非勝義中，可有顯示，何以故？善現，非勝義中有語言路，或分別慧，或復二種。然彼彼邊斷，立彼彼後際。」具壽善現白佛言：「世尊，旣一切法自相皆空，前際尚無況有後際，如何可立有後際耶？」佛言：「善現，如是如是如汝所說，諸所有法自相皆空，前際尚無況有後際，立後際有定無是處。然諸有不能解了，諸所有法自相皆空，為饒益彼方便為說，此是前際此是後際，然一切法自相空中，前際後際俱不可得。如是善現，菩薩摩訶薩，達一切法自相空已，應行般若波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，達一切法自相皆空，修行般若波羅蜜多，於諸法中無所執著，謂不執著內法外法，善法非善法，世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，若聲聞若獨覺法，若菩薩法若如來法，如是一切皆不執著。」 具壽善現白佛言：「世尊，如來常說般若波羅蜜多，般若波羅蜜多以何義故，名為般若波羅蜜多？」佛言：「善現，如是般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次善現，由此般若波羅蜜多，一切聲聞獨覺菩薩，及諸如來應正等覺，能到彼岸故，名般若波羅蜜多。復次善現，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，用是般若波羅蜜多，依勝義理分析諸法，如析諸色至極微量，猶不見有少實可得，故名般若波羅蜜多。復次善現，於此般若波羅蜜多，包含真如實際法界，故名般若波羅蜜多。復次善現，非此般若波羅蜜多，有少分法若合若散，若有色若無色，若有見若無見，若有對若無對，若有漏若無漏，若有為若無為，所以者何？善現，如是般若波羅蜜多，無色無見無對，一相所謂無相，故名般若波羅蜜多。復次善現，如是般若波羅蜜多，能生一切殊勝善法，能發一切智慧辯才，能引一切世間出世間樂，故名般若波羅蜜多。復次善現，如是般若波羅蜜多，甚深堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜多，一切惡魔及彼眷屬，聲聞獨覺外道梵志，惡友怨讎皆不能壞，何以故？善現，由此般若波羅蜜多，辯一切法自相皆空，諸惡魔等皆不可得，故名般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩，應如實行如是，般若波羅蜜多甚深義趣。 復次善現，若菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜多甚深義趣，應行無常義，苦義，空義，無我義。應行苦智義，集智義，滅智義，道智義。應行法智義類智義，世俗智義他心智義。應行盡智義無生智義，如說智義。善現，諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應行般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「世尊，此甚深般若波羅蜜多中，義與非義俱不可得，云何菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多，甚深義趣，應行般若波羅蜜多？」佛言：「菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多，甚深義趣，應作是念：『我不應行貪欲義非義，我不應行瞋恚義非義，我不應行愚癡義非義，我不應行邪見義非義，我不應行邪定義非義，我不應行諸惡見趣義非義。』所以者何？善現，貪欲瞋恚愚癡，邪見邪定見趣，真如實際，不與諸法為義非義。復次善現，菩諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念：『我不應行色義非義，我不應行受想行識義非義。我不應行眼處義非義，我不應行，耳鼻舌身意處義非義。我不應行色處義非義，我不應行，聲香味觸法處義非義。我不應行眼界義非義，我不應行，耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非；我不應行，聲香味觸法界義非義。我不應行，眼識界義非義，我不應行，耳鼻舌身意識界義非義。我不應行眼觸義非義，我不應行，耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸為緣，所生諸受義非義，我不應行，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受義非義。我不應行地界義非義，我不應行，水火風空識界義非義。我不應行無明義非義，我不應行，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱義非義。我不應行，布施波羅蜜多義非義，我不應行淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應行內空義非義，我不應行外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空義非義。我不應行真如義非義，我不應行法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界義非義。我不應行四念住義非義，我不應行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支義非義。我不應行苦聖諦義非義，我不應行，集滅道聖諦義非義。我不應行四靜慮義非義，我不應行四無量，四無色定義非義。我不應行八解脫義非義，我不應行八勝處，九次第定十遍處義非義。我不應行，一切陀羅門義非義，我不應行，一切三摩地門義非義。我不應行，空解脫門義非義，我不應行，無相無願解脫門義非義。我不應行五眼義非義，我不應行六神義非義。我不應行佛十力義非義；我不應行，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法義非義。我不應行，無忘失法義非義；我不應行，恒住捨性義非義。我不應行一切智義非義，我不應行，道相智一切相智義非義。我不應行預流果義非義；我不應行一來不還，阿羅漢果義非義。我不應行獨覺菩提義非義，我不應行，一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行，諸佛無上正等菩提義非義。』所以者何？善現，如來得無上正等菩提時，不見有法能與少法，為義非義。善現，如來出世若不出世，諸法法性法住法定，法爾常住。無法於法為義非義。如是善現，菩薩摩訶薩，應離義非義，常行般若波羅蜜多甚深義趣。」具壽善現白佛言：「世尊，何故般若波羅蜜多，不與諸法為義非義？」