大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百七十八

大般若波羅蜜多經卷第三百七十八 唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無相無得品，第六十六之六 「不執著無忘失法，不執著恒住捨性。不執著一切智，不執著道相智一切相智。不執著預流果，不執著一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行，不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，行無性為自性，甚深般若波羅蜜多時，能圓滿菩薩道，謂能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦能圓滿四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦聖諦，集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦能圓滿，八解脫八勝處，九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門，一切陀羅尼門。亦能圓滿空解脫門，無相無願解脫門。亦能圓滿五眼，六神通。亦能圓滿佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。亦能圓滿大慈，大悲大喜大捨。亦能圓滿三十二大士相，八十隨好。是菩薩摩訶薩，住異熟法菩提道中，復能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦能圓滿四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦聖諦，集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦能圓滿，八解脫八勝處，九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門，一切陀羅尼門。亦能圓滿空解脫門，無相無願解脫門。亦能圓滿五眼，六神通等無量功德。是菩薩摩訶薩，圓滿如是菩提道已，離諸闇障住佛道中，由異熟生勝神通力，方便饒益諸有情類，應以布施而攝受者，即以布施而攝受之，應以淨戒而攝受者，即以淨戒而攝受之，應以安忍而攝受者，即以安忍而攝受之，應以精進而攝受者，即以精進而攝受之，應以靜慮而攝受者，即以靜慮而攝受之，應以般若而攝受者，即以般若而攝受之，應以解脫而攝受者，即以解脫而攝受之，應以解脫智見而攝受者，即以解脫智見而攝受之。應令安住預流果者，方便令住預流果。應令安住一來果者，方便令住一來果。應令安住不還果者，方便令住不還果。應令安住阿羅漢果者，方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺菩提者，方便令住獨覺菩提。應令安住，阿耨多羅三藐三菩提者，方便令住，阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩，能作種種神通變現，欲往殑伽沙等世界，隨意能往，欲往諸世界中，種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中，有情受用眾妙珍寶，隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩，從一世界至一世界，利益安樂無量有情，見諸世界嚴淨之相，能自攝受，隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在諸天，諸有所須眾妙樂具，隨心而現。如是菩薩隨意攝受，種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩訶薩，由異熟生布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及異熟生諸妙神通，并異熟生菩薩道故，行道相智。由道相智得成就故，復能證得一切智智。由得此智，於一切無所攝受，謂不攝受色，不攝受受想行識。 不攝受眼處，不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處，不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界，不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界，不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界，不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸，不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣，所生諸受，不攝受耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不攝受一切善法非善法，世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，有罪法無罪法。亦不攝受所證，無上正等菩提。亦不攝受，一切佛土所受用物。其中有情亦無攝受，何以故？是菩薩摩訶薩，先不攝受一切法故，於一切法無所得故，為諸有情無倒宣說，一切法性無攝受故。如是善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於一切無相無覺，無得無影無作法中，圓滿般若波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。」 初分無雜法義品，第六十七之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何於一切無雜無相，自相空法中，能圓滿修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多？云何於一切，無漏無差別法中，施設如是諸法差別，及可了知？云何於般若波羅蜜多中，攝受一切布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，攝受一切內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。攝受一切真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。攝受一切四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。攝受一切苦聖諦，集滅道聖諦。攝受一切四靜慮，四無量四無色定。攝受一切，八解脫八勝處，九次第定十遍處。