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大般若波羅蜜多經卷第三百八十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸法平等品，第六十九之四 「善現，四念住非法界，亦不離四念住別有法界。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支非法界；亦不離四正斷，乃至八聖道支，別有法界。四念住即法界，法界即四念住。四正斷乃至，八聖道支即法界；法界即四正斷，乃至八聖道支。善現，空解脫門非法界，亦不離空解脫門，別有法界；無相無願解脫門非法界，亦不離無相無願解脫門，別有法界。空解脫門即法界，法界即空解脫門。無相無願解脫門即法界，法界即無相無願解脫門。善現，眼內空非法界，亦不離內空別有法界；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空非法界；亦不離外空，乃至無性自性空，別有法界。內空即法界，法界即內空。外空乃至，無性自性空即法界，法界即外空，乃至無性自性空。善現，苦聖諦非法界，亦不離苦聖諦，別有法界；集滅道聖諦非法界，亦不離集滅道聖諦，別有法界。苦聖諦即法界，法界即苦聖諦。集滅道聖諦即法界，法界即集滅道聖諦。善現，八解脫非法界，亦不離八解脫，別有法界。八勝處九次第定，十遍處非法界；亦不離八勝處，九次第定十遍處，別有法界。八解脫即法界，法界即八解脫。八勝處九次第定，十遍處即法界；法界即八勝處，九次第定十遍處。 善現，一切陀羅尼門非法界，亦不離一切陀羅尼門，別有法界；一切三摩地門非法界，亦不離一切三摩地門，別有法界。一切陀羅尼門即法界，法界即一切陀羅尼門。一切三摩地門即法界，法界即一切三摩地門。善現，極喜地非法界，亦不離極喜地，別有法界；離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地非法界，亦不離離垢地，乃至法雲地，別有法界。極喜地即法界，法界即極喜地。離垢地乃至，法雲地即法界；法界即離垢地，乃至法雲地。善現，五眼非法界，亦不離五眼別有法界；六神通非法界，亦不離六神通，別有法界。五眼即法界，法界即五眼。六神通即法界，法界即六神通。善現，佛十力非法界，亦不離佛十力，別有法界；四無所畏四無礙解，十八佛不共法非法界，亦不離四無所畏，四無礙解，十八佛不共法，別有法界。佛十力即法界，法界即佛十力。四無所畏四無礙解，十八佛不共法即法界；法界即四無所畏，四無礙解，十八佛不共法。善現，大慈非法界，亦不離大慈別有法界；大悲大喜大捨非法界，亦不離...

大般若波羅蜜多經卷第三百八十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸法平等品，第六十九之三 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學布施淨戒安忍，精進靜慮般若，方便善巧，妙願力智波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實知布施波羅蜜多，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。如實知淨戒，乃至智波羅蜜多，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學布施，乃至智波羅蜜多。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實知極喜地，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。如實知離垢地，乃至法雲地，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學極喜地，乃至法雲地。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實知四念住，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。如實知四正斷，乃至八聖道支，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學四念住，乃至八聖道支。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學四靜慮，四無量四無色定？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實知四靜慮，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。如實知四無量，四無色定，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學四靜慮，四無量四無色定。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學八解脫，八勝處九次第定十遍處？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實知八解脫，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。如實知八勝處，九次第定十遍處，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學八解脫，八勝處九次第定十遍處。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能學一切陀羅尼門，一切三摩地門？」佛告善現：「若...

