大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百八十二

大般若波羅蜜多經卷第三百八十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分諸功德相品，第六十八之四 「復次善現，如有如來應正等覺，化作一佛，是佛復能化作，無量百千俱胝，那庾多.眾時，彼化佛教所化眾，或令修行布施波羅蜜多，或令修行淨戒波羅蜜多，或令修行安忍波羅蜜多，或令修行精進波羅蜜多，或令修行靜慮波羅蜜多，或令修行般若波羅蜜多。或令修行四靜慮，或令修行四無量，四無色定。或令修行四念住，或令修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。或令修行空解脫門，或令修行，無相無願解脫門。或令安住內空，或令安住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。或令安住真如，或令安住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。或令安住苦聖諦，或令安住集滅道聖諦。或令修行八勝處，九次第定十遍處。或令修行，一切陀羅尼門。或令修行極喜地，或令修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。或令修行五眼，或令修行六神通。或令修行佛十力，或令修行四無所畏四無礙解，十八佛不共法。或令修行大慈，或令修行大悲大喜大捨。或令修行無忘失法，或令修行恒住捨性。或令修行一切智，或令修行道相智一切相智。或令修行預流果，或令修行一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩薩勝位，或令證得，諸佛無上正等菩提。善現，於汝意云何？是時化佛及所化眾，頗於諸法有所分別，有破壞不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，諸所變化無分別故。」 佛言：「善現，由此因緣當知，菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，為諸有情如應說法，雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，令其安住所應住地，雖於有情及一切法，都無所得，而令有情解脫妄想，顛倒執著，無縛無脫為方便故，所以者何？善現，色本性無縛無脫，受想行識本性，亦無縛無脫。色本性無縛無脫則非色，受想行識本性，亦無縛無脫，則非受想行識，何以故？色乃至識畢竟淨故。善現，眼處本性無縛無脫，耳鼻舌身意處本性，亦無縛無脫。眼處本性，無縛無脫則非色，耳鼻舌身意處本性，亦無縛無脫，則非耳鼻舌身意處，何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。善現，色處本性無縛無脫，聲香味觸法處本性，亦無縛無脫。色處本性，無縛無脫則非色，聲香味觸法處本性，亦無縛無脫，則非聲香味觸法處，何以故？色處乃至法處畢竟淨故。善現，眼界本性無縛無脫，耳鼻舌身意界本性，亦無縛無脫。眼界本性，無縛無脫則非色，耳鼻舌身意界本性，亦無縛無脫，則非耳鼻舌身意界，何以故？眼界乃至意界畢竟淨故。善現，色界本性無縛無脫，聲香味觸法處本性，亦無縛無脫。色界本性，無縛無脫則非色，聲香味觸法界本性，亦無縛無脫，則非聲香味觸法界，何以故？色界乃至法界畢竟淨故。善現，眼識界本性無縛無脫，耳鼻舌身意識界本性，亦無縛無脫。眼識界本性，無縛無脫則非色；耳鼻舌身意識界本性，亦無縛無脫，則非耳鼻舌身意識界，何以故？眼識界乃至意識界，畢竟淨故。善現，眼觸本性無縛無脫，耳鼻舌身意觸本性，亦無縛無脫。眼觸本性，無縛無脫則非色，耳鼻舌身意觸本性，亦無縛無脫，則非耳鼻舌身意觸，何以故？眼觸乃至意觸畢竟淨故。善現，眼觸為緣所生諸受，本性無縛無脫；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受本性，亦無縛無脫。眼觸為緣所生諸受本性，無縛無脫則非色，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受本性，亦無縛無脫，則非耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，何以故？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受畢竟淨故。善現，地界本性無縛無脫，水火風空識界本性，亦無縛無脫。地界本性，無縛無脫則非色，水火風空識界本性，亦無縛無脫，則非水火風空識界，何以故？地水火風空識界，畢竟淨故。善現，因緣本性無縛無脫；等無間緣，所緣緣，增上緣本性，亦無縛無脫。因緣本性，無縛無脫則非因緣。等無間緣，所緣緣，增上緣本性，亦無縛無脫，則非等無間緣，所緣緣，增上緣，何以故？因緣乃至增上緣畢竟淨故。善現，從諸緣所生法，本性無縛無脫。從諸緣所生法本性，無縛無脫則非，從諸緣所生法，何以故？從諸緣所生法，畢竟淨故。