大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百八十

大般若波羅蜜多經卷第三百八十 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸功德品，第六十八之二 時具壽善現白佛言：「世尊，何等名為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆所非有？」佛告善現：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住異熟生布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，五妙神通，三十七種菩提分法，陀羅尼門三摩地門，四靜慮四無量四無色定，四無礙解，八解脫八勝處，九次第定十遍處，空無相無願三摩地等，無量功德。往十方界若諸有情，應以布施而攝受者，則以布施而攝益之；應以淨戒而攝益者，則以布施而攝益之；應以淨戒而攝益者，則以淨戒而攝益之；應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之；應以精進而攝益者，則以精進而攝益之；應以靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之；應以般若而攝益者，則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之；應以第二第三第四靜慮，而攝益者，則以第二第三，第四靜慮而攝益之；應以空無邊處定，而攝益者，則以空無邊處定，而攝益之；應以識無邊處，無所有處，非想非非想處定，而攝益者，則以識無邊處，無所有處，非想非非想處定，而攝益之。應以慈無量而攝益者，則以慈無量而攝益之；應以悲喜捨無量，而攝益者，則以悲喜捨無量，而攝益之；應以四念住而攝益者，則以四念住而攝益之；應以四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而攝益者，則以四正斷，乃至八聖道抜，而攝益之；應以空三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之；應以無相無願三摩地，而攝益者，則以無相無願三摩地，而攝益之；應以種種善法，而攝益者，則以種種善法，而攝益之。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住異熟生布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，五妙神通，三十七種菩提分法，陀羅尼門，三摩地門，四靜慮四無量四無色定，四無礙解，八解脫八勝處，九次第定十遍處，空無相無願三摩地等，無量功德，以布施等攝益有情？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須之物，須食與食須飲與飲，須衣服與衣服，須車乘與車乘，須香花與香花，須幢幡蓋與幢幡蓋，須坐臥具與坐臥具，須瓔珞等諸莊嚴具，與瓔珞等莊嚴具，須舍宅與舍宅，須燈明與燈明，須伎樂與伎樂，須醫藥與醫藥，隨所須種種資具，悉皆施與令無匱乏。如施如來應正等覺，諸供養具，施諸獨覺亦復如是。如施獨覺諸供養具，施阿羅漢亦復如是。如施阿羅漢諸供養具，施諸不還亦復如是。如施不還諸供養具，施諸一來亦復如是。如施一來諸供養具，施諸預流亦復如是。如施預流諸供養具，施諸正至正行亦復如是。如施正至正行諸供養具，施持戒者亦復如是。如施持戒者諸供養具，施犯戒者亦復如是。如施犯戒者諸供養具，施諸外道亦復如是。如施外道諸供養具，施餘人趣亦復如是。如施人趣諸供養具，施諸非人亦復如是。如施非人諸供養具，施諸傍生亦復如是。於諸有情其心平等，無差別想而行布施，上從諸佛下至傍生，平等平等無所分別，何以故？諸菩薩摩訶薩了達諸法，及諸有情自相皆空，都無差別故，無異想無所分別，而行布施。是菩薩摩訶薩，由無異想無所分別，行布施故，當得無異無分別果，謂得圓滿一切相智，及餘無量諸佛功德。善現，若菩薩摩可薩滿，見乞匃者便起是心，若是如來應正等覺，是福田故，我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故，不應施應供養恭敬。是菩薩摩訶薩起如是心，非菩薩法，所以者何？善現，諸菩薩摩訶薩，發菩提心，求趣無上正等菩提，要淨自心福田方淨，見諸乞者不應念言：『如是有情，我應布施為作饒益；如是有情，我不應施不作饒益。』違本所發菩提心故，謂諸菩薩發菩提心，我為有情當作依怙，洲渚舍宅救護之處，見諸乞者應作是念：『令此有情貧窮孤露，我當以施而攝益之，彼由此緣亦能轉施，少欲喜足離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麁惡語，離雜穢語，亦離貪欲瞋恚邪見，由此因緣生剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或餘隨一富貴處生，豐饒財寶修諸善業，或由此施攝益因緣，漸依三乘而得度脫，謂令趣入聲聞獨覺，及無上乘，三無餘依般涅槃界。 復次善現，若菩薩摩訶薩有餘怨敵，或諸有情來至其所，為損害故，或匱乏故有所求索，是菩薩摩訶薩，終不發起分別異心，此應施與此不應施，但常發起平等之心，隨所求索悉皆施與，所以者何？是菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提，若當發起分別異心，此應施應此不應壽，便為如來應正等覺，及諸菩薩獨覺聲聞，世間天人阿素洛等，共所呵責，誰要請汝發菩提心，示普利樂諸有情類，無歸依者為作歸依，無救護者為作救護，無室宅者為作室宅，無洲渚者為作洲渚，而今簡別有施不施？ 復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有人非人來至其所，求索身分手足支節，是菩薩摩訶薩不起二心，為施不施？唯作是念：『隨所求索皆當施之。』何以故？是菩薩摩訶薩恒作是念：『我為利樂諸有情故，而受此身，諸有來求定當施與，不應不施。』故見乞者便起是心：『吾今此身本為他受，彼不來取尚應自送，況來求索而當不與？』作是念已歡喜踊躍，自解支節而授與之。復自慶言今獲大利。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是學。 復次善現，若菩薩摩訶薩，見有乞者便作是念：『今於此中誰施誰受？所施何物？由何而施？為何而施？云何而施？諸法自性皆不可得，所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法中有與有奪。』善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是學，諸法皆空，謂或由內空故空，或由外空故空，或由內外空故空，或由空空故空，或由大空故空，或由勝義空故空，或由有為空故空，或由無為空故空，或由畢竟空故空，或由無際空故空，或由散空故空，或由無變異空故空，或由本性空故空，或由自相空故空，或由共相空故空，或由一切法空故空，或由不可得空故空，或由無性空故空，或由自性空故空，或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中，而行布施，恒時無間，圓滿布施波羅蜜多，由布施波羅蜜多得圓滿故，為他割截內外物時，其心都無瞋恨分別，但作是念：『有情及法一切皆空，誰割截我？誰受割截？誰復觀空？』 復次善現，我以佛眼遍觀十方，無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情類，以故思願入大地獄，入已發起三種示導，何等為三？一者神變示導，二者記說示導，三者，教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導，滅除地獄湯火刀等，種種苦具。以記說示導，記彼有情心之所念，而為說法。以教誡示導，於彼發起，大慈大悲大喜大捨，而為說法，令彼地獄諸有情類，於菩薩所生淨信心，由此因緣從地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘作苦邊際。 復次善現，我以佛眼遍觀十方，無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩，承事供養諸佛世尊，是菩薩摩訶薩，承事供養佛世尊時，深心歡喜非不歡喜，深心愛樂非不愛樂，深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩，於諸如來應正等覺，所說正法，恭敬聽聞受持讀誦，乃至無上正等菩提，終不忘失。隨所聞法，能為有情無倒解說，令獲殊勝利益安樂，乃至無上正等菩提，常無懈廢。 復次善現，我以佛眼遍觀十方，無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩，為欲饒益傍生趣中，諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩，見諸傍生，饑火所逼欲相殘害，起慈愍心，自割身分斷諸支節，散擲十方恣令食噉。諸傍生類，得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬，慚愧之心，由此因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如來應正等覺，聞說正法如理修行，漸依三乘而得度脫，謂隨證入聲聞獨覺，及無上乘，三無餘般涅槃界。如是善現，諸菩薩摩訶薩，能為世間作難作事，多所饒益，謂為利樂諸有情故，自發無上正等覺心，亦令他發，願離生死求菩提心。自行種種如實正行，亦令他行，漸入三乘般涅槃界。復次善現，我以佛眼遍觀十方，無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩，為欲饒益餓鬼界中，諸有情類，以故思願往彼界中，方便息除饑渴等苦，彼諸餓鬼眾苦旣息，於此菩薩深起愛敬，慚愧之心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生人中，常遇如來應正等覺，恭敬供養聞正法音，漸次修行三乘正行，乃至得入，三無餘依般涅槃。如是善現，諸菩薩摩訶薩於有情類，安住大悲，發起無邊方便善巧，拔濟令入三乘涅槃，究竟安樂。　　　　　　　　 復次善現，我以佛眼遍觀十方，無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩，或為四大王眾天，宣說正法；或為三十三天宣說正法，或為夜摩天宣說正法，或為覩史多天宣說正法，或為樂變化天宣說正法，或為他化自在天，宣說正法。是諸天眾，於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行，隨應趣入，三無餘依般涅槃界。