大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百八十三

大般若波羅蜜多經卷第三百八十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸功德品，第六十八之五 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若真法界真如實際，無轉越者，色與法界真如實際，為有異不？受想行識，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼處與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意處，與法界真如實際，為有異不？世尊，色處與法界真如實際，為有異不？聲香味觸法處，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼界與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意界，與法界真如實際，為有異不？世尊，色界與法界真如實際，為有異不？聲香味觸法界，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼識界與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意識界，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼觸與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意觸，與法界真如實際，為有異不？世尊，眼觸為緣所生諸受，與法界真如實際，為有異不？耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，與法界真如實際，為有異不？世尊，地界與法界真如實際，為有異不？水火風空識界，與法界真如實際，為有異不？世尊，因緣與法界真如實際，為有異不？等無間緣，所緣緣，增上緣，與法界真如實際，為有異不？世尊，無明與法界真如實際，為有異不？行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，與法界真如實際，為有異不？世尊，布施波羅蜜多，與法界真如實際，為有異不？淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，與法界真如實際，為有異不？世尊，四靜慮與法界真如實際，為有異不？四無量四無色，與法界真如實際，為有異不？世尊，四念住與法界真如實際，為有異不？四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，與法界真如實際，為有異不？世尊，空解脫門，與法界真如實際，為有異不？無相無願解脫門，與法界真如實際，為有異不？世尊，內空與法界真如實際，為有異不？外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，與法界真如實際，為有異不？世尊，苦聖諦與法界真如實際，為有異不？集滅道聖諦，與法界真如實際，為有異不？世尊，八解脫與法界真如實際，為有異不？八勝處九次第定十遍處，與法界真如實際，為有異不？世尊，一切陀羅尼門，與法界真如實際，為有異不？一切三摩地門，與法界真如實際，為有異不？世尊，極喜地與法界真如實際，為有異不？離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，與法界真如實際，為有異不？世尊，五界與法界真如實際，為有異不？六神通與法界真如實際，為有異不？世尊，佛十力與法界真如實際，為有異不？四無所畏四無礙解，十八佛不共法，與法界真如實際，為有異不？世尊，大慈與法界真如實際，為有異不？大悲大喜大捨，與法界真如實際，為有異不？世尊，無忘失法，與法界真如實際，為有異不？恒住捨性，與法界真如實際，為有異不？世尊，一切智與法界真如實際，為有異不？道相智一切相智，與法界真如實際，為有異不？世尊，三十二大士相，與法界真如實際，為有異不？八十隨好，與法界真如實際，為有異不？世尊，預流果與法界真如實際，為有異不？一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，與法界真如實際，為有異不？世尊，一切菩薩摩訶薩行，與法界真如實際，為有異不？諸佛無上正等菩提，與法界真如實際，為有異不？世尊，世間法與法界真如實際，為有異不？出世間法，與法界真如實際，為有異不？世尊，有漏法與法界真如實際，為有異不？無漏法與法界真如實際，為有異不？世尊，有為法與法界真如實際，為有異不？無為法與法界真如實際，為有異不？」 佛言：「不也，善現，色不異法界真如實際；受想行識，亦不異法界真如實際。善現，眼處不異法界，真如實際；耳鼻舌身意處，亦不異法界真如實際。善現，色處不異法界真如實際；聲香味觸法處，亦不異法界真如實際。善現，眼界不異法界，真如實際；耳鼻舌身意界，亦不異法界真如實際。善現，色界不異法界，真如實際；聲香味觸法界，亦不異法界真如實際。善現，眼識界不異，法界真如實際；耳鼻舌身意識界，亦不異法界真如實際。善現，眼觸不異法界真如實際；耳鼻舌身意觸，亦不異法界真如實際。善現，眼觸為緣所生諸受，不異法界真如實際；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦不異法界真如實際。善現，地界不異法界真如實際；水火風空識界，亦不異法界真如實際。善現，因緣不異法界真如實際；等無間緣，所緣緣，增上緣，亦不異法界真如實際。善現，無明不異法界真如實際；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦不異法界真如實際。善現，布施波羅蜜多，不異法界真如實際；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦不異法界真如實際。善現，四靜慮不異法界，真如實際；四無量四無色，亦不異法界真如實際。善現，四念住不異法界，真如實際；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦不異法界真如實際。善現，空解脫門，不異法界真如實際；無相無願解脫門，亦不異法界真如實際。善現，內空不異法界，真如實際；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，亦不異法界真如實際。善現，苦聖諦不異法界，真如實際；集滅道聖諦，亦不異法界真如實際。善現，八解脫不異法界，真如實際；八勝處九次第定十遍處，亦不異法界真如實際。善現，一切陀羅尼門，不異法界真如實際；一切三摩地門，亦不異法界真如實際。善現，極喜地不異法界，真如實際。