大般若波羅蜜多經卷第三百八十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸法平等品，第六十九之二 時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆如化者，諸所變化皆無實色，亦無實受想行識。諸所變化皆無實眼處，亦無實耳鼻舌身意處。諸所變化皆無實色處，亦無實聲香味觸法處。諸所變化皆無實眼界，亦無實耳鼻舌身意界。諸所變化皆無實色界，亦無實聲香味觸法界。諸所變化皆無實眼識界，亦無實耳鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸，亦無實耳鼻舌身意觸。諸所變化，皆無實眼觸為緣，所生諸受，亦無實耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。諸所變化皆無實地界，亦無實水火風空識界。諸所變化皆無實因緣，亦無實等無間緣，所緣緣，增上緣。諸所變化皆無實，從緣所生諸法。諸所變化皆無實無明，亦無實行識名觸六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。諸所變化皆無實世間法，亦無實出世間法。諸所變化皆無實有漏法，亦無實無漏法。諸所變化皆無實有為法，亦無實無為法。諸所變化皆無實雜染法，亦無實清淨法。諸所變化，皆無實輪迴五趣生死，亦無實解脫五趣生死。云何菩薩摩訶薩，於諸有情有勝士用？」佛告善現：「於意云何？諸菩薩摩訶薩，本行菩薩道時，頗見有情可脫地獄，傍生鬼界人天趣不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「如是如是， 諸菩薩摩可薩，本行菩薩道時，不見有情可脫三界，何以故？善現，諸菩薩摩訶薩，於一切法智見通達，皆如幻化都非實有。」 具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩於一切法，智見通達皆如幻化，都非實有，菩薩摩訶薩為何事故，修行布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多？為何事故修行，四靜慮四無量四無色定？為何事故修行四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支？為何事故修行，空無相無願解脫門？為何事故修行八解脫，八勝處九次第定十遍處？為何事故修行，一切陀羅尼門，一切三摩地門？為何事故修行極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地？為何事故修行，五眼六神通？為何事故修行佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法？為何事故修行無忘失法，恒住捨性？為何事故修行一切智，道相智一切相智？為何事故修行，一切菩薩摩訶薩行？為何事故修行，諸佛無上正等菩提？為何事故修行，嚴淨佛土？為何事故修行，成熟有情？」佛告善現：「若諸有情於一切法，能自了知皆如幻化，都非實有，則菩薩摩訶薩，不應無數劫，為諸有情行菩薩道。以諸有...

大般若波羅蜜多經卷第三百八十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸功德品，第六十八之五 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若真法界真如實際，無轉越者，色與法界真如實際，為有異不？受想行識，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼處與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意處，與法界真如實際，為有異不？世尊，色處與法界真如實際，為有異不？聲香味觸法處，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼界與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意界，與法界真如實際，為有異不？世尊，色界與法界真如實際，為有異不？聲香味觸法界，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼識界與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意識界，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼觸與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意觸，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼觸為緣所生諸受，與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，與法界真如實際，為有異不？世尊，地界與法界真如實際，為有異不？水火風空識界，與法界真如實際，為有異不？世尊，因緣與法界真如實際，為有異不？等無間緣，所緣緣，增上緣，與法界真如實際，為有異不？世尊，無明與法界真如實際，為有異不？行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，與法界真如實際，為有異不？世尊，布施波羅蜜多，與法界真如實際，為有異不？淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，與法界真如實際，為有異不？世尊，四靜慮與法界真如實際，為有異不？四無量四無色，與法界真如實際，為有異不？世尊，四念住與法界真如實際，為有異不？四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，與法界真如實際，為有異不？世尊，空解脫門，與法界真如實際，為有異不？無相無願解脫門，與法界真如實際，為有異不？世尊，內空與法界真如實際，為有異不？外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，與法界真如實際，為有異不？世尊，苦聖諦與法界真如實際，為有異不？集滅道聖諦，與法界真如實際，為有異不？世尊，八解脫與法界真如實際，為有異不？八勝處九次第定十遍處，與法界真如實際，為有異不？世尊，一切陀羅尼門，與法界真如實際，為有異不？一切三摩地門，與法界真如實際，為有異不？世尊，極喜地與法界真如實際，為有異不？離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，與法界真如實際，為有異不？世尊，五界與法界真如實際...