攝受一切一切三摩地門，一切陀羅尼門。攝受一切空解脫門，無相無願解脫門。攝受一切五眼，六神通。攝受一切佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。攝受一切無忘失法，恒住捨性。攝受一切一切智，道相智一切相智。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中，施設一相所謂無相，及於一相無相法中，施設種種差別法相？」 佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事 ，如尋香城如變化事，五取蘊中，修行布施淨戒安忍，精進靜慮，般若波羅蜜多中，如實了知如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，五取蘊皆無相，所以者何？諸夢響像光影陽焰幻事，尋香城變化事皆無自性。若法無自性，是法則無相。若法無相是法一相，所謂無相。善現，由此因緣，當知一切布施無相，施者無相，受者無相，施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿修行，布施波羅蜜多。若能圓滿修行，布施波羅蜜多，則不遠離淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，則能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦能圓滿四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦能圓滿，空無相無願解脫門。亦能圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦能圓滿真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦能圓滿，苦集滅道聖諦。亦能圓滿八解脫，八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿，五百三摩地門，五百陀羅尼門。亦能圓滿，五眼六神通。亦能圓滿佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。亦能圓滿，無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智，道相智一切相智。是菩薩摩圖薩，安住如是異熟生，無漏諸法中，以神通力往到十方，殑伽沙等佛世界，復以種種上妙衣服飲食，臥具湯藥香花，寶幢幡蓋燈明伎樂，及餘所須供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂，應以布施而攝益者，即以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者，即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者，即以安忍而攝益之。應以精進而攝益者，即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者，即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者，即以般若而攝益之。應以諸餘種種善法，而攝益者，即以諸餘種種善法，而攝益之。應以一切殊勝善法，而攝益者，即以一切殊勝善法，而攝益之。是菩薩摩訶薩，成就如是無量善法，雖受生死，不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故，攝受人天富貴自在，由此富貴自在威力，能作有情諸利樂事，以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩，知一切法皆無相故，雖知預流果，而不住預流果；雖知一來果，而不住一來果；雖知不還果，而不住不還果；雖知阿羅漢果，而不住阿羅漢果；雖知獨覺菩提，而不住獨覺菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩，如實了知一切法已，為欲證得一切相智，不共一切聲聞獨覺。如是善現，菩薩摩訶薩，知一切法皆無相故，如實了知布施淨戒，忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦皆無相。如實了知諸餘佛法，亦皆無相，由是因緣，普能圓滿一切佛法。 復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，五取蘊中，圓滿淨戒波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，如實了知是五取蘊，如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事已，便能圓滿無相，淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙，無瑕無穢無所取著，應受供養智者所讚，妙善受持妙善究竟，是聖無漏，是出世間道支所攝。安住此戒能善受持，受施設戒，法爾得戒，律儀戒，有表戒，無表戒，現行戒不現行戒，威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩，雖具成就如是諸戒，而無取著。不作是念：『我由此戒，當生剎帝利大族，富貴自在；或生婆羅門大族，富貴自在；或生長者大族，富貴自在；或生居士大族，富貴自在。』不作是念：『我由此戒當為小王，或為天王，或為輪王富貴自在。』不作是念：『我由此戒，當生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或生化他自在天，富貴自在。』不作是念：『我由此戒，當生梵眾天，或生梵輔，或生梵會天，或生大梵天富貴自在。』不作是念：『我由此戒，當生光天，或生少光天，或生無量光天，或生極光淨天，富貴自在。』不作是念：『我由此戒，當生淨天，或生少淨天，或生無量淨天，或生遍淨天富貴自在。』不作是念：『我由此戒當生廣天，或生少廣天，或生無量廣天，或生廣果天，富貴自在。』不作是念：『我由此戒當生無繁天，或生無熱天，或生善現天，或生善現天，或生色究竟天，富貴自在。』不作是念：『我由此戒，當生空無邊處，或生識無邊處，或生無所有處，或生非想非非想處，富貴自在。』不作是念：『我由此戒，當得預流果，或得一來果，或得不還果，或得阿羅漢果，或得獨覺菩提，或入菩薩正性離生，或得菩薩無生法忍，或得無上正等菩提。』所以者何？是諸法皆無相，咸同一相所謂無相。無相之法不得無相，有相之法不得無相，由是因緣都不可得。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，速能圓滿無相，淨戒波羅蜜多，證入菩薩正性離性。