善現，無明本性無縛無脫，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱本性，亦無縛無脫。無明本性，無縛無脫則非無明，行乃至老死，愁歎苦憂惱本性，亦無縛無脫，則非行乃至老死，愁歎苦憂惱，何以故？無明乃至老死，愁歎苦憂惱畢竟淨故。善現，布施波羅蜜多本性，無縛無脫，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多本性，亦無縛無脫。布施波羅蜜多本性，無縛無脫，則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多本性，亦無縛無脫，則非淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，何以故？布施乃至般若波羅蜜多，畢竟淨故。善現，四靜慮本性無縛無脫，四無量四無色定本性，亦無縛無脫。四靜慮本性，無縛無脫則非色。四無量四無色定本性，亦無縛無脫，則非四無量四無色定，何以故？四靜慮四無量，四無色定畢竟淨故。善現，四念住本性無縛無脫，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支本性，亦無縛無脫。四念住本性，無縛無脫則非四念住，四正斷乃至，八聖道支本性，亦無縛無脫，則非四正斷，乃至八聖道支，何以故？四念住乃至八聖道支，畢竟淨故。善現，空解脫門本性無縛無脫，無相無願解脫門本性，亦無縛無脫。空解脫門本性，無縛無脫則非空解脫門，無相無願解脫門本性，亦無縛無脫，則非無相無願解脫門，何以故？空無相無願解脫門，畢竟淨故。善現，內空本性無縛無脫，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空本性，亦無縛無解。內空本性，無縛無脫則非內空，外空乃至，無性自性空本性，亦無縛無脫，則非外空，乃至無性自性空，何以故？內空乃至無性自性空，畢竟淨故。善現，苦聖諦本性無縛無脫，集滅道聖諦本性，亦無縛無脫。苦聖諦本性，無縛無脫則非苦聖諦；集滅道聖諦本性，亦無縛無脫，則非集滅道聖諦，何以故？苦集滅道聖諦，畢竟淨故。善現，八解脫本性無縛無脫，八勝處九次第定，十遍處本性，亦無縛無脫。八解脫本性，無縛無脫則非八解脫，八勝處九次第定，十遍處本性，亦無縛無脫，則非八勝處，九次第定十遍處，何以故？八解脫乃至十遍處，畢竟淨故。善現，一切陀羅尼門本性，無縛無脫，一切三摩地門本性，亦無縛無脫。一切陀羅尼門本性，無縛無脫，則非一切陀羅尼門；一切三摩地門本性，亦無縛無脫，則非一切三摩地門，何以故？一切陀羅尼門，一切三摩地門，畢竟淨故。善現，極喜地本性無縛無脫；離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地本性，亦無縛無脫。極喜地本性，無縛無脫則非極喜地，離垢地乃至法雲地本性，亦無縛無脫，則非離垢地，乃至法雲地，何以故？極喜地乃至法雲地，畢竟淨故。善現，五眼本性無縛無脫，六神通本性，亦無縛無脫。五眼本性，無縛無脫則非五眼；六神通本性，亦無縛無脫，則非六神通，何以故？五眼六神通，畢竟淨故。善現，佛十力本性無縛無脫，四無所畏四無礙解，十八佛不共法本性，亦無縛無脫。佛十力本性，無縛無脫則非佛十力。四無所畏乃至，十八佛不共法本性，亦無縛無脫，則非四無所畏，乃至十八佛不共法，何以故？佛十力乃至，十八佛不共法，畢竟淨故。善現，大慈本性無縛無脫，大悲大喜大捨本性，亦無縛無脫。大慈本性，無縛無脫則非大慈。大悲大喜大捨本性，亦無縛無脫，則非大悲大喜大捨，何以故？大慈大悲大喜大捨，畢竟淨故。善現，無忘失法本性無縛無脫，恒住捨性本性，亦無縛無脫。無忘失法本性，無縛無脫則非無忘失法。恒住捨性本性，亦無縛無脫，則非恒住捨性，何以故？無忘失法恒住捨性，畢竟淨故。善現，一切智本性無縛無脫，道相智一切相智本性，亦無縛無脫。一切智本性，無縛無脫則非一切智。道相智一切相智本性，亦無縛無脫，則非道相智一切相智，何以故？一切智道相智，一切相智畢竟淨故。善現，三十二大士相本性，無縛無脫，八十隨好本性，亦無縛無脫。三十二大士相本性，無縛無脫，則非三十二大士相。八十隨好本性，亦無縛無脫，則非八十隨好，何以故？三十二大士相，八十隨好畢竟淨故。善現，預流果本性無縛無脫，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提本性，亦無縛無脫。預流果本性，無縛無脫則非預流果，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提本性，亦無縛無脫，則非一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，何以故？預流果乃至獨覺菩提，畢竟淨故。善現，一切菩薩摩訶薩行本性，無縛無脫。諸佛無上正等菩提本性，亦無縛無脫。一切菩薩摩訶薩行本性，無縛無脫，則非一切菩薩摩薩行。諸佛無上正等菩提本性，亦無縛無脫，則非諸佛無上正等菩提，何以故？一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，畢竟淨故。