大般若波羅蜜多經卷第三百八十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸功德相品，第六十八之四 「復次善現，如有如來應正等覺，化作一佛，是佛復能化作，無量百千俱胝，那庾多.眾時，彼化佛教所化眾，或令修行布施波羅蜜多，或令修行淨戒波羅蜜多，或令修行安忍波羅蜜多，或令修行精進波羅蜜多，或令修行靜慮波羅蜜多，或令修行般若波羅蜜多。或令修行四靜慮，或令修行四無量，四無色定。或令修行四念住，或令修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。或令修行空解脫門，或令修行，無相無願解脫門。或令安住內空，或令安住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。或令安住真如，或令安住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。或令安住苦聖諦，或令安住集滅道聖諦。或令修行八勝處，九次第定十遍處。或令修行，一切陀羅尼門。或令修行極喜地，或令修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。或令修行五眼，或令修行六神通。或令修行佛十力，或令修行四無所畏四無礙解，十八佛不共法。或令修行大慈，或令修行大悲大喜大捨。或令修行無忘失法，或令修行恒住捨性。或令修行一切智，或令修行道相智一切相智。或令修行預流果，或令修行一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩薩勝位，或令證得，諸佛無上正等菩提。善現，於汝意云何？是時化佛及所化眾，頗於諸法有所分別，有破壞不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，諸所變化無分別故。」 佛言：「善現，由此因緣當知，菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，為諸有情如應說法，雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，令其安住所應住地，雖於有情及一切法，都無所得，而令有情解脫妄想，顛倒執著，無縛無脫為方便故，所以者何？善現，色本性無縛無脫，受想行識本性，亦無縛無脫。色本性無縛無脫則非色，受想行識本性，亦無縛無脫，則非受想行識，何以故？色乃至識畢竟淨故。善現，眼處本性無縛無脫，耳鼻舌身意處本性，亦無縛無脫。眼處本性，無縛無脫則非色，耳鼻舌身意處本性，亦無縛無脫，則非耳鼻舌身意處，何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。善現，色處本性無縛無脫，聲香味觸法處本性，亦無縛無脫。色處本性，無縛無脫則非色，聲香味觸法處本性，亦無縛無脫，則非聲香味觸法處，何以故？色處乃至法處畢...

大般若波羅蜜多經卷第三百八十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸功德相品，第六十八之三 「善現，云何名為四無所畏？善現，一切如來應正等覺，自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或令憶念，佛於是法非正等覺，我於彼難正見無緣，以於彼難正見無緣，得安隱住無怖無畏，自稱處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪。一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，決定無能如法轉者，是為第一。一切如來應正等覺，自稱我已永盡諸漏，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或令憶念，佛於是漏未得永盡，我於彼難正見無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，決定無能如法轉者，是為第二。一切如來應正等覺，自稱我為諸弟子眾，說能障法染必為障，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或令憶念，有染此法不能為障，我於彼難正見無畏，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，決定無能如法轉者，是為第三。一切如來應正等覺，自稱我為諸弟子眾，說出離道。諸聖修習決定出離，決定通達，正盡眾苦作苦邊際，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或令憶念，有修此道非正出離，非正通達，非正盡苦非作苦邊，我於彼難正見無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，決定無能如法轉者，是為第四。善現，是名四無所畏。 善現，云何名為四無礙解？善現，義無礙解，法無礙解，詞無礙解，辯無礙解。善現，是名四無礙解。善現，云何義無礙解？謂緣義無礙智。善現，云何法無礙解？謂緣法無礙智。云何詞無礙解？謂緣詞無礙智。善現，云何辯無礙解？謂緣辯無礙智。善現，云何名為十八佛不共法？善現，一切如來應正等覺，終無誤失，是為第一佛不共法。一切如來應正等覺，無卒暴音，是為第二佛不共法。一切如來應正等覺，無忘失念，是為第三佛不共法。一切如來應正等覺，無不定心，是為第四佛不共法。一切如來應正等覺，無種種想，是為第五佛不共法。一切如來應正等覺，無不擇捨，是為第六佛不共法。一切如來應正等覺，志欲無退，是為第七佛不共法。一切如來應正等覺，精進無退，是為第八佛不共法。一切如來應正等覺，憶念無退，是為第九佛不共法。一切如來應正等覺，般若無退，是為第十佛不共法。一切如來應正等覺，解脫無退，是為第十一佛...

