大般若波羅蜜多經卷第三百七十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無相無得品,第六十六之四
「善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若住內空時,住無漏心而住內空。若住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空時,住無漏心而住外空,乃至無性自性空。是故雖住內空,乃至無性自性空,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若住真如時,住無漏心而住真如。若住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界時,住無漏心而住法界,乃至不思議界。是故雖住真如,乃至不思議界,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修五眼時,住無漏心而修五眼。若修六神通時,住無漏心而修六神通。是故雖修五眼六神通,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修佛十力時,住無漏心而修佛十力。若修四無所畏四無礙解,十八佛不共法時,住無漏心而修,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。是故雖修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修大慈時,住無漏心而修大慈。若修大悲大喜大捨時,住無漏心而修大悲大喜大捨。是故雖修大慈大悲大喜大捨,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法。若修恒住捨性時,住無漏心而修恒住捨性。是故雖修無忘失法,恒住捨性,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修一切智時,住無漏心而修一切智。若修道相智一切相智時,住無漏心而修,道相智一切相智。是故雖修,道相智一切相智,而無二想。善現,是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若引三十二大士相時,住無漏心而修三十二大士相。若修八十隨好時,住無漏心而修八十隨好。是故雖引三十二大士相,八十隨好,而無二想。」
具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行,布施波羅蜜多?行淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多時,住無漏心而行淨戒,乃至般若波羅蜜多?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修四靜慮時,住無漏心而修四靜慮?修四無量四無色定時,住無漏心而修,四無量四無色定?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修四念住時,住無漏心而修四念住?修四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支時,住無漏心而修,四正斷乃至八聖道支?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修空解脫門時,住無漏心而修空解脫門?修無相無願解脫門時,住無漏心而修,無相無願解脫門?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,住苦聖諦時,住無漏心而住苦聖諦?住集滅道聖諦時,住無漏心而住,集滅道聖諦?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修八解脫時,住無漏心而修八解脫?修八勝處,九次第定十遍處時,住無漏心而修八勝處,九次第定十遍處?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修一切三摩地門時,住無漏心而修,一切三摩地門?修一切陀羅尼門時,住無漏心而修,一切陀羅尼門?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,住內空時,住無漏心而住內空?住外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空時,住無漏心而住外空,乃至無性自性空?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,住真如時,住無漏心而住真如?住法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界時,住無漏心而住法界,乃至不思議界?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修五眼時,住無漏心而修五眼?修六神通時,住無漏心而修六神通?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修佛十力時,住無漏心而修佛十力?修四無所畏四無礙解,十八佛不共法時,住無漏心而修,四無所畏四無礙解,十八佛不共法?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修大慈時,住無漏心而修大慈?修大悲大喜大捨時,住無漏心而修,大悲大喜大捨?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法?修恒住捨性時,住無漏心而修恒住捨性?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,若修一切智時,住無漏心而修一切智?修道相智一切相智時,住無漏心而修,道相智一切相智?世尊,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,引三十二大士相時,住無漏心而引,三十二大士相。修八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?」
佛告善現:「若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行布施波羅蜜多,所謂不見我能行施,我能捨此,於此行施由此故施,為此故施如是行施,住是離相無漏心中,離愛離慳而行,布施波羅蜜多。爾時不見所行布施,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,布施波羅蜜多。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行淨戒波羅蜜多,所謂不見我能持戒,我能捨此,於此持戒由此持戒,為此持戒如是持戒,住是離相無漏心中,無染無著,而行淨戒波羅蜜多。爾時不見所行淨戒,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,淨戒波羅蜜多。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行安忍波羅蜜多,所謂不見我能修忍,我能捨此,於此修忍由此修忍,為此修忍如是修忍,住是離相無漏心中,無染無著,而,安忍波羅蜜多。