旣入菩薩正性離性，復得菩薩無生法忍，旣得菩薩無生法忍，修行道相智，趣一切相智，得異熟五神通，復得五百三摩地門，亦得五百陀羅尼門，安住此中。復能證得四無礙解，從一佛土至一佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩為化有情，雖現流轉諸趣生死，而不為彼煩惱業報，諸障所染。譬如化人，雖現行住坐臥等事，而無真實往來等業。雖現種種饒益有情，而於有情及彼施設，都無所得。如有如來應正等覺，名蘇扇多，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，令脫生死證得涅槃，而無有情堪受次，得無上正等菩提者。時彼如來化作化佛，令久住世，自捨壽行，入無餘依涅槃界，彼化佛身住一劫已，授一菩薩，無上正等菩提記已，方入涅槃。彼佛化身，雖作種種益有情事，而無所得，謂不得色，不得受想行識。不得眼處，不得耳鼻舌身意處。不得色處，不得聲香味觸法處。不得眼界，不得耳鼻舌身意界。不得色界，不得聲香味觸法界。不得眼識界，不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸，不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣，所生諸受，不得耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不得一切，有漏法無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是，雖有所作而無所得。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，圓滿淨戒波羅蜜多，由此淨戒波羅蜜多，得圓滿故，便能攝受一切佛法。 復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，五取蘊中，圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，如實了知是五取蘊，如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事已，便能圓滿無相，安忍波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實了知是五取蘊，如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事已，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多？善現，是菩薩摩訶薩如實了知，是五取蘊無實相故，修二種忍；便能圓滿，無相安忍波羅蜜多？何等為二？一安受忍，二觀察忍。安受忍者，謂諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至，安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類，競來呵毀，以麁惡言罵詈凌辱，復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶薩，為滿安忍波羅蜜多，乃至不生一念瞋恨，亦復不起加報之心，但作是念：『彼諸有情深可憐愍，增上煩惱撞擊其心，不得自在，於我發起如是惡業，我今不應瞋恨於彼。』復作是念：『由我攝受怨家諸蘊，令彼有情，於我發起如是惡業，但應自責不應瞋彼。』菩薩如是審觀察時，於彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩摩訶薩，作是思惟，諸行如幻，虛妄不實不得自在，亦如虛空，無有有情命者生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，皆不可得，唯是虛妄分別所起，誰呵毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？誰以種種瓦石刀杖，加害於我？誰復受彼毀辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。如是諸法，由自性空勝義空故，都無所有。菩薩如是審觀察時，如實了知諸行空寂，於一切法不生異相，如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩，修習如是二種忍時，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多。由能圓滿安忍波羅蜜多，即便獲得無生法忍。」 時具壽善現白佛言：「世尊，云何名為無生法忍？此何所斷復是何智？」佛言：「善現，由此勢力，乃至少分惡不善法，亦不得生，是故說名無生法忍。此令一切，我及我所慢等，究竟寂滅。如實忍受諸法，如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，此忍名智，得此智故，說名獲得無生法忍。」具壽善現白佛言：「世尊，聲聞獨覺無生法忍，與菩薩摩訶薩無生法忍，有何差別？」佛言：「善現，諸預流者若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍；諸一來者若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍，謂忍諸法畢竟不生，是為差別。善現，諸菩薩摩訶薩，成就如是殊勝忍故，超勝一切聲聞獨覺。善現，是菩薩摩訶薩安住如是，殊勝異熟無生忍中，行菩薩道，能圓滿道相智。由能圓滿道相智故，常不遠離四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道故，亦不遠離，空無相無願解脫門，亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩，由不遠離異熟神通，從一佛土至一佛土，供養恭敬諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情，嚴淨佛土得圓滿故，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，速能圓滿，無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多，得圓滿故，便能證得一切智智，一切佛法無不圓滿。 復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，五取蘊中。如實了知是五取蘊，如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，無實相已，發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩，發起勇猛身精進故，引發殊勝迅速神通，由此神通往十方界，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所殖眾德本，利益安樂無量有情，亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩，由身精進成就有情，隨其所宜，方便安立於三乘法，各令究竟。