大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百七十九

大般若波羅蜜多經卷第三百七十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無雜法義品，第六十七之二 「菩薩摩訶薩，於眼觸為緣所生諸受，無行無得無說無示，於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，無行無得無說無示，何以故？眼觸為緣所生諸受自性，乃至意觸為緣，所生諸受自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於地界，無行無得無說無示，於水火風空識界，無行無得無說無示，何以故？地界自性，乃至識界自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於因緣，無行無得無說無示；等無間緣，所緣緣，增上緣，無行無得無說無示，何以故？因緣自性，乃至增上緣自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無明，無行無得無說無示，於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，無行無得無說無示，何以故？無明自性乃至老死，愁歎苦憂惱自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，布施波羅蜜多，無行無得無說無示，於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無行無得無說無示，何以故？布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜多自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於內空，無行無得無說無示，於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無行無得無說無示，何以故？內空自性，乃至無性自性空自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四念住，無行無得無說無示，於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無行無得無說無示，何以故？四念住自性，乃至八聖道支自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於空解脫門，無行無得無說無示，於無相無願解脫門，無行無得無說無示，何以故？空解脫門自性，乃至無願解脫門自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於苦聖諦，無行無得無說無示，於集滅道聖諦，無行無得無說無示，何以故？苦聖諦自性，乃至道聖諦自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於四靜慮，無行無得無說無示，於四無量四無色定，無行無得無說無示，何以故？四靜慮自性，乃至四無色定自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於八解脫，無行無得無說無示，於八勝處，九次第定十遍處，無行無得無說無示，何以故？八解脫自性，乃至十遍處自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於，一切三摩地，無行無得無說無示，於一切陀羅尼門，無行無得無說無示，何以故？一切三摩地門自性，乃至一切陀羅尼門自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於極喜地，無行無得無說無示，於離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，無行無得無說無示，何以故？極喜地自性，乃至法雲地自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於五眼，無行無得無說無示，於六　神通，無行無得無說無示，何以故？五眼自性，乃至六神通自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於佛十力，無行無得無說無示，於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無行無得無說無示，何以故？佛十力自性，乃至十八佛不共法自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於無忘失法，無行無得無說無示，於恒住捨性，無行無得無說無示，何以故？無忘失法自性，乃至恒住捨性自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於一切智，無行無得無說無示，於道相智一切相智，無行無得無說無示，何以故？一切智自性，乃至一切相智自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於預流果，無行無得無說無示，於一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，無行無得無說無示，何以故？預流果自性，乃至獨覺菩提自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩於，一切菩薩摩訶薩行，無行無得無說無示，於諸佛無上正等菩提，無行無得無說無示，何以故？一切菩薩摩訶薩行自性，乃至諸佛無上正等菩提自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩以如是等，無行無得無說無示，為無所得，即無所得說名離性。善現，是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩，證入正性離生位已，圓滿一切靜慮解脫，等持等至。是菩薩摩訶薩，尚不隨定勢力而生，　況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩薩，若住此中造作諸業，由業勢力生四靜慮，諸趣流轉無有是處。是菩薩摩訶薩，雖住如幻諸行聚中，作諸有情如實饒益，而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩，於如是事無所得時，成熟有情嚴淨佛土，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，速能圓滿，無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多，速圓滿故，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，如是法輪名無所得，亦名為空無相無願，能作有情無上饒益。 復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，五取蘊中，圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，如實了知一切法，皆如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事已，便能圓滿無相，般若波羅蜜多。」