大 藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百七十二

大般若波羅蜜多經卷第三百七十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分遍學道品，第六十四之七 「善現，由此因緣，當知一切有二想者，定無布施波羅蜜多，亦無淨戒波羅蜜多，亦無安忍波羅蜜多，亦無精進波羅蜜多，亦無靜慮波羅蜜多，亦無般若波羅蜜多，無道無果亦無現觀，下至順忍彼尚非有，況有色遍知，況有受想行識遍知，況有眼處遍知，況有耳鼻舌身意處遍知。況有色遍知，況有受想行識遍知，況有眼處遍知，況有耳鼻舌身意處遍知。況有色處遍知，況有聲香味觸法處遍知。況有眼界遍知，況有耳鼻舌身意界遍知。況有色界遍知，況有聲香味觸法界遍知。況有眼識界遍知，況有耳鼻舌身意識界遍知。況有眼觸遍知，況有耳鼻舌身意觸遍知。況有眼觸為緣，所生諸受遍知，況有耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受遍知。況有地界遍知，況有水火風空識界遍知。況有因緣遍知，況有等無間緣，所緣緣，增上緣遍知。況有無明遍知，況有行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱遍知。況有布施波羅蜜多遍知，況有淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多遍知。況有內空遍知，況有外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空遍知。況有四念住遍知，況有四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支遍知。況有苦聖諦遍知，況有集滅道聖諦遍知。況有四靜慮遍知，況有四無量，四無色定遍知。況有八解脫遍知，況有八勝處，九次第定十遍處遍知。況有一切三摩地門遍知，況有一切陀羅尼門遍知。況有空解脫門遍知，況有無相無願解脫門遍知。況有極喜地遍知，況有離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地遍知。況有五眼遍知，況有六神通遍知。況有佛十力遍知，況有四無所畏四無礙解，十八佛不共法遍知。況有大慈遍知，況有大悲大喜大捨遍知。況有無忘失法遍知，況有恒住捨性遍知。況有一切智遍知，況有道相智，一切相智遍知。況有預流果遍知，況有一來不還，阿羅漢果獨覺菩提遍知。況有一切菩薩摩訶薩行遍知，況有諸佛無上正等菩提遍知。彼尚不能修諸聖道，況得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。況復能得一切智智，及能永斷一切煩惱習氣相續。」 初分三漸次品，第六十五之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，住有想者若無順忍，無道無果亦無現觀，住無想者豈有順忍，若淨觀地若種性地，若第八地，若見地若薄地，若離欲地，若已辦地，若獨覺地，若菩薩地若如來地，若修聖道，因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應，或獨覺相應，由斯煩惱所覆障故，諸菩薩摩訶薩，豈能入菩薩正性離生，若不能入菩薩正性離生，豈能證得一切相智。若不能證得一切相智，豈能永斷，一切煩惱習氣相續。世尊，若一切法都無所有，無生無滅無染無淨，如是諸法旣都不生，豈能證得一切智智。」佛言：「善現，如是如是，如汝所說，住無想者亦無順忍，無淨觀地，無種性地，無第八地，無見地，無薄地，無離欲地，無已辦地，無獨覺地，無菩薩地，無如來地，無修聖道，因修聖道斷諸煩惱，或聲聞相應，或獨覺相應，由斯煩惱所覆障故，諸菩薩摩訶薩，不能入菩薩正性離生，若不能入菩薩正性離性，應不能證得一切相智。若不能證得一切相智，應不能永斷一切煩惱習氣相續。善現，若一切法都無所有，無生無滅無染無淨，如是諸法旣都不生，何能證得一切智智？」具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為有有想有無想不？為有色想有受想行識想不？ 為有眼處想，為有耳鼻舌身意處想不？為有色處想，為有受想行識想不？為有眼處想，為有耳鼻舌身意處想不？為有色處想，為有聲香味觸法處想不？為有眼界想，為有耳鼻舌身意界想不？為有色界想，為有聲香味觸法界想不？為有眼識界想，為有耳鼻舌身意識界想不？為有眼觸想，為有耳鼻舌身意觸想不？為有眼觸為緣，所生諸受想，為有耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受想不？為有地界想，為有水火風空識界想不？為有因緣想，為有等無間緣，所緣緣，增上緣想不？為有無明想，為有行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱想不？為有布施波羅蜜多想，為有淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多想不？為有內空想，為有外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空想不？為有四念住想，為有四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支想不？為有苦聖諦想，為有集滅道聖諦想不？為有四靜慮想，為有四無量，四無色定想不？