離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦不異法界真如實際。善現，五眼不異法界，真如實際；六神通亦不異法界，真如實際。善現，佛十力不異法界，真如實際；四無所畏四無礙解，十八佛不共法，亦不異法界真如實際。善現，大慈不異法界真如實際，大悲大喜大捨，亦不異法界真如實際。善現，無忘失法，不異法界真如實際；恒住捨性，亦不異法界真如實際。善現，一切智不異法界，真如實際；道相智一切相智，亦不異法界真如實際。善現，三十二大士相，不異法界真如實際；八十隨好，亦不異法界真如實際。善現，預流果不異法界，真如實際；一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，亦不異法界真如實際。善現，一切菩薩摩訶薩行，不異法界真如實際；諸佛無上正等菩提，亦不異法界真如實際。善現，世間法不異法界，真如實際；出世間法，亦不異法界真如實際。善現，有漏法不異法界，真如實際；無漏法亦不異法界，真如實際。善現，有為法不異法界，真如實際；無為法亦不異法界，真如實際。」 時具壽善現復白佛言：「世尊，若色不異法界，真如實際；受想行識亦不異法界，真如實際。世尊，若眼處不異法界，真如實際；耳鼻舌身意處，亦不異法界真如實際。世尊，若色處不異法界，真如實際；聲香味觸法處，亦不異法界真如實際。世尊，若眼界不異法界，真如實際；耳鼻舌身意界，亦不異法界真如實際。世尊，若色界不異法界，真如實際；聲香味觸法界，亦不異法界真如實際。世尊，若眼識界不異法界，真如實際；耳鼻舌身意識界，亦不異法界真如實際。世尊，若眼觸不異法界，真如實際；耳鼻舌身意觸，亦不異法界真如實際。世尊，若眼觸為緣所生諸受，不異法界真如實際；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦不異法界真如實際。世尊，若地界不異法界，真如實際；水火風空識界，亦不異法界真如實際。世尊，若因緣不異法界，真如實際；等無間緣，所緣緣，增上緣，亦不異法界真如實際。世尊，若無明不異法界，真如實際；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦不異法界真如實際。世尊，若布施波羅蜜多，不異法界真如實際；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦不異法界真如實際。世尊，若四靜慮不異法界，真如實際；四無量四無色，亦不異法界真如實際。世尊，若四念住不異法界，真如實際；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦不異法界真如實際。世尊，若空解脫門，不異法界真如實際；無相無願解脫門，亦不異法界真如實際。世尊，若內空不異法界，真如實際；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，亦不異法界真如實際。世尊，若苦聖諦不異法界，真如實際；集滅道聖諦，亦不異法界真如實際。世尊，若八解脫不異法界，真如實際；八勝處九次第定十遍處，亦不異法界真如實際。世尊，若一切陀羅尼門，不異法界真如實際；一切三摩地門，亦不異法界真如實際。世尊，若極喜地不異法界，真如實際。離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦不異法界真如實際。世尊，若五眼不異法界，真如實際；六神通亦不異法界，真如實際。世尊，若佛十力不異法界，真如實際；四無所畏四無礙解，十八佛不共法，亦不異法界真如實際。世尊，若大慈不異法界，真如實際，大悲大喜大捨，亦不異法界真如實際。世尊，若無忘失法，不異法界真如實際，恒住捨性，亦不異法界真如實際。世尊，若一切智不異法界，真如實際；道相智一切相智，亦不異法界真如實際。世尊，若三十二大士相，不異法界真如實際；八十隨好，亦不異法界真如實際。世尊，若預流果不異法界，真如實際；一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，亦不異法界真如實際。世尊，若一切菩薩摩訶薩行，不異法界真如實際；諸佛無上正等菩提，亦不異法界真如實際。世尊，若世間法不異法界，真如實際；出世間法，亦不異法界真如實際。世尊，若有漏法不異法界，真如實際；無漏法亦不異法界，真如實際。世尊，若有為法不異法界，真如實際；無為法亦不異法界，真如實際者。云何世尊，安立黑法感黑異熟？所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟？所謂人天。安立黑白法，感黑白異熟？所謂一分傍生鬼界，及一分人天安立。非黑非白法，感非黑非白異熟？所謂預流果，或一來果，或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，或復無上正等菩提。」佛言：「依世俗安立，如是因果差別，不依勝義。勝義諦中，不可說有因果差別，所以者何？善現，勝義諦中，一切法性不可分別，無說無示，云何當有因果差別？善現，勝義諦中，色無生無滅無染無淨；受想行識，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，眼處無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意處，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，色處無生無滅，無染無淨；聲香味觸法處，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，眼界無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意界，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，色界無生無滅，無染無淨；聲香味觸法界，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，眼識界無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意識界，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，眼觸無生無滅，無染無淨；耳鼻舌身意觸，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，眼觸為緣所生諸受，無生無滅無染無淨；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，地界無生無滅，無染無淨；水火風空識界，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，因緣無生無滅，無染無淨；等無間緣，所緣緣，增上緣，