善現，世間法本性無縛無脫，出世間法本性，亦無縛無脫。世間法本性，無縛無脫則非世間法，出世間法本性，亦無縛無脫，則非出世間法，何以故？世間出世間法，畢竟淨故。善現，有漏法本性無縛無脫，無漏法本性，亦無縛無脫。有漏法本性，無縛無脫則非有漏法。無漏法本性，亦無縛無脫，則非無漏法，何以故？有漏無漏法，畢竟淨故。善現，有為法本性無縛無脫，無為法本性，亦無縛無脫。有為法本性，無縛無脫則非有為法，無為法本性，亦無縛無脫，則非無為法，何以故？有為法無為法，畢竟淨故。如是善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖為有情宣說諸法，而於有情及諸法性，都無所得。何以故？，以諸有情及一切法，不可得故。 復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所住為方便故，住一切法無所得中，謂以無所住為方便故，住色空；以無所住為方便故，住受想行識空。以無住為方便故，住眼處空，以無所住為方便故，住耳鼻舌身意處空。以無所住為方便故，住　色處，以無所住為方便故，住聲香味觸法處空。以無所住為方便故，住眼界空，以無所住為方便故，住耳鼻舌身意界空。以無所住為方便故，住色界空；以無所住為方便故，住聲香味觸法處空。以無所住為方便故，住眼識界空。以無所住為方便故，住耳鼻舌身意識界空。以無所住為方便故，住眼觸空。以無所住為方便故，住耳鼻舌身意觸空。以無所住為方便故，住眼觸為緣所生諸受空。以無所住為方便故，住耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受空。以無所住為方便故，住地界空。以無所住為方便故，住水火風空識界空。以無所住為方便故，住因緣空；以無所住為方便故，住等無間緣，所緣緣，增上緣空。以無所住為方便故，住無明空。以無所住為方便故，住行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱空。以無所住為方便故，住布施波羅蜜多本空。以無所住為方便故，住淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空。以無所住為方便故，住四靜慮空；以無所住為方便故，住四無量四無色定空。以無所住為方便故，住四念住空；以無所住為方便故，住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道空。以無所住為方便故，住空解脫門空；以無所住為方便故，住無相無願解脫門空。以無所住為方便故，住內空空；以無所住為方便故，住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空空。以無所住為方便故，住苦聖諦空；以無所住為方便故，住集滅道聖諦空。以無所住為方便故，住八解脫空；以無所住為方便故，住八勝處九次第定，十遍處空。以無所住為方便故，住一切陀羅尼門空；以無所住為方便故，住一切三摩地門空。以無所住為方便故，住極喜地空；以無所住為方便故，住離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地空。以無所住為方便故，住五眼空；以無所住為方便故，住六神通空。以無所住為方便故，住佛十力本性空；以無所住為方便故，住四無所畏四無礙解，十八佛不共法空。以無所住為方便故，住大慈空；以無所住為方便故，住大悲大喜大捨空。以無所住為方便故，住無忘失法空；以無所住為方便故，住恒住捨性空。以無所住為方便故，住一切智空；以無所住為方便故，住道相智一切相智空。以無所住為方便故，住三十二大士相空；以無所住為方便故，住八十隨好空。以無所住為方便故，住預流果空；以無所住為方便故，住一來不還阿羅漢果，獨覺菩提空。以無所住為方便故，住一切菩薩摩訶薩行空；以無所住為方便故，住諸佛無上正等菩提空。以無所住為方便故，住世間法空；以無所住為方便故，住出世間法空。以無所住為方便故，住有漏法空；以無所住為方便故，住無漏法空。以無所住為方便故，住有為法空；以無所住為方便故，住無為法空。 善現，色無所住，受想行識亦無所住，何以故？善現，色無自性不可得，受想行識亦無自性不可得。色空無自性不可得，受想行識空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，眼處無所住，耳鼻舌身意處亦無所住，何以故？善現，眼處無自性不可得，耳鼻舌身意處，亦無自性不可得。眼處空無自性不可得，耳鼻舌身意處空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，色處無所住，聲香味觸法處亦無所住，何以故？善現，色處無自性不可得，聲香味觸法處，亦無自性不可得。色處空無自性不可得，聲香味觸法處空，亦無自性不可得。非無自性不可得法，有所住故。善現，眼界無所住，耳鼻舌身意界亦無所住，何以故？善現，眼界無自性不可得，耳鼻舌身意界，亦無自性不可得。眼界空無自性不可得，耳鼻舌身意界空，亦無自性不可得。非無自性不可得法，有所住故。善現，色界無所住，聲香味觸法界亦無所住，何以故？