爾時不見所行安忍,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,安忍波羅蜜多。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行精進波羅蜜多,所謂不見我能精進,我能捨此,於此精進由此精進,為此精進如是精進,住是離相無漏心中,無染無著,而行精進波羅蜜多。爾時不見所行精進,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,精進波羅蜜多。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行靜慮波羅蜜多,所謂不見我能修定,我能捨此,於此修定由此修定,為此修定如是修定,住是離相無漏心中,無染無著,而行靜慮波羅蜜多。爾時不見所行精進,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,靜慮波羅蜜多。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行般若波羅蜜多,所謂不見我能修慧,我能捨此,於此修慧由此修慧,為此修慧如是修慧,住是離相無漏心中,無染無著,而行般若波羅蜜多。爾時不見所行般若,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而行,般若波羅蜜多。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行四靜慮,四無量四無色定,所謂不見我能修四靜慮,四無量四無色定,我能捨此,於此由此為此。如是修四靜慮,四無量四無色定,住是離相無漏心中,無染無著而修四靜慮,四無量四無色定。爾時不見所修四靜慮,四無量四無色定,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修四靜慮,四無量四無色定。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,所謂不見我能修四念住,乃至八聖道支,我能捨此,於此由此為此。如是修四念住,乃至八聖道支,住是離相無漏心中,無染無著而修四念住,乃至八聖道支。亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修四念住,乃至八聖道支。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修行空無相無願解脫門,所謂不見我能修,空無相無願解脫門,我能捨此,於此由此為此。如是修無相無願解脫門,住是離相無漏心中,無染無著而修,空無相無願解脫門。爾時不見所修,空無相無願解脫門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,空無相無願解脫門。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,住苦集滅道聖諦,所謂不見我能住,苦集滅道聖諦,我能捨此,於此由此為此。如是住苦集滅道聖諦。住是離相無漏心中,無染無著而住,苦集滅道聖諦。爾時不見所住,苦集滅道聖諦,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而住,苦集滅道聖諦。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修八解脫八勝處,九次第定十遍處,所謂不見我能修,八解脫八勝處,九次第定十遍處,我能捨此,於此由此為此。如是修八解脫八勝處,九次第定十遍處。住是離相無漏心中,無染無著而修,八解脫八勝處,九次第定十遍處。爾時不見所修,八解脫八勝處,九次第定十遍處,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,八解脫八勝處,九次第定十遍處。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修一切三摩地門,陀羅尼門,所謂不見我能修,一切三摩地門,陀羅尼門,我能捨此,於此由此為此。如是修一切三摩地門,陀羅尼門。住是離相無漏心中,無染無著而修,一切三摩地門,陀羅尼門。爾時不見所修,一切三摩地門,陀羅尼門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,一切三摩地門,陀羅尼門。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,住內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,所謂不見我能住,內空乃至無性自空,我能捨此,於此由此為此。如是住內空,乃至無性自性空。住是離相無漏心中,無染無著而住內空,乃至無性自性空。爾時不見所住內空,乃至無性自性空,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而住內空,乃至無性自性空。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心住真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,所謂不見我能住真如,乃至不思議界,我能捨此,於此由此為此。如是住真如,乃至不思議界。住是離相無漏心中,無染無著而住真如,乃至不思議界。爾時不見所住真如,乃至不思議界,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而住真如,乃至不思議界。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修五眼六神通,所謂不見我能修,五眼六神通,我能捨此,於此由此為此。如是修五眼六神通。住是離相無漏心中,無染無著而修,五眼六神通。爾時不見所修,五眼六神通,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,五眼六神通。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,所謂不見我能修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,我能捨此,於此由此為此。如是修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。住是離相無漏心中,無染無著而修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。爾時不見所修,佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修大慈大悲大喜大捨,所謂不見我能修,大慈大悲大喜大捨,我能捨此,於此由此為此。如是修大慈大悲大喜大捨。住是離相無漏心中,無染無著而修,大慈大悲大喜大捨。爾時不見所修,大慈大悲大喜大捨,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,大慈大悲大喜大捨。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修無忘失法恒住捨性,所謂不見我能修,無忘失法恒住捨性,我能捨此,於此由此為此。如是修無忘失法,恒住捨性。住是離相無漏心中,無染無著而修,無忘失法恒住捨性。爾時不見所修,無忘失法恒住捨性,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,無忘失法恒住捨性。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,修一切智,道相智一切相智,所謂不見我能修,道相智一切相智,我能捨此,於此由此為此。如是修道相智一切相智。住是離相無漏心中,無染無著而修,道相智一切相智。爾時不見所修,道相智一切相智,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而修,道相智一切相智。