善現，彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲樂，及所居止眾寶宮殿，是菩薩摩訶薩示現火起，燒其宮殿令生厭怖，因為說法作是言：『諸天子，應審觀察，諸行無常苦空非我，不可保信，誰有智者於斯樂著？』時諸天子聞此法音，皆於五欲深生厭離，自觀身命虛偽無常，猶如芭蕉電光陽焰，觀諸宮殿譬如牢獄，作是觀已漸依三乘，勤修正行而取滅度。復次善現，我以無障清淨佛眼，遍觀十方，無量伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩，見諸梵天著諸見趣，方便化導令其遠離，告言：『天仙，汝等云何於空無相，虛妄不實一切法中，發起如是諸惡見趣？當疾捨之信受正法，令汝獲得無上甘露。』如是善現，諸菩薩摩訶薩安住大悲，為諸有情宣說正法。善現，是為菩薩摩訶薩，所有甚奇希有之法。 復次善現，我以佛眼遍觀十方，無量殑伽沙等世界，諸菩薩摩訶薩，以四攝事攝諸有情，何等為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。善現，云何菩薩摩訶薩，能以布施攝諸有情？善現，菩薩摩訶薩以二種施，攝諸有情，何等為二？一者財物，二者法施。善現，云何菩薩摩訶薩，能以財施攝諸有情？善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以種種金銀真珠，末尼珊瑚，吠瑠璃寶，頗胝迦寶，訶貝璧玉帝青大青，石藏杵藏，紅蓮寶等生色可染，施諸有情。或以種種衣服飲食，殿閣樓臺房舍臥具車乘，香花燈明伎樂，寶幢幡蓋及瓔珞等，施諸有情。或以妻妾男女僮僕，及侍衛者施諸有情。或以象馬牛羊驢等，諸傍生類施諸有情。或以種種財物庫藏，地邑聚落及王位等，施諸有情。或以身分手足支節，頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩，以種種物置四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作異想。』是菩薩摩訶薩，施諸有情所須物已，復勸歸依佛法僧寶，或勸受持近事五戒，或勸受持近住八戒，或勸受持十善業道，或勸修行初靜慮，或勸修行第二第三，第四靜慮，或勸修行慈無量，或勸修行悲喜捨無量。或勸修行空無邊處定，或勸修行識無邊處，無所有處，非想非非想處定。或勸修行佛隨念，或勸修行法隨念，僧隨念，戒隨念，捨隨念，天隨念。或勸修行不淨觀，或勸修行持息念，或勸修行無常想，或勸修行無常苦想，苦無我想，不淨想，厭食想，一切世間不可樂想，死想，斷想，離想，滅想。或勸修行四念住，或勸修行，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。或勸修行空三摩地，或勸修行，無相無願三摩地。或勸修行空解脫門，或勸修行，無相無願解脫門。或勸修行八解脫，或勸修行，八勝處九次第定十遍處。或勸修行布施波羅蜜多，或勸修行，淨戒安忍精進靜慮般若，方便善巧，願力智波羅蜜多。或勸安住苦聖諦，或勸安住集滅道聖諦。或勸安住內空，或勸安住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。或勸安住真如，或勸安住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。或勸修行，一切陀羅尼門，或勸修行，一切三摩地門。或勸修行極喜地，或勸修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。或勸修行五眼，或勸修行六神通。或勸修行如來十力，或勸修行，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。或勸修行大慈，或勸修行大悲大喜大捨。或勸修行無忘失法，或勸修行恒住捨性。或勸修行一切智，或勸修行，道相智一切相智。或勸修行三十二大士相，或勸修行八十隨好。或勸修行預流果，或勸修行一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。或勸修行，一切菩薩摩訶薩行，或勸修行，諸佛無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，於諸有情行財施已，復善安立諸有情類，令住無上安隱法中，乃至令得一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法。 善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以法施攝諸有情？善現，菩薩摩訶薩法施有二種，何等為二？一者世間法施，二者出世法施。善現，云何名為，菩薩摩訶薩世間法施？善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸有情宣說開示，分別顯了世間諸法，謂不淨觀，若持息念，若四靜慮，若四梵住，若四無色定，若餘世間共異生法。如是名為世間法施。善現，是菩薩摩訶薩，行世間法施已，種種方便化導有情，令其遠離世間諸法，種種方便化導有情，令住聖法及聖法果。善現，云何聖法及聖法果？善現，聖法者，謂四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，八解脫九次第定。陀羅尼門三摩地門，菩薩十地，五眼六神通，如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。