時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，如實了知一切法，皆如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見夢不見夢者，不聞響，不見聞響者。不見像，不見見像者。不見光影，不見見光影者。不見陽焰，不見見陽焰者。不見幻事，不見見幻事者。不見尋香城，不見見尋香城者。不見變化事，不見見變化事者，何以故？夢見夢者，響聞響者，像見像者，光影見光影者，陽焰見陽焰者，幻事見幻事者，尋香城見尋香城者，變化事見變化事者，皆是愚夫異生，顛倒所執著故。諸阿羅漢獨覺菩薩，及諸如來應正等覺，皆不見夢，亦不見見夢者。皆不聞響，亦不見聞響者。皆不見像，亦不見見像者。皆不見光影，亦不見見光影者。皆不見陽焰，亦不見見陽焰者。皆不見幻事，亦不見見幻事者。皆不見尋香地，亦不見見尋香城者。皆不見變化，亦不見見變化事者。何以故？一切法皆，以無性而為自性，非成非實無相無為，非實有性與涅槃等，若一切法，皆以無性而為自性，非成非實無相無為，非實有與涅槃等，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法起有性想，成想實想有相想，有為實有性想，非寂滅想。若起是想無有是處，何以故？若一切法有少自性，有成有實有相有為，有實性非寂滅，而可得者，則所修行，甚深般若波羅蜜多，應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不著色，不著受想行識。不著眼處，不著耳鼻舌身意處。不著色處，不著聲香味觸法處。不著眼界，不著耳鼻舌身意界。不著色界，不著聲香味觸法界。不著眼識界，不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸，不著耳鼻舌身意觸。不著眼觸為緣，所生諸受，不著耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不著地界，不著水火風空識界。不著因緣，不著等無間緣，所緣緣，增上緣。不著無明，不著行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。不著四靜慮，不著四無量四無色定。不著四念住，不著四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不著空解脫門，不著無相無願解脫門。不著苦聖諦，不著集滅道聖諦。 不著布施波羅蜜多，不著淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。不著內空，不著外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不著真如，不著法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不著八解脫，不著八勝處，九次第定十遍處。不著一切三摩地門，不著一切陀羅尼門。不著極喜地，不著離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。不著五眼，不著六神通。不著佛十力，不著四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不著無忘失法，恒住捨性。不著一切智，不著道相智一切相智。不著預流果，不著一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。不著一切菩薩摩訶行，不著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，由不著故能圓滿初地，而於其中不生貪著，何以故？是菩薩摩訶薩不得初地，云何於中而生貪著？由不著故能圓滿，第二第三第四第五，第六第七第八第九第十地，而於其中不生貪著，何以故？是菩薩摩訶薩，不得第二地，乃至第十地，云何於中而起貪著？是菩薩摩訶薩，雖修行般若波羅蜜多，而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多故，亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多，攝一切法，而於是法都無所得，何以故？如是諸法，與此般若波羅蜜多，無二無別，所以者何？一切法性不可分別，說為真如，說為法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，諸法無雜無差別故。」 時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法性，皆無雜無差別者，云何可說是善是非善？是有漏是無漏？是世間是出世間？是有為是無為？諸如是等無量法門？」佛告善現：「於汝意云何？一切法實性中，有法可說是善是非善，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，如是乃至是預流果，是一來果是不還果，是阿羅漢果，是獨覺菩提，是諸菩薩摩訶薩行，是佛無上正等菩提不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，由此因緣當知，一切法無雜無差別，無相無生無滅無礙，無說無示。善現當知，我本修行菩薩道時，於法自性都無所得，謂若色若受想行識。若眼處，若耳鼻舌身意處。若色處，若聲香味觸法處。若眼界，若耳鼻舌身意界。若色界，若聲香味觸法界。若眼識界，若耳鼻舌身意識界。若眼觸，若耳鼻舌身意觸。若眼觸為緣所生諸受，若耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。若地界，若水火風空識界。若因緣，若等無間緣，所緣緣，增上緣。若無明，若行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，若有為若無為。如是乃至若預流果，若一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩行，若佛無上正等菩提，於如是等諸法自性，皆無所得。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，將證無上正等菩提，則能善淨大菩提道，亦能圓滿諸菩薩行，成熟有情嚴淨佛土，安住是法，疾證無上正等菩提，轉妙法輪。以三乘法，方便調伏諸有情類，令於三有速得解脫。如是善現，菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應學般若波羅蜜多，速能圓滿一切佛法。」 初分諸功德相品，第六十八之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，諸法都無實事，皆以無性而為自性，自相皆空而可安立，是善是非善，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，如是乃至是預流果，是能證預流果；是一來果，是能證一來果。是不還果，是能證不還果。是阿羅漢果，是能證阿羅漢果。是獨覺菩提，是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提，是能證諸佛無上正等菩提耶？」佛告善現：「世間愚夫無聞異生，得夢得見夢者，得響得聞響者，得像得見像者，得光影得見光影者，得陽焰得見陽焰者，得幻事得見幻事者，得尋香地，得見尋香地者。