善現，色界無自性不可得，聲香味觸法界，亦無自性不可得。色界空無自性不可得，聲香味觸法界空，亦無自性不可得。非無自性不可得法，有所住故。善現，眼識界無所住，耳鼻舌身意識界亦無所住，何以故？善現，眼識界無自性不可得，耳鼻舌身意識界，亦無自性不可得。眼識界空，無自性不可得，耳鼻舌身意識界空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，眼觸無所住，耳鼻舌身意觸亦無所住，何以故？善現，眼觸無自性不可得，耳鼻舌身意觸，亦無自性不可得。眼觸空無自性不可得，耳鼻舌身意觸空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，眼觸為緣，所生諸受無所住，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受亦無所住，何以故？善現，眼觸為緣所生諸受，無自性不可得，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦無自性不可得。眼觸為緣所生諸受空，無自性不可得，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，地界無所住，水火風空識界亦無所住，何以故？善現，地界無自性不可得，水火風空識界，亦無自性不可得。地界空無自性不可得，水火風空識界空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，因緣無所住；無等間緣，所緣緣，增上緣亦無所住，何以故？善現，因緣無自性不可得；等無間緣，所緣緣，增上緣，亦無自性不可得。因緣空無自性不可得；等無間緣，所緣緣，增上緣空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，從諸緣所生法無所住，從諸緣所生法空，亦無所住，何以故？善現，諸緣所生法，無自性不可得，從諸緣所生法空，亦無自性不可得。非無自性不可得法，有所住故。善現，無明無所住，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦無所住，何以故？善現，無明無自性不可得，行乃至老死，愁歎苦憂惱，亦無自性不可得。無明空無自性不可得；行乃至老死，愁歎苦惱空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。 善現，布施波羅蜜多無所住，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多亦無所住，何以故？善現，布施波羅蜜多，無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦無自性不可得。布施波羅蜜多空，無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，四靜慮無所住，四無量四無色定，亦無所住，何以故？善現，四靜慮無自性不可得，四無量四無色定，亦無自性不可得。四靜慮空，無自性不可得，四無量四無色定空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，四念住無所住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無所住，何以故？善現，四念住無自性不可得，四正斷乃至八聖道支，亦無自性不可得。四念住空，無自性不可得，四正斷乃至八聖道支空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，空解脫門無所住，無相無願解脫門，亦無所住，何以故？善現，空解脫門無自性不可得，無相無願解脫門，亦無自性不可得。空解脫門空，無自性不可得，無相無願解脫門空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，內空無所住，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦無所住，何以故？善現，內空無自性不可得，外空乃至無性自性空，亦無自性不可得。內空空，無自性不可得，外空乃至，無性自性空空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，苦聖諦無所住，集滅道聖諦亦無所住，何以故？善現，苦聖諦無自性不可得，集滅道聖諦，亦無自性不可得。苦聖諦空，無自性不可得，集滅道聖諦空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，八解脫無所住，八勝處九次第定，十遍處亦無所住，何以故？善現，八解脫無自性不可得，八勝處九次第定十遍處，亦無自性不可得。八解脫空，無自性不可得，八勝處九次第定，十遍處空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，一切陀羅尼門無所住，一切三摩地門亦無所住，何以故？善現，一切陀羅尼門，無自性不可得。一切三摩地門，亦無自性不可得。