大般若波羅蜜多經卷第三百八十 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸功德品，第六十八之二 時具壽善現白佛言：「世尊，何等名為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆所非有？」佛告善現：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住異熟生布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，五妙神通，三十七種菩提分法，陀羅尼門三摩地門，四靜慮四無量四無色定，四無礙解，八解脫八勝處，九次第定十遍處，空無相無願三摩地等，無量功德。往十方界若諸有情，應以布施而攝受者，則以布施而攝益之；應以淨戒而攝益者，則以布施而攝益之；應以淨戒而攝益者，則以淨戒而攝益之；應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之；應以精進而攝益者，則以精進而攝益之；應以靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之；應以般若而攝益者，則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之；應以第二第三第四靜慮，而攝益者，則以第二第三，第四靜慮而攝益之；應以空無邊處定，而攝益者，則以空無邊處定，而攝益之；應以識無邊處，無所有處，非想非非想處定，而攝益者，則以識無邊處，無所有處，非想非非想處定，而攝益之。應以慈無量而攝益者，則以慈無量而攝益之；應以悲喜捨無量，而攝益者，則以悲喜捨無量，而攝益之；應以四念住而攝益者，則以四念住而攝益之；應以四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而攝益者，則以四正斷，乃至八聖道抜，而攝益之；應以空三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之；應以無相無願三摩地，而攝益者，則以無相無願三摩地，而攝益之；應以種種善法，而攝益者，則以種種善法，而攝益之。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住異熟生布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，五妙神通，三十七種菩提分法，陀羅尼門，三摩地門，四靜慮四無量四無色定，四無礙解，八解脫八勝處，九次第定十遍處，空無相無願三摩地等，無量功德，以布施等攝益有情？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須之物，須食與食須飲與飲，須衣服與衣服，須車乘與車乘，須香花與香花，須幢幡蓋與幢幡蓋，須坐臥具與坐臥具，須瓔珞等諸莊嚴具，與瓔珞等莊嚴具，須舍宅與舍宅，須燈明與燈明，須伎樂與伎樂，須醫藥與醫藥，隨所須種種資具，悉皆施與令無匱乏。如施如來應正等覺，諸供養具，...

大般若波羅蜜多經卷第三百七十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無雜法義品，第六十七之二 「菩薩摩訶薩，於眼觸為緣所生諸受，無行無得無說無示，於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，無行無得無說無示，何以故？眼觸為緣所生諸受自性，乃至意觸為緣，所生諸受自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於地界，無行無得無說無示，於水火風空識界，無行無得無說無示，何以故？地界自性，乃至識界自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於因緣，無行無得無說無示；等無間緣，所緣緣，增上緣，無行無得無說無示，何以故？因緣自性，乃至增上緣自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無明，無行無得無說無示，於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，無行無得無說無示，何以故？無明自性乃至老死，愁歎苦憂惱自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，布施波羅蜜多，無行無得無說無示，於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無行無得無說無示，何以故？布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜多自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於內空，無行無得無說無示，於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無行無得無說無示，何以故？內空自性，乃至無性自性空自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四念住，無行無得無說無示，於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無行無得無說無示，何以故？四念住自性，乃至八聖道支自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於空解脫門，無行無得無說無示，於無相無願解脫門，無行無得無說無示，何以故？空解脫門自性，乃至無願解脫門自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於苦聖諦，無行無得無說無示，於集滅道聖諦，無行無得無說無示，何以故？苦聖諦自性，乃至道聖諦自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四靜慮，無行無得無說無示，於四無量四無色定，無行無得無說無示，何以故？四靜慮自性，乃至四無色定自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於八解脫，無行無得無說無示，於八勝處，九次第定十遍處，無行無得無說無示，何以故？八解脫自性，乃至十遍處自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於，一切三摩地，無行無得無說無示，於一切陀羅尼門，無行無得無說無示，何以故？一切三摩地門自性，乃至一切陀羅尼門自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於極喜地，無行無得無說無示，於離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，...