得變化事，得見變化事者。是諸愚夫無聞異生，得夢得見夢者，得響得聞響者已，得像得見像者已，得光影得見光影者已，得陽焰得見陽焰者已，得幻事得見幻事者已，得尋香地，得見尋香城已。得變化事，得見變化事已，顛倒執著，造身語意善行善善行；或造身語意，福行非福行不動行，由諸行故，往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空，為彼有情宣說正法，謂作是言：『汝等當知色，是空無我我所；受想行識，是空無我我所。眼處是空無我我所，耳鼻舌身意處，是空無我我所。色處是空無我我所，聲香味觸法處，是空無我我所。眼界是空無我我所，耳鼻舌身意界，是空無我我所。色界是空無我我所，聲香味觸法界，是空無我我所。眼識界是空無我我所，耳鼻舌身意識界，是空無我我所。眼觸是空無我我所，耳鼻舌身意觸，是空無我我所。眼觸為緣，所生諸受，是空無我我所，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，是空無我我所。地界是空無我我所，水火風空識界，是空無我我所。因緣是空無我我所，等無間緣，所緣緣，增上緣，是空無我我所。無明是空無我我所，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，是空無我我所。有漏法是空，無我我所；無為法是空，無我我所。』又作是言：『汝等當知，色如夢都無自性，受想行識如夢，都無自性。色如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。受想行識如響，乃至如變化事，都無自性。眼處如夢都無自性，耳鼻舌身意處如夢，都無自性。眼處如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。耳鼻舌身意處如響，乃至如變化事，都無自性。色處如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。聲香味觸法處如響，乃至如變化事，都無自性。眼界如夢都無自性，耳鼻舌身意界如夢，都無自性。眼界如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。耳鼻舌身意界如響，乃至如變化事，都無自性。色界如夢都無自性，聲香味觸法界如夢，都無自性。色界如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。聲香味觸法界如響，乃至如變化事，都無自性。眼識界如夢都無自性，耳鼻舌身意識界如夢，都無自性。眼識界如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香地如變化事，都無自性。耳鼻舌身意識界如響，乃至如變化事，都無自性。眼觸如夢都無自性，耳鼻舌身意觸如夢，都無自性。眼觸如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香地如變化事，都無自性。耳鼻舌身意觸如響，乃至如變化事，都無自性。眼觸為緣所生諸受，如夢都無自性，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受如夢，都無自性。眼觸為緣所生諸受，如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受如響，乃至如變化事，都無自性。地界如夢都無自性，水火風空識界如夢，都無自性。地界如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。水火風空識界如響，乃至如變化事，都無自性。因緣如夢都無自性，等無間緣，所緣緣，增上緣如夢，都無自性。因緣如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。等無間緣，所緣緣，增上緣如響，乃至如變化事，都無自性。無明如夢都無自性，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱如夢，都無自性。無明如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱如響，乃至如變化事，都無自性。有漏法如夢都無自性，無漏法如夢，都無自性。有漏法如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。無漏法如響，乃至如變化事，都無自性。有為法如夢都無自性，無為法如夢，都無自性。有為法如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都無自性。無為法如響，乃至如變化事，都無自性。』又作是言：『汝等當知，此中無色，亦無受想行識。無眼處，亦無耳鼻舌身意處。無色處，亦無聲香味觸法處。無眼界，亦無耳鼻舌身意界。無色界，亦無聲香味觸法界。無眼識界，亦無耳鼻舌身意識界。無眼觸，亦無耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣，所生諸受，亦無耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。無地界，亦無水火風空識界。無因緣，亦無等無間緣，所緣緣，增上緣。無無明，亦無行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。無有漏法，亦無無漏法。無有為法，亦無無為法。無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無像亦無見像者，無光影亦無見光影者，無陽焰亦無見陽焰者，無幻事亦無見幻見者，無尋香城，亦無見尋香城者；無變化事，亦無見變化事者。』又作是言：「汝等當知，是一切法皆無實事，皆以無性而為自性，汝等虛妄分別力故，無色中見有色，無受想行識中，見有受想行識。無眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中，見有耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香味觸法處中，見有聲香味觸法處。無眼界中見有眼界。無耳鼻舌身意界中，見有耳鼻舌身意界。無色界中見有色界，無聲香味觸法界中，見有聲香味觸法界。無眼識界中，見有眼識界，無耳鼻舌身意識界中，見有耳鼻舌身意識界。無眼觸中見有眼觸，無耳鼻舌身意觸中，見有耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣，所生諸受中，見有眼觸為緣，所生諸受。無耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受中，見有耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。無地界中見有地界，無水火風空識界中，見有水火風空識界。無因緣中見有因緣，無等無間緣，所緣緣，增上緣中，見有等無間緣，所緣緣，增上緣。無無明中見有無明。無行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱中，見有行乃至老死，愁歎苦憂惱。無有漏法中，見有有漏法，無無漏法中，見有無漏法。無有為法中，見有有為法，無無為法中，見有無為法。」又作是言：『汝等當知，蘊界處等一切法性，皆從眾緣和合建立，顛倒所起諸業異熟，之所攝受，汝等何為，於是虛妄無實事法，起實事想？』