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，從因緣所生法，無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，無明無生無滅，無染無淨；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，布施波羅蜜多，無生無滅，無染無淨；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，四靜慮無生無滅，無染無淨；四無量四無色定，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，四念住無生無滅，無染無淨；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，空解脫門無生無滅，無染無淨；無相無願解脫門，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，內空無生無滅，無染無淨；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，苦聖諦無生無滅，無染無淨；集滅道聖諦，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，八解脫無生無滅，無染無淨；八勝處九次第定十遍處，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，一切陀羅尼門，無生無滅無染無淨；一切三摩地門，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，極喜地無生無滅，無染無淨；離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，五眼無生無滅，無染無淨；六神通亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，佛十力無生無滅，無染無淨；四無所畏四無礙解，十八佛不共法，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，大慈無生無滅，無染無淨；大悲大喜大捨，亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，無忘失法無生無滅，無染無淨；恒住捨性亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，一切智無生無滅，無染無淨；道相智一切相智，亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，三十二大士相，無生無滅無染無淨；八十隨好，亦無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，預流果無生無滅，無染無淨；一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，一切菩薩摩訶薩行，無生無滅無染無淨；諸佛無上正等菩提，亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，世間法無生無滅，無染無淨；出世間法亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅，無染無淨；無漏法亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅，無染無淨；無為法亦無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。」 時具壽善現復白佛言：「世尊，若依世俗諦故，安立因果差別，不依勝義諦者，則一切愚夫異生，皆應有預流果，或應有一來果，或應有不還果，或應有阿羅漢果，或應有獨覺菩提，或應有阿耨多羅三藐三菩提？」佛告善現：「於汝意云何？一切愚夫異生，為如實知世俗諦，及勝義諦不？若如實知，彼應有預流果，或應有一來果，或應有不還果，或應有阿羅漢果，或應有獨覺菩提，或應有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生，不如實知世俗諦，及勝義諦，無聖道無修聖道。彼云何有聖果差別？唯諸聖者能如實知，世俗諦及勝義諦，有聖道有修聖道，是故得有聖果差別。」具壽善現白佛言：「世尊，若修聖道得聖果不？」佛言：「不也善現，非修聖道能得聖果，亦非不修聖道，能得聖果。非離聖道能得聖果，亦非住聖道中，能得聖果，何以故？善現，勝義諦中，道及道果不可得故。如是善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖為有情安立聖果，種種差別，而不分別如是聖果，在有為界或無為界，安立差別。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若不分別如是聖果，在有為界或無為界，安立差別，云何世尊說斷三結，名預流果？薄欲貪瞋名一來果。斷順下分五結永盡，名不還果。斷順上分五結永盡，名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法，名獨覺菩提。永斷一切習氣相續，名為無上正等菩提。世尊，我云何知佛所說義？謂不分別如是聖果，在有為界或無為界，安立差別。」佛告善現：「汝意云何？所說預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，諸佛無上正等菩提，如是聖果，為是有為為是無為？」善現答言：「如是聖果皆是無為，非是有為。」佛告善現：「無為法中有分別不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「汝意云何？若善男子善女人等，通達一切有為無為，皆同一相所謂無相。是善男子善女人等，當於爾時，頗有諸法有所分別，此是有為或無為不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時，雖為有情宣說諸法，而不分別所說法相，謂內空故，或外空故，或內外空故，或空空故，或大空故，或勝義空，或有為空故，或無為空故，或畢竟空故，或無際空故，或散空故，或無變異空故，或本性空故，或自相空故，或共相空故，或一切法空故，或不可得空故，或無性空故，或自性空故，或無性自性空故。 善現，是菩薩摩訶薩，自於諸法無所執著，亦能教他於諸法中，無所執著，謂於布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。若於四靜慮，四無量四無色定。若於四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若於內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若於真如，乃至不思議界。