為有八解脫想，為有八勝處，九次第定十遍處想不？為有一切三摩地門想，為有一切陀羅尼門想不？為有空解脫門想，為有無相無願解脫門想不？為有極喜地想，為有離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地想不？為有五眼想，為有六神通想不？為有佛十力想，為有四無所畏四無礙解，十八佛不共法想不？為有大慈想，為有大悲大喜大捨想不？為有無忘失法想，為有恒住捨性想不？為有一切智想，為有道相智，一切相智想不？為有預流果想，為有一來不還，阿羅漢果獨覺菩提想不？為有一切菩薩摩訶薩行想，為有諸佛無上正等菩提想不？為有一切智智想不？為有永斷一切，煩惱習氣相續想不？ 為有色想，有色斷想不？為有受想行識想，有受想行識斷想不？為有眼處想，為有眼處斷想不？為有耳鼻舌身意處想，為有耳鼻舌身意處斷想不？為有色處想，為有色處斷想不？為有聲香味觸法處想，為有聲香味觸法處斷想不？為有眼處想，為有眼處斷想不？為有耳鼻舌身意處想，為有耳鼻舌身意斷處想不？為有色處想，為有色處斷想不？為有聲香味觸法處想，為有聲香味觸法處斷想不？為有眼界想，為有眼界斷想不？為有耳鼻舌身意界想，為有耳鼻舌身意處斷想不？為有色界想，為有色界斷想不？為有聲香味觸法界想，為有聲香味觸法界斷想不？為有眼識界想，為有眼識界斷想不？為有耳鼻舌身意識界想，為有耳鼻舌身意界斷想不？為有眼觸想，為有眼觸斷想不？為有耳鼻舌身意觸想，為有耳鼻舌身意觸斷想不？為有眼觸為緣，所生諸受想，為有眼觸為緣，所生諸受斷想不？為有耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受想，為有耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受斷想不？為有地界想，為有地界斷想不？為有水火風空識界想，為有水火風空識界斷想不？為有因緣想，為有因緣斷想不？為有等無間緣，所緣緣，增上緣想，為有等無間緣，所緣緣，增上緣斷想不？為有貪想有貪想斷不？為有瞋癡想，有瞋癡斷想不？為有無明想，為有無明斷想不？為有行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱想，為有行乃至老死，愁歎苦憂惱斷想不？為有布施波羅蜜多想，為有布施波羅蜜多斷想不？為有淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多想，為有淨戒乃至，般若波羅蜜多斷想不？為有內空想，為有內空斷想不？為有外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空想，為有外空乃至，無性自性空斷想不？為有四念住想，為有四念住斷想不？為有四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支想，為有四正斷乃至，八聖道支斷想不？為有苦聖諦想，為有苦聖諦斷想不？為有集滅道聖諦想，為有集滅道聖諦斷想不？為有四靜慮想，有四靜慮斷想不？為有四無量，四無色定想，有四無量四無色定斷想不？為有八解脫想，有八解脫斷想不？為有八勝處，九次第定十遍處想，有八勝義九次第定，十遍處斷想不？為有一切三摩地門想，有一切三摩地門斷想不？為有一切陀羅尼門想，有一切陀羅尼門斷想不？為有空解脫門想，有空解脫門斷想不？為有無相無願解脫門想，有無相無願解脫門斷想不？為有極喜地想，有極喜地斷想不？為有離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地想；為有離垢地，乃至法雲地斷想不？為有五眼想，有五眼斷想不？為有六神通想，為有六神通斷想不？為有佛十力想，有佛十力斷想不？為有四無所畏四無礙解，十八佛不共法想，有四無所畏四無礙解，十八佛不共法斷想不？為有大慈想，有大慈斷想不？為有大悲大喜大捨想，有大悲大喜大捨斷想不？為有無忘失法想，有無忘失法斷想不？為有恒住捨性想，有恒住捨性斷想不？為有一切智想，有一切智斷想不？為有道相智，一切相智想，有道相智一切相智斷想不？為有預流果想，有預流果斷想不？為有一來不還，阿羅漢果獨覺菩提想，有一來不還阿羅漢果，獨覺菩提斷想不？為有一切菩薩摩訶薩行想，有一切菩薩摩訶薩行斷想不？為有諸佛無上正等菩提想，有諸佛無上正等菩提斷想不？為有一切智智想，有一切智智斷想不？為有所斷一切煩惱習氣相續想，有所斷一切煩惱習氣相續斷想不？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法皆無有想，亦無無想。善現，若無有想亦無無想，當知即是菩薩順忍。若無有想亦無無想，即是修道。若無有想亦無無想，即是得果。善現當知，無性即是菩薩摩訶薩道。無性即是，菩薩摩訶薩現觀。善現，由此因緣應知一切法，皆以無性為其自性。」 具壽善現白佛言：「世尊，若一切法，皆以無性為自性者，云何如來於一切法，無性為性現等正覺。現等覺已於一切法，及諸境界皆得自在。」佛言：「善現，如是如是，一切法皆以無性為自性，我本修學菩薩道時，無倒修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂靜內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住。離喜住捨正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。我於爾時於諸靜慮，及靜慮支，雖善取相而無所執，於諸靜慮及靜慮支，都無味著。於諸靜慮及靜慮支，都無所得。