善現,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,以離相心,引三十二大士相,八十隨好,所謂不見我能引,三十二大士相,八十隨好,我能捨此,於此由此為此。如是引三十二大士相,八十隨好。住是離相無漏心中,無染無著而引,三十二大士相,八十隨好。爾時不見所引,三十二大士相,八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩,住無漏心而引,三十二大士相,八十隨好。」
爾時具壽善現白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切無相無覺無得,無影無作法中,云何能圓滿布施淨戒,安忍精進般若波羅蜜多?云何能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支?云何能圓,空無相無願解脫門?云何能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空?云何能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界?云何能圓滿,苦集滅道聖諦?云何能圓滿四靜慮,四無量四無色定?云何能圓滿八解脫,八勝處九次第定十遍處?云何能圓滿,一切三摩地門陀羅尼門?云何能圓滿,五眼六神通?云何能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法?云何能圓滿,大慈大悲大喜大捨?云何能圓滿,無忘失法恒住捨性?云何能圓滿一切智,道相智一切相智?云何能圓滿,三十二大士相,八十隨好?」
佛告善現:「菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心,而行布施。若諸有情須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須臥具與臥具,須車乘與車乘,須僮僕與僮僕,須珍寶與珍寶,須財穀與財穀,須香華與香華,須舍宅與舍宅,須莊嚴具與莊嚴具,乃至隨彼所須資具,悉皆施與。若有須內頭目髓腦,皮肉支節筋骨身命,亦皆施與。若有須外國城妻子,所愛親屬種種莊嚴,歡喜施與。
如是施時,設有人來現前訶毀:『咄哉大士!何用行此無益施?為如是施者,今世後世多諸苦惱。』是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:『彼人雖來訶毀於我,而我不應心生憂惱,我當勇猛施諸有情,所須財物身心無倦。』是菩薩摩訶薩持此施福,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時,不見其相,所謂不見誰施誰受?所施何物?於何而施?由何而施?為何故施?云何行施?亦復不見誰能迴向?云何迴向?於何迴向?由何迴向?為何迴向?云何迴向?於如是等一切事物,皆悉不見,何以故?如是諸法,或由內空故空,或由外空故空,或由內外空故空。或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空。或由畢竟空故空,或空無際空故空。或由散空故空,或由無變異空故空。或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空。或由無性空故空,或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩,觀一切法無不空已,復作是念:『誰能迴向?何所迴向?於何迴向?由何迴向?為何迴向?云何迴向?如是等法皆不可得。』是菩薩摩訶薩由如是觀,及如是念所作迴向,名善迴離毒迴向,亦名悟入法界迴向,由此復能嚴淨佛土,成熟有情,亦能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能圓滿,空無相無願解脫門。亦能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能圓滿,苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿八解脫,八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿,一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿,五眼六神通。亦能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。亦能圓滿,大慈大悲大喜大捨。亦能圓滿,無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智,道相智一切相智。亦能圓滿,三十二大士相,八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是,圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果,離不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多,善清淨故,隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天,一切所須隨意皆現。是菩薩摩訶薩亦復如是,諸有所須隨意能辦,由此布施增上勢力,能以種種上妙供具,供養恭敬,尊重讚歎諸佛世尊,亦能充足世間天人,阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩,由此布施波羅蜜多,攝諸有情;方便善巧,以三乘法而安立之,令隨所宜各得利樂。如是善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相無創,無得無形無作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。