大般若波羅蜜多經卷第三百七十八 唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無相無得品，第六十六之六 「不執著無忘失法，不執著恒住捨性。不執著一切智，不執著道相智一切相智。不執著預流果，不執著一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行，不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，行無性為自性，甚深般若波羅蜜多時，能圓滿菩薩道，謂能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦能圓滿四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦聖諦，集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦能圓滿，八解脫八勝處，九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門，一切陀羅尼門。亦能圓滿空解脫門，無相無願解脫門。亦能圓滿五眼，六神通。亦能圓滿佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。亦能圓滿大慈，大悲大喜大捨。亦能圓滿三十二大士相，八十隨好。是菩薩摩訶薩，住異熟法菩提道中，復能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦能圓滿四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦聖諦，集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦能圓滿，八解脫八勝處，九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門，一切陀羅尼門。亦能圓滿空解脫門，無相無願解脫門。亦能圓滿五眼，六神通等無量功德。是菩薩摩訶薩，圓滿如是菩提道已，離諸闇障住佛道中，由異熟生勝神通力，方便饒益諸有情類，應以布施而攝受者，即以布施而攝受之，應以淨戒而攝受者，即以淨戒而攝受之，應以安忍而攝受者，即以安忍而攝受之，應以精進而攝受者，即以精進而攝受之，應以靜慮而攝受者，即以靜慮而攝受之，應以般若而攝受者，即以般若而攝受之，應以解脫而攝受者，即以解脫而攝受之，應以解脫智見而攝受者，即以解脫智見而攝受之。應令安住預流果者，方便令住預流果。應令安住一來果者，方便令住一來果。應令安住不還果者，方便...

大般若波羅蜜多經卷第三百七十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無相無得品，第六十六之五 「復次善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能於一切無相無覺，無得無影無作法中，圓滿精進波羅蜜多？善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修精進，是菩薩摩訶薩，成就勇猛身心精進，由此能入初靜慮具足住，能入第二第三，第四靜慮具足住。依第四靜慮，起無量種神通變現，乃至以手摩捫日月，自在迴轉不以為難。成就勇猛身精進故，以神通力經須臾頃，能至他方，無量百千諸佛世界。復以種種上妙飲食，衣服臥具醫藥香花，幡蓋燈明珍財伎樂，恭敬供養，尊重讚歎諸佛世尊。由此善根果報無盡，乃至漸次證得，無上正等菩提。由此善根得菩提已，復為無量世間天人，阿素洛等，以無量種上妙飲食，衣服臥具醫藥香花，幡蓋燈明珍財伎樂，恭敬供養尊重讚歎。由此善根般涅槃後，自設利羅及諸弟擬，猶為無量世間天人，阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩復以神力，能至他方，無量百千諸佛世界，於諸佛所耳聞正法，聞已受持終不忘失，乃至無上正等菩提，是菩薩摩訶薩復以神力，成熟有情嚴淨佛土，精勤修學一切相智。一切相智得圓滿已，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。如是善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，成熟勇猛身精進故，能令精進波羅蜜多，速得圓滿。善現，云何菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，成就勇猛心精進故，能令精進波羅蜜多，速得圓滿？善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，成就勇猛心精進故，速能圓滿諸聖無漏道，及道支所攝，精進波羅蜜多。由此能令，一切不善身語意業，無容得起。是菩薩摩訶薩，終不取著色，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。亦不取著受想行識，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。終不取著眼處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。終不取著色處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。亦不取著聲香味觸法處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。終不取著眼界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若...