我於爾時，於諸靜慮以清淨行相，無所分別具足安住。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，善淳熟已，令心發起神境智證通，亦令心發起，天耳智證通。亦令心發起，他心智證通。亦令心發起，宿住隨念智證通。亦令心發起天眼智證通。我於爾時，於所發起諸智證通，雖善取相而無所執。於所發起諸智證通，都無味著，於所發起諸智證通，都無所得。我於爾時，於所發起諸智證通，以如虛空，見無所分別具足安住。善現，我於爾時，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，謂現等覺，是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，都無所有。成就十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法等，無邊功德，安立三聚有情差別，隨其所應方便教導，令獲殊勝利益安樂。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何如來應正等覺，能起無性為自性四靜慮。能發無性為自性五神通。能證無性為自性，無上正等菩提。能立無性為自性有情。作三聚已，隨其所應方便教導，令獲殊勝利益安樂？」佛言：「善現，若諸欲惡不善法等，有少自性，或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達，一切欲惡不善法等，皆以無性為自性，已能入初靜慮具足住，能入第二第三第四靜慮俱足住。以諸欲惡不善法等，無自他性，但以無性為自性故。我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性，已能離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂靜內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住。離喜住捨正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。善現，若諸神通有少自性，或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切神通，皆以無性為自性，已發起種種自在神通，以諸神通無自他性，但以無性為自性故。我本修行菩薩行時，通達神通，皆以無性為自性，已能令心發起，神境智證通，亦令心發起天耳，他心，宿住，隨念，天眼智證通，於諸境界自在無礙。善現，若佛無上正等菩提，有少自性，或復他性為自性者，我本修行菩提行時，不能通達諸佛無上正等菩提，皆以無性為自性。已證得無上正等菩提，以佛無上正等菩提，無自他性，但以無性為自性故。我本修行菩薩行時，通達無上正等菩提，皆以無性為自性，已能用一念相應妙慧，證得無上正等菩提，如實覺知苦集滅道聖諦，都無所有，成就十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法等，無邊功德。善現，若諸有情有少自性，或復他性為自性者，我成佛已不應通達，一切有情皆以無性為自性，已安立三聚有情差別，以諸有情無自他性，但以無性為自性故。我成佛已通達有情，皆以無性為自性，已能立三聚有情差別，隨其所應方便教導，令獲殊勝利益安樂。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，住無性為自性法，起四靜慮發五神通，證得無上正等菩提，安立三聚有情差別，隨其所應方便發導，令獲殊勝利樂事者，云何菩薩摩訶薩，於無性為自性法中，有漸次業，漸次學漸次行。由此漸次業，漸次學漸次行故，證得無上正等菩提？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，最初從佛世尊所聞，若從已多供養諸佛，菩薩摩訶薩所聞。若從獨覺所聞，若從阿羅漢所聞，若從不還一來預流所聞，諸佛世尊，以無性為自性，究竟證得，以無性為自性法故，名佛世尊。諸菩薩摩訶薩，亦以無性為自性，漸次證得，以無性為自性法故，名菩薩摩訶薩。一切獨覺，亦以無性為自性，漸次證得；以無性為自性法故，名為獨覺。諸阿羅漢，亦以無性為自性，漸次證得；以無性為自性法故，名阿羅漢。一切不還一來預流，亦以無性為自性，漸次證得；以無性為自性法故，名為不還一來預流。諸賢善士，亦以無性為自性，決定信解，以無性為自性法故，名為賢善士。諸餘有情，一切行一切法，皆以無性為自性，乃至無有如毛端量，若行若法，實有自性而可得者，是菩薩摩訶薩聞此事已，作是思惟，若一切有情，一切行一切法，皆以無性為自性，證得信解，以無性為自性法故，名佛菩薩獨覺聲聞，賢善士者，我於無上正等菩提，若當證得若不證得，一切有情，一切行一切法，當以無性為自性，故我定應發趣，無上正等菩提，得菩提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無想。善現，是菩薩摩訶薩旣思惟已，發趣無上正等菩提，為普救度諸有情故，作漸次業，修漸次行學漸次行，如過去世諸菩薩摩訶薩，發趣無上正等菩提，先修漸次業，修漸次行學漸次行，證得無上正等菩提，是菩薩摩訶薩亦復如是，先應修行布施波羅蜜多，次應修行淨戒波羅蜜多，次應修行安忍波羅蜜多，次應修行精進波羅蜜多，次應修行靜慮波羅蜜多，應應修行般若波羅蜜多。 善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多，稱揚顯示，布施波羅蜜多功德；歡喜讚歎行，布施波羅蜜多者。