無忘失法恒住捨性，一切智，道相智一切相智等，諸無漏法。善現，聖法果者，謂預流果，一來果不還果，阿羅漢果獨覺菩提，諸佛無上正等菩提。復次善現，菩薩摩訶薩聖法者，謂預流果智，一來果智，不還果智，阿羅漢果智，獨覺菩提智，諸佛無上正等菩提智。四念住智，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支智。空解脫門智，無相無願解脫門智。八解脫智，八勝處九次第定十遍處智。布施波羅蜜多智，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門智，一切三摩地門智。苦聖諦智，集滅道聖諦智。內空智，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空智。真如智，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界智。菩薩十地智，五眼六神通智，如來十力智，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法智。無忘失法智，恒住捨性智。一切智智，道相智一切相智智，及餘一切世間出世間法智，有漏法無漏法智，有為無為法智，是名聖法。聖法果者，謂永斷一切煩惱習氣相續，是名聖法果。」是具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，亦能得一切相智耶？」佛言：「善現，如是如是，菩薩摩訶薩，亦能得一切相智。」善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，亦能得一切相智者，與諸如來應正等覺，有何差別？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，名為隨得一切相智。一切如來應正等覺，名為已得一切相智，所以者何？非諸菩薩摩訶薩心，與諸如來應正等覺，條然有異，謂諸菩薩摩訶薩眾，與諸如來應正等覺，俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍處，說為菩薩摩訶薩眾；若至究竟，即名如來應正等覺，於一切法自相共相，照了無闇清淨具足。住因位時，名為菩薩摩訶薩眾；若至果位，即名如來應正等覺。是故菩薩摩訶薩，與諸如來應正等覺，雖俱名得一切相智，而有差別。善現，是名菩薩摩訶薩世間法施，諸菩薩摩訶薩，因依如是世間法施，復能修行出世法施，謂諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，先教有情世間善法，後令遠離世間善法，安住出世間無漏聖法，乃至令得一切智智。善現，何等名為出世聖法？諸菩薩摩訶薩為諸有情，宣說開示分別顯了，說名法施。善現，一切不共異生善法，若正修習令諸有情，超出世間安隱而住，故名出世。謂四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。三解脫門，八解脫九次第定，四聖諦智，波羅蜜多諸空等智，菩薩十地，五眼六神通，如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，三十二大士相，八十隨好，一切陀羅尼門，一切三摩地門。諸如來等無漏善法，一切皆名出世聖法。善現，云何名為四念住？善現，謂於內身住循身觀，於外身住循身觀，於內外身住循身觀，具足正勤正智正念，除世貪憂。住身集觀住身滅觀，由彼於身住循身觀，住身集觀住身滅觀，無所依止。於諸世間無所執受，是為第一。於內受住循受觀，具足正勤正智正念，除世貪憂。住受集觀住受滅觀，由彼於受住循受觀。住受集觀住受滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是為第二。於內心住循心觀，於外心住循心觀，於內外心住循心觀，具足正勤正知正念，除世貪憂。住心集觀住心滅觀，由彼於心住循心觀，住心集觀住心滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是為第三。於內法住循法觀，於外法住循法觀，於內外法住循法觀，具足正勤正知正念，除世貪憂。住法集觀住法滅觀，由彼於法住循法觀。住法集觀住法滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是為第四。善現，是名四念住。善現，云何名為四正斷？善現，為令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進，策心持心，是為第一。為令已生惡善不善法斷故，起欲發勤精進，策心持心，是為第二。為令未生善法生故，起欲發勤精進，策心持心，是為第三。為令已生善法堅住不忘，修滿倍增廣大，智作證故，起欲發勤精進，策心持心，是為第四。善現，是名四正斷。善現，云何名為四神足？善現，欲三摩地，斷行成就修習神足，依止厭依止離依止滅，迴向於捨，是為第一。勤三摩地，斷行成就修習神足，依止厭依止離依止滅，迴向於捨，是為第二。心三摩地，斷行成就修習神足，依止厭依止離依止滅，迴向於捨，是為第三。觀三摩地，斷行成就修習神足，依止厭依止離依止滅，迴向於捨，是為第四。善現，是名四神足。善現，云何名為五根？善現，信根，精進根，念根，定根，慧根。善現，是名五根。善根，云何名為五力？善現，信力，精進力，念力，定力，慧力。善現，是名五力。善現，云何名為七等覺支？