一切陀羅尼門空，無自性不可得，一切三摩地門空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，極喜地無所住，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無所住。極喜地空無所住。離垢地乃至法雲地空，亦無所住，何以故？善現，極喜地無自性不可得，離垢地乃至法雲地，亦無自性不可得。極喜地空，無自性不可得。離垢地乃至法雲地空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。 善現，五眼無所住，六神通亦無所住，何以故？善現，五眼無自性不可得。六神通，亦無自性不可得。五眼空無自性不可得，六神通空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，佛十力無所住，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，亦無所住，何以故？善現，佛十力無自性不可得。四無所畏乃至，十八佛不共法，亦無自性不可得。佛十力空，無自性不可得，四無所畏四無礙解，十八佛不共法空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，大慈無所住，大悲大喜大捨亦無所住，何以故？善現，大慈無自性不可得。大悲大喜大捨，亦無自性不可得。大慈空無自性不可得，大悲大喜大捨空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，無忘失法無所住，恒住捨性亦無所住，何以故？善現，無忘失法無自性不可得。恒住捨性，亦無自性不可得。無忘失法空，無自性不可得，恒住捨性空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，一切智無所住，道相智一切相智，亦無所住，何以故？善現，一切智無自性不可得。道相智一切相智，亦無自性不可得。一切智空，無自性不可得，道相智一切相智空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。 善現，三十二大士相無所住，八十隨好亦無所住，何以故？善現，三十二大士相，無自性不可得；八十隨好，亦無自性不可得。三十二大士相空，無自性不可得，八十隨好空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，預流果無所住，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦無所住，何以故？善現，預流果無自性不可得。一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦無自性不可得。預流果空，無自性不可得，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，一切菩薩摩訶薩行無所住，諸佛無上正等菩提，亦無所住，何以故？善現，一切菩薩摩訶薩行，無自性不可得；諸佛無上正等菩提，亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空，無自性不可得，諸佛無上正等菩提空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，世間法無所住，出世間法亦無所住，何以故？善現，世間法無自性不可得。出世間法，亦無自性不可得。世間法空，無自性不可得，出世間法空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，有漏法無所住，無漏法亦無所住，何以故？善現，有漏法無自性不可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空，無自性不可得；無漏法空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，有為法無所住，無為法亦無所住，何以故？善現，有為法無自性不可得。無為法亦無自性不可得。有為法空，無自性不可得，無為法空，亦無自性不可得，非無自性不可得法，有所住故。善現，非無性法住無性法，非有性法住有性法，非無性法住有性法，非有性法住無性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法，何以故？是一切法皆不可得，不可得法當何所住？如是善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以是諸空修遣諸法，亦能如實說示有情。善現，若菩薩摩訶薩，能如是行，甚深般若波羅蜜多，於佛菩薩獨覺聲聞，一切聖眾皆無過失，何以故？諸佛菩薩獨覺聲聞，一切聖眾，於是法性皆能隨覺。旣隨覺已，為諸有情無倒宣說，雖為有情宣說諸法，而於法性無轉無越，何以故？善現，諸法實性，即是法界真如實際，如是法界真如實際，皆不可轉不可越故。所以者何？如是法界真如實際，皆無自性而可轉越。」 大般若波羅蜜多經卷第三百八十二