由此因緣布施圓滿，生天人中得大財位，常行布施離慳悋心，隨諸有情須食施食，須飲施飲須衣施衣，須乘施乘，須香華施香華，須瓔珞施瓔珞，須房舍施房舍，須臥具施臥具，須燈明施燈明，須財寶施財寶，須僮僕施僮僕，隨餘所須種種資具，皆悉施與。是菩薩摩訶薩，由布施故復得定蘊，由施戒定故復得慧藏，由施戒定慧故，復得解脫蘊，由施戒定慧解脫故，復得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫，解脫智見蘊圓滿故，超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離性，入菩薩正性離性位已，便能嚴淨佛土成就有情。嚴淨佛土成就有情，得圓滿已，便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。由轉正法輪故，安立有情於三乘法。有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由布施故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無故。 復次善現，是菩薩摩訶從初發心，修行淨戒波羅蜜多時，應自行淨戒波羅蜜多，亦勸他行淨戒波羅蜜多，稱揚顯示，淨戒波羅蜜多功德，歡喜讚歎行，淨戒波羅蜜多者。由此因緣淨戒圓滿，生天人中得大尊貴，施貧窮者種種財物，旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，超諸聞聞及獨覺地，趣入菩薩正性離性。入菩薩正性離性位已，便能嚴淨佛土成熟有情，嚴淨佛土成熟有情，得圓滿已，便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已，便能轉正法輪，由轉正法輪故，安立有情於三乘法，有情安立三乘法已，解脫生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由淨戒故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無性。 復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修行安忍波羅蜜多時，應自行安忍波羅蜜多，亦勸他行安忍波羅蜜多，稱揚顯示，安忍波羅蜜多功德，歡喜讚歎行，安忍波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行安忍時，能以財物施諸有情，皆令滿足，旣行施已，安住戒蘊安住安忍，安住定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧，解脫解脫智見蘊清淨故，超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情，嚴淨佛土成熟有情，得圓滿已，便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已，便能轉正法輪，轉正法輪故，安立有情於三乘法，有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由安忍故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無故。 復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，應自於諸善法，發勤精進波羅蜜多，亦勸他於諸善法，發勤精進波羅蜜多，稱揚顯示於諸善法，發勤精進波羅蜜多功德，歡喜讚歎於諸善法。發勤精進波羅蜜多者，是菩薩摩訶薩行精進時，能以財物施諸有情，皆令滿足，旣行施已安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離性。入菩薩正性離性已，便能嚴淨佛土成熟有情，嚴淨佛土成熟有情，得圓滿已，便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。由轉正法輪故，安立有情於三乘法，有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由精進故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無故。 復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修行靜慮波羅蜜多時，應自入四靜慮，四無量四無色定，亦勸他入四靜慮，四無量四無色定，稱揚顯示入四靜慮，四無量四無色定功德，歡喜讚歎入四靜慮，四無量四無色定者。是菩摩訶薩，安住四靜慮，四無量四無色定，能以財物施諸有情，皆令滿足。行布施已安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離性。入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情，嚴淨佛土成熟有情，得圓滿已，便能證得，無上正等菩提。證得無上正等菩提，便能轉正法輪。由轉正法輪故，安立有情於三乘法，有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由靜慮故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無故。 