大般若波羅蜜多經卷第三百七十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無相無得品，第六十六之四 「善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若住內空時，住無漏心而住內空。若住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空時，住無漏心而住外空，乃至無性自性空。是故雖住內空，乃至無性自性空，而無二想。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若住真如時，住無漏心而住真如。若住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界時，住無漏心而住法界，乃至不思議界。是故雖住真如，乃至不思議界，而無二想。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若修五眼時，住無漏心而修五眼。若修六神通時，住無漏心而修六神通。是故雖修五眼六神通，而無二想。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若修佛十力時，住無漏心而修佛十力。若修四無所畏四無礙解，十八佛不共法時，住無漏心而修，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。是故雖修佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，而無二想。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若修大慈時，住無漏心而修大慈。若修大悲大喜大捨時，住無漏心而修大悲大喜大捨。是故雖修大慈大悲大喜大捨，而無二想。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若修無忘失法時，住無漏心而修無忘失法。若修恒住捨性時，住無漏心而修恒住捨性。是故雖修無忘失法，恒住捨性，而無二想。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若修一切智時，住無漏心而修一切智。若修道相智一切相智時，住無漏心而修，道相智一切相智。是故雖修，道相智一切相智，而無二想。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若引三十二大士相時，住無漏心而修三十二大士相。若修八十隨好時，住無漏心而修八十隨好。是故雖引三十二大士相，八十隨好，而無二想。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，若行布施波羅蜜多時，住無漏心而行，布施波羅蜜多？行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多時，住無漏心而行淨戒，乃至般若波羅蜜多？世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，修四靜慮時，住無漏心而修四靜慮？修四無量四無色定時，住無漏心而修，四無量四無色定？世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多故，修四念住時，住無漏心而修四念住？修四正斷四神足，五根五力，七等覺支...

大般若波羅蜜多經卷第三百七十五 　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無相無得品，第六十六之三 「善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿，一切陀羅尼門故，即於一切陀羅尼門中，攝受一切布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，而修一切陀羅尼門。攝受一切四靜慮，四無量四無色定，而修一切陀羅尼門。攝受一切四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而修一切陀羅尼門。攝受一切，空無相無願解脫門，而修一切陀羅尼門。攝受一切苦集滅道聖諦，而修一切陀羅尼門。攝受一切八解脫八勝處，九次第定十遍處，而修一切陀羅尼門。攝受一切三摩地門，一切陀羅尼門，而修一切陀羅尼門。攝受一切內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，而修一切陀羅尼門。攝受一切真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，而修一切陀羅尼門。攝受一切五眼六神通，而修一切陀羅尼門。攝受一切佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，而修一切陀羅尼門。攝受一切，大慈大悲大喜大捨，而修一切陀羅尼門。攝受一切無忘失法，恒住捨性，而修一切陀羅尼門。攝受一切一切智，道相智一切相智，而修一切陀羅尼門。攝受一切三十二大士相，八十隨好，而修一切陀羅尼門，由是因緣而無二想。 善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿內空故，即於內空中，攝受一切布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，而住內空。攝受一切四靜慮，四無量四無色定，而住內空。攝受一切四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而住內空。攝受一切，空無相無願解脫門，而住內空。攝受一切苦集滅道聖諦，而住內空。攝受一切八解脫八勝處，九次第定十遍處，而住內空。攝受一切三摩地門，一切陀羅尼門，而住內空。攝受一切內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，而住內空。攝受一切真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，而住內空。攝受一切五眼六神通，而住內空。攝受一切佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，而住內空。攝受一切，大慈大悲大喜大捨，而住內空。攝受一切無忘失法，恒住捨性，而住內空。攝受一切一切智，道相智一切相智，...