佛言：「善現，甚深般若波羅蜜多，於有為法及無為法，俱無所作，非恩非怨無益無損，是故般若波羅蜜多，不與諸法為義非義。」具壽善現復白佛言：「世尊，豈不諸佛及佛弟子，一切賢聖，皆以無為為第一義？」佛言：「善現，如是如是如汝所說，佛及弟子一切賢聖，皆以無為為第一義。然無為法，不與諸法為益為損。」善現，譬如虛空真如，不與諸法為益為損。菩薩摩訶薩甚深，般若波羅蜜多亦復如是，不與諸法為益為損，是故般若波羅蜜多　不應諸法為義非義。」具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩豈不要學，甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」佛言：「善現，如是如是如汝所說，菩薩摩訶薩要學，甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」「世尊，為以二法得不二法耶？」「不也善現。」「世尊，若無二法，不以二法不二法得，菩薩摩訶薩，云何當得一切智智？」「善現，二不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法無所得法，不可得故。若如是知，乃能證得一切智智。」 初分實說品，第六十二之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，極為甚深。世尊，諸菩薩摩訶薩不得有情，亦復不得有情施設，而為有情求趣，無上正等菩提，甚為難事。世尊，譬如有人欲於，無色無見無對，無所依止空中種樹，彼極為難。諸菩薩摩訶薩亦復如是，不得有情，亦復不得有情施設，而為有情，求趣無上正等菩提，甚為難事。」佛言：「如是如是如汝所說，如是般若波羅蜜多，極為甚深，諸菩薩摩訶薩不得有情，亦復不得有情施設，而為有情，求趣無上正等菩提，甚為難事。善現，諸菩薩摩訶薩，雖不見有真實有情，及彼施設，而諸有情愚癡顛倒，執為實有，輪迴生死受苦無窮？為度彼故，求趣無上正等菩提；得菩提已斷彼我執，及令解脫生死眾苦。善現，譬如有人良田種樹，是人雖復不見，此樹根莖枝葉花果，受者而種樹已，隨時漑灌勤守護之，此樹後時漸得生長，枝葉花果皆悉茂盛，眾人受用愈疾獲安。善現，諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖不見有有情佛果，而為有情，求趣無上正等菩提，漸次修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。旣圓滿已，證得無上正等菩提，令諸有情受用，佛樹諸葉花悲果，各得饒益。善現當知，葉饒益者，謂諸有情，因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者，謂諸有情因此佛樹，或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或生他化自在天。或生梵眾天，或生梵輔天，或生梵會天，或生大梵天。或生光天，或生少光天，或生無量光天，或生極光淨天。或生淨天，或生少淨天，或生無量淨天，或生遍淨天。或生廣天，或生少廣天，或生無量廣天，或生廣果天，或生無煩天，或生無熱天，或生善現天，或生善見天，或生色究竟天。或生空無邊處天，或生識無邊處天，或生無所有處天，或生非想非非想處天。果饒益者，謂諸有情因此佛樹，或住預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢果，或住獨覺菩提，或住無上正等菩提，是諸有情得成佛已，復用佛樹諸葉花果，饒益有情，令諸有情脫惡趣苦，得人天樂；漸次安立，令入三乘般涅槃界，謂聲聞乘般涅槃界，或獨覺乘般涅槃界，或無上乘般涅般界。善現，是菩薩摩訶薩，雖作如是大饒益事，而都不見真實有情，得涅槃者，唯見妄想眾苦寂滅。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不得有情及彼施設，然為除彼我執顛倒，求趣無上正等菩提，由此因緣甚為難事。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，當知菩薩摩訶薩，即是如來應正等覺，何以故？世尊，因諸菩薩摩訶薩故，便能永斷一切地獄，亦能永斷一切傍生，亦能永斷一切鬼界，亦能永斷一切無暇，亦能永斷一切貧窮，亦能永斷一切劣趣，亦能永斷一切欲界，色無色界。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，應知菩薩摩訶薩，即是如來應正等覺。善現，若無菩薩摩訶薩，發趣無上正等菩提，世間則無過去未來，現在諸佛，證得無上正等菩提，亦無獨覺出現於世，亦無阿羅漢出現於世，亦無不還出現於世，亦無一來出現於世，亦無預流出現於世，亦無有能永斷地獄，亦無有能永斷傍生，亦無有能永斷鬼界，亦無有能永斷劣趣，亦無有能永斷欲界，色無色界。是故善現，如汝所說當知，菩薩摩訶薩，即是如來應正等覺者。如是如是，應知菩薩摩訶薩，即是如來應正等覺，何以故？善現，若由此真如施設如來，即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺，即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞，即由此真如，施設一切賢聖。若由此真如施設色，即由此真如，施設受想行識。若由此真如，施設受想行識，即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處，即由此真如，施設耳鼻舌身意處。若由此真如，施設耳鼻舌身意處，即由此真如，施設色處，若由此真如，施設色處，即由此真如，施設聲香味觸法處。若由此真如，施設聲香味觸法處，即由此真如施設眼界，若由此真如施設眼界，即由此真如，施設耳鼻舌身意界。若由此真如，施設耳鼻舌身意界，即由此真如施設色界。若由此真如施設色界，即由此真如，施設聲香味觸法界。若由此真如，施設聲香味觸法界，即由此真如，施設眼識界。若由此真如，施設眼處界，即由此真如施設，耳鼻舌身意識界。若由此真如施設，耳鼻舌身意識界，即由此真如施設眼觸，若由此真如施設眼觸，即由此真如施設，耳鼻舌身意觸。若由此真如施設，耳鼻舌身意觸，即由此真如，施設眼觸為緣，所生諸受。若由此真如施設，眼觸為緣所生諸受，即由此真如施設，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。若由此真如施設，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，即由此真如施設地界。」 大般若波羅蜜多經卷第三百六十三