復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修行般若波羅蜜多時，施諸有情種種財物，安住戒蘊，安住安忍，安住精進，安住定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，自行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，亦勸他行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，稱揚顯示布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多功德，歡喜讚歎行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩，由布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜 多，方便善巧力故，超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情，嚴淨佛土成熟有情，得圓滿已，便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已，便能轉正法輪，由轉正法輪故，安立有情於三乘法，有情安住三 乘法已，解脫生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由般若故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無故。善現，是為菩薩摩訶薩，依行六種波羅蜜多，作漸次業修漸次行，行漸次行。 復次善現，菩薩摩訶薩作漸次行，修漸次學行漸次行時，從初發心，以一切智智相應作意，信解諸法，皆以無性為其自性，先應修佛隨念，次應修法隨念，次應修僧隨念，次應修戒隨念，次應修捨隨，後應修天隨念。善現，云何菩薩摩訶薩修佛隨念？善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應以色思惟，如來應正等覺，不應以受想行識，思惟如來應正等覺，何以故？善現，色無自性，受想行識無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，菩薩摩訶薩，不應以三十二大士相，思惟如來應正等覺，不應以真金色身，思惟如來應正等覺，不應以身有常光，面各一尋，思惟如來應正等覺；不應以八十隨好，思惟如來應正等覺，何以故？善現，如是相好金光色身，都無自性。若法無自性無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為佛隨念。 復次善現，菩薩摩訶薩，不應以戒蘊，思惟如來應正等覺，不應以定蘊慧蘊，解脫解脫智見蘊，思惟如來應正等覺，何以故？善現，如來諸蘊皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，菩薩摩訶薩，不應以五眼六神通，思惟如來應正等覺，不應以佛十力，四無所兼四無礙解，十八佛不共法，思惟如來應正等覺，不應以大慈大悲大喜大捨，思惟如來應正等覺。不應以無忘失法，恒住捨性，思惟如來應正等覺。不應以一切智，道相智一切相智，思惟如來應正等覺，何以故？善現，如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為佛隨念。 復次善現，菩薩摩訶薩，不應以緣起之法，思惟如來應正等覺，何以故？善現，緣起之法都無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念無思惟，是為佛隨念。善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是修佛隨念，若如是修佛隨念，是為菩薩摩訶薩，作漸次業修漸次學，行漸次行。善現，是菩薩摩訶薩如是作漸次業，修漸次學，行漸次行時，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門，亦能圓滿，無相無願解脫門。則能圓滿初靜慮，亦能圓滿，第二第三第四靜慮。則能圓滿慈無量，亦能圓滿悲喜捨無量。則能圓滿空無邊處定，亦能圓滿識無邊處，無所有處，非想非非想處定。則能圓滿八解脫，亦能圓滿八勝處，九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空，亦能圓滿外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。則能圓滿真如，亦能圓滿法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離性性，法定法住實際，虛空界不思議界。則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力，亦能圓滿四無所畏，四無礙解，十八佛不共法。則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智，一切相智，由此證得一切智智，善現，是菩薩摩訶薩，以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，菩薩摩訶薩，如是修佛隨念，謂於其中，尚無少念況有念佛！」 大般若波羅蜜多經卷第三百七十二