若於苦集滅道聖諦，若於空無相無願解脫門。若於八解脫八勝處，九次第定十遍處。若於一切陀羅尼門，三摩地門。若於菩薩十地，若於五眼六神通，若於佛十方，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，若於無忘失法恒住捨性。若於一切智，道相智一切相智等，皆無執著。無執著故，於一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺，所變化者，雖行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行四靜慮，四無量四無色定，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行真如，乃至不思議界，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行苦集滅道聖諦，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行空無相無願解脫門，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行八解脫八勝處，九次第定十遍處，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門，三摩地門，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行菩薩十地，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行五眼六神通，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行佛十方，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行無忘失法恒住捨性，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。雖行一切智，道相智一切相智等，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。善現，菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時，於一切法，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，皆無所住亦無所礙，何以故？善達諸法如實相故。」 初分諸法平等品，第六十九之一 爾時具壽善現白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法善達實相？」佛言：「善現，如諸如來應正等覺，所變化者，不行於貪，不行於瞋，不行於癡。不行於色，不行於受想行識。不行於布施波羅蜜多，亦不行於，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。不行於四靜慮，亦不行於四無量四無色定。不行於四念住，亦不行於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不行於空解脫門，亦不行於，無相無願解脫門。不行於內空，亦不行於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不行於苦聖諦。亦不行於集滅道聖諦。不行於八解脫，亦不行於八勝處，九次第定十遍處。不行於一切陀羅尼門，亦不行於一切三摩地門。不行於極喜地，亦不行於離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。不行於五眼，亦不行於六神通。不行於佛十力，亦不行於，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。不行於大慈，亦不行於大悲大喜大捨。不行於無忘失法。不行於恒住捨性。不行於一切智，亦不行於道相智，一切相智。不行於三十二大士相，亦不行於八十隨好。不行於預流果，亦不行於一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。不行於一切菩薩摩訶薩行，亦不行於諸佛無上正等菩提。不行於世間法，亦不行於出世間法。不行於有漏法，亦不行於無漏法。不行於有為法，亦不行於無為法。不行於道，亦不行於道果。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，亦復如是，於一切法都無所行，是為善達諸法實相，謂於法性無所分別。」 時具壽善現復白佛言：「世尊，云何如來應正等覺，所變化者現修聖道？」佛告善現：「彼諸如來應正等覺，所變化者，依修聖道不染不淨，亦不輪迴五趣生死。」具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，通達諸法皆無實事？」佛告善現：「於意云何？彼諸如來應正等覺，所變化者為有實事？依斯實事有染有淨，及有輪迴五趣事不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，非諸如來應正等覺，所變化者有少實事，非依彼事有染有淨，亦無輪迴五趣生死。」佛言善現：「菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法善達實相，亦復如是，通達諸法都無實事。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，為一切色皆如化不？一切受想行識亦如化不？一切眼處皆如化不？一切耳鼻舌身意處，亦如化不？一切色處皆如化不？一切聲香味觸法處，亦如化不？一切眼界皆如化不？一切耳鼻舌身意界，亦如化不？一切色界皆如化不？一切聲香味觸法界，亦如化不？一切眼識界皆如化不？一切耳鼻舌身意識界，亦如化不？一切眼觸皆如化不？一切耳鼻舌身意觸，亦如化不？一切眼觸為緣，所生諸受皆如化不？一切耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受亦如化不？一切地界皆如化不？一切水火風空識界，亦如化不？一切因緣皆如化不？一切等無間緣，所緣緣，增上緣亦如化不？一切從因緣所生法，亦如化不？一切無明皆如化不？一切行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦如化不？如是乃至一切世間法，皆如化不？一切出世間法，亦如化不？一切有漏法皆如化不？一切無漏法，亦如化不？一切有為法皆如化不？一切無為法，亦如化不？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法皆如化。」 大般若波羅蜜多經卷第三百八十三