是時菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多方便善巧，若諸有情有慳貪者，方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已，教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故，得大財位富貴自在，復從是處方便拔濟，教修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故，得生善趣尊貴自在。復從是處方便拔濟，教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故，速能獲得無生法忍。復從是處方便拔濟，教修精波羅蜜多，是諸有情由精進故，乃至無上正等菩提，於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟，教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故，得生梵世，於初靜慮安住自在，從初靜慮方便拔濟，復令安住第二靜慮，從第二靜慮方便拔濟，復令安住第三靜慮，從第三靜慮方便拔濟，復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便拔情，復令安住空無邊處定。從空無邊處定，方便拔濟，復令安住識無邊處定。從識無邊處定方便拔濟，復令安住無所有處定。從無所有處定，方便拔濟，復令安住非想非非想處定，復從是處方便拔濟，令住三乘，或令住四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。或令住空解脫門，無相無願解脫門。或令住八解脫八勝處，九次第定十遍處。或令住陀羅尼門，三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。或令住布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。或令住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。或令住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。或令住極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。或令住五眼六神通，或令住佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。或令住無忘失法，恒住捨性。或令住一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧。若諸有情，耽著有為布施及果，以諸方便安慰拔濟，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為淨戒及果，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情，耽著有為安忍及果，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為精進及果，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為靜慮及果，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為般若及果，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為空無相無願解脫門，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為八解脫八勝處，九次第定十遍處，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為陀羅尼門，三摩地門，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為四聖諦等觀，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為四靜慮，四無量四無色定，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為菩薩十地，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為五眼六神通，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為無忘失法，恒住捨性，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著，有為一切智，道相智一切相智，以諸方便安慰濟拔，令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧，成就無色無見無對，真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者，方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一來果者，方便濟拔令住一來果。若諸有情應得不還果者，方便濟拔令住不還果。若諸有情，應得阿羅漢果者，方便濟拔令住阿羅漢果。若諸有情應得獨覺菩提者，方便濟拔令住獨覺菩提果。若諸有情應得，無上正等菩提者，方便濟拔，為說種種大菩提道，示現勸導讚勵慶喜，令住無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空，雖知諸法如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都非實有，皆以無性而為自性，自相皆空，而能安立是善是非善，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，是預流果，是能證預流果。是一來果，是能證一來果。是不還果，是能證不還果。是阿羅漢果，是能證阿羅漢果。是獨覺菩提，是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提，是能證諸佛無上正等菩提，皆無雜亂。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚奇希有，行深般若波羅蜜多，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，都非實有，皆以無性而為自性，自相空空，而能安立是善是非善，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為等，皆無雜亂。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，甚奇希有，行深般若波羅蜜多，雖知諸法皆是，畢竟無際空性，而能安立善非等，不相雜亂。善現，汝等若知諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆所非有，不能測量。汝等一切聲聞獨覺，於諸菩薩摩訶薩辯，尚不能報，況餘有情而能酬對？」 大般若波羅蜜多經卷第三百七十九