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，由身精進能速圓滿，無相精進波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩，發起勇猛精進故，引發諸聖無漏道支，所攝精進。圓滿精進波羅蜜多，於中具能攝諸善法，謂四念住，四正斷四神足，五力五力，七等覺支八聖道支，空無相無願解脫門。四靜慮四無量，四無色定。八解脫八勝處，九次第定十遍處。苦集滅道聖諦，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。五眼六神通，三摩地門陀羅尼門。極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲法。內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。無忘失法恒住捨性，一切智道相智，一切相智。是菩薩摩訶薩安住此中，能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故，永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故，諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿，證得無上正等菩提，放大光明，遍照三千大千大界，令諸世界六種變動，轉正法輪具三十二相，由此三千大千世界，諸有情類蒙光照觸，覩斯變動聞正法音，皆於三乘得不退轉。如是善現，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，能辦自他多饒益事，速能圓滿一切佛法，證得無上正等菩提。 復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多？善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知是五取蘊，如夢如響如像，如光影如陽焰如幻事，如尋香城如變化事，無實相已，入初靜慮具足住，入第二第三，第四靜慮具足住。入慈無量具足住，入悲喜捨無量俱足住。入空無邊處定具足住，入識無邊，無所有處，非想非非想處定具足住。修空三摩地，修無相無願三摩地，修如電三摩地，修聖正三摩地，金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地，除如來三摩地，諸餘一切三摩地，若共聲聞三摩地，若共獨覺三摩地，若餘無量三摩地，如是一切，皆能身證具足而住。然於如是靜慮，無量無色定等，諸三摩地不生味著，亦不貪著彼所得果，何以故？是菩薩摩訶薩如實了知，靜慮無量無色定等，諸三摩地及一切法，皆無實相，皆以無性而為自性。不應以無相法，味著無相法。亦不應以無性為自性法，味著無性為自性法。由不味著三摩地故，是菩薩摩訶薩，終不隨順靜慮，無量無色定等，諸三摩地勢力，而生色無色界，何以故？是菩薩摩訶薩，於一切界都無所得，於入定者及所入定，由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩，於一切法無所得故，速能圓滿，無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地。」時具壽善現白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，云何圓滿，無相靜慮波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，善學內空故，善學外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空故。是菩薩摩訶薩，於是諸空中，不得一切法，安住此中不得預流果，不得一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行，不得諸佛無上正等菩提，何以故？是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生。」具壽善現白佛言：世尊，菩薩摩訶薩以何為生？以何為離生？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，以一切有所得為生，以一切無所得為離生。」具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，以何為有所得？以何為無所得？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，以一切法為有所得，謂菩薩摩訶薩，以色為有所得，以受想行識為有所得。菩薩摩訶薩，以眼處為有所得，以耳鼻舌身意處，為有所得。菩薩摩訶薩，以色處為有所得，以聲香味觸法處為有所得。菩薩摩訶薩，以眼界為有所得，以耳鼻舌身意界，為有所得。菩薩摩訶薩，以色界為有所得，以聲香味觸法界，為有所得。菩薩摩訶薩，以眼識界為有所得，以耳鼻舌身意識界，為有所得。菩薩摩訶薩，以眼觸為有所得，以耳鼻舌身意觸，為有所得。菩薩摩訶薩，以眼觸為緣，所生諸受為有所得，以耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，為有所得。菩薩摩訶薩，以地界為有所得，以水火風空識界，為有所得。菩薩摩訶薩，以因緣為有所得，以等無間緣，所緣緣，增上緣，為有所得。菩薩摩訶薩，以無明為有所得，以行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，為有所得。菩薩摩訶薩，以布施波羅蜜多，為有所得，以淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，為有所得。菩薩摩訶薩，以內空為有所得，以外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，為有所得。菩薩摩訶薩，以真如為有所得，以法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，為有所得。菩薩摩訶薩，以四念住為有所得，以四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，為有所得。菩薩摩訶薩，以空解脫門為有所得，以無相無願解脫門，為有所得。菩薩摩訶薩，以苦聖諦為有所得，以集滅道聖諦，為有所得。菩薩摩訶薩，以四靜慮為有所得，以四無量四無色定，為有所得。菩薩摩訶薩，以八解脫為有所得，以八勝處，九次第定十遍處，為有所