復次善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿淨戒波羅蜜多?善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心,受持淨戒,謂聖無漏道支所攝,法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙,無瑕無穢無所取著,應受供養智者所讚,妙善受持妙善究竟,隨順勝定不可屈伏。由此淨戒,於一切法無所取著,謂不取著色,亦不取著受想行識。不取著眼處,亦不取著,耳鼻舌身意處。不取著色處,亦不取著聲香味觸法處。不取著眼界,亦不取著耳鼻舌身意界。不取著色界,亦不取著聲香味觸法界。不取著眼識界,亦不取著,耳鼻舌身意識界。不取著三十二大士相,亦不取著八十隨好。不取著剎帝利大族,不取著四大王眾天,亦不取著三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天。不取著梵眾天,亦不取著梵輔天,梵會天,大梵天。不取著光天,亦不取著少光天,無量光天,極光淨天。不取著淨天,亦不取著少淨天,無量淨天,遍淨天。不取著廣天,亦不取著少廣天,無量廣天,廣果天及無想天。不取著無繁天,亦不取著無熱天,善現天,善見天,色究竟天。不取著空無邊處天,亦不取著識無邊處天,無所有處天,非想非非想處天。不取著預流果,亦不取著一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。不取著轉輪聖王位,亦不取著諸餘王位,及諸宰官富貴自在,但以如是所謂淨戒,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,以無相無得無二為方便,而有迴向。非有相有得有二為方便,以世俗故而有迴向,非勝義故。由此因緣,一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩,由此淨戒波羅蜜多,圓滿清淨方便善巧,起四靜慮勝進分,無味著為方便故,發諸神通。是菩薩摩訶薩,用異熟生清淨天眼,恒見十方無邊世界,現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得,無上正等菩提,能不忘失。是菩薩摩訶薩,用超過人清淨天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已乃至證得,無上正等菩提,能不忘失,隨所聞法,能作自他諸利樂事,無空過者。是菩薩摩訶薩,用他心差別智,知十方佛,及諸有情心心所法,知已能起,一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩,用宿住隨念智,知諸身情先所造業,由所造業不失壞故,生彼彼處受諸苦樂。知已為說本業因緣,令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩,用漏盡智安立有情,或令住預流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨覺菩提,或令住菩薩摩訶薩位,或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之,是菩薩摩訶薩在在處處,隨諸有情堪能差別,方便善巧,令其安住諸善法中。如是善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜時,由離諸相無漏心力,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿淨戒波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。
復次善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿安忍波羅蜜多。善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心,而修安忍,是菩薩摩訶薩從初發心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情,各以種種瓦石刀杖,競來加害,是菩薩摩訶薩,不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍,何等為二?一者,應受一切有情罵辱加害,不生忿恨伏瞋恚忍,二者,應起無生法忍,是菩薩摩訶薩,若被種種惡言罵辱,或被種種刀杖加害,應審思惟籌量觀察,誰能罵辱誰能加害?誰受罵辱誰受加害?誰起忿恨誰應忍受?復應觀察,一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當有法性!尚無法性況有有情!如是觀時,若能罵辱若所罵辱,若能加害若所加害,皆不見有,乃至分分割截身支,其心安忍都無異念,於諸法性如實觀察,復能證得無生法忍。云何名為無生法忍?謂令煩惱畢竟不生,及觀諸法畢竟不起,微妙妙慧常無間斷,是故名為無生法。是菩薩摩訶薩,安住如是二種忍中,速能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。亦能圓滿,空無相無願解脫門。亦能圓滿內空,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。亦能圓滿真如,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦,亦能圓滿四靜慮,四無量四無色定。亦能圓滿八解脫,八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿,一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿,五眼六神通。亦能圓滿佛十力,四無所畏四無礙解,十八佛不共法。亦能圓滿,大慈大悲大喜大捨。亦能圓滿,無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智,道相智一切相智。亦能圓滿,三十二大士相,八十隨好。是菩薩摩訶薩,安住如是諸佛法已,於聖無漏出世,不共一切聲聞獨覺神通,皆得自在,安住如是勝神通已,是菩薩摩訶薩,以淨天眼,恒見十方無邊世界,現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得,無上正等菩提,起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以淨天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已受持常不忘失,為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩,以清淨他心智,能正測量十方諸佛,心心所法;亦能正知一切菩薩,獨覺聲聞心心所法。亦能正知一切有情,心心所法,隨其所應為說正法。是菩薩摩訶薩,以宿住隨念智,知諸有情宿種善根,種種差別,知已方便示現,勸導讚勵慶喜,令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智,隨其所宜,安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,善巧方便成熟有情,嚴淨佛土,速能具足一切相智,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。如是善現,菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相無覺,無得無影無作法中,圓滿安忍波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。」
大般若波羅蜜多經卷第三百七十六
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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