善現，念等覺支，擇法覺支，精進等覺支，喜等覺支，輕安等覺支，定等覺支，捨等覺支。善現，是名七等覺支。善現，云何名八聖道支？善現，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。善現，是名八聖道支。善現，云何名為三解脫門？善現，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。善現，是名三解脫門。善現，云何名為空解脫門？善現，若空行相，無我行相，虛偽行相，無自性行相，心一境性。善現，是名空解脫門。善現，云何名無相解脫門？善現，若滅行相，寂靜行相，遠離行相，心一境性。善現，是名無相解脫門。善現，云何名為無願解脫門？善現，若苦行相，無常行相，顛倒行相心一境性。善現，是名無願解脫門。善現，云何名八解脫？善現，有色觀諸色，是為第一解脫。內無色想觀外諸色，是為第二解脫。淨勝解身作證，是為第三解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，是為第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處定具足住，是為第五解脫。超一切識無邊處，入無少所有，無所有處定具足住，是為第六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是為第七解脫。超一切非想非非想處，入想受滅定具足住，是為第八解脫。善現，是名八解脫。善現，云何名為九次第定？善現，謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住，是為第一。復有一類尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足住，是為第二。復有一類離喜住捨，正念正知身受樂，唯諸聖者能說，應捨具念樂住，第三靜慮俱足住，是為第三。復有一類，斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住，是為第四。復有一類，超一切色想滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是為第五。復有一類，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處定具足住，是為第六。復有一類，超一切識無邊處，入無少所有，無所有處定具足住，是為第七。復有一類，超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，是為第八。復有一類，超一切非想非非想處，入想受滅定具足住，是為第九。善現，是名九次第定。善現，云何名為四聖諦智？善現，苦智集智滅智道智。善現，是名四聖諦智。 善現，云何名為波羅蜜多？善現，布施淨戒安忍精進，靜慮般若，方便善巧妙願智波羅蜜多。善現，是名波羅蜜多。善現，云何名為諸空等智？善現，內空智，外空智內外空智，空空智大空智勝義空智，有為空智無為空智，畢竟空智無際空智，散空智無變異空智，本性空智，自相空智共相空智，一切法空智，不可得空智，無性空智自性空智，無性自性空智。若真如智，法界智法性智，不虛妄智不變異性智，平等性智離生性智。法定智法住智實際智，虛空界智不思議界智。善現，是名諸空等智。善現，云何名為菩薩十地？善現，極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。善現，是名菩薩十地。善現，云何名為五眼？善現，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。善現，是名五眼。善現，云何名六神通？善現，神境智證通，天眼智證通，天耳智證通，他心智證通，宿住隨念智證通，漏盡智證通。善現，是名六神通。 善現，云何名為如來十力？善現，一切如來應正等覺，是處如實知是處，非處如是知非處，是為第一。一如來應正等覺，於諸有情，過去未來現在諸業，及諸法受處，因異熟皆如實知，是為第二。一切如來應正等覺，於諸世間非一界種，種種界皆如實知，是為第三。一切如來應正等覺，於諸世間非一勝解，種種勝解皆如實知，是為第四。一切如來應正等覺，於諸有情補特伽羅，諸根勝劣皆如實知，是為第五。一切如來應正等覺，於一切遍趣行皆如實知，是為第六。一切如來應正等覺，於諸根力覺支，道支，靜慮解脫等持等至，雜染清淨皆如實知，是為第七。一切如來應正等覺，以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時，諸善惡事。如是有情因身語意，三種惡行。因諸邪見因謗賢聖，墮諸惡趣。如是有情，因身語意三種妙行，因諸正見因讚賢聖，昇諸善趣生諸天中，復以天眼清淨過人，見諸有情死時生時，好色惡色，從此復生善趣惡趣，於諸有情隨業勢力，生善惡趣皆如實知，是為第八。一切如來應正等覺，於諸有情，過去無量諸宿住事，或一生或百生，或千生或百千生，或一俱胝生，或百俱胝生，或千俱胝生，或百千俱胝那庾多生，或一劫或百劫，或千劫或百千劫，或一俱胝劫，或百俱胝劫，或百千俱胝劫，或百千俱胝那庾多劫，乃至前際所有諸行，諸說諸相皆如實知，是為第九。一切如來應正等覺，於諸漏盡，無漏心解脫，無漏慧解脫，皆如實智，於自漏盡真解脫法，自證通慧具足而住，如實覺受，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是為第十。善現，是名如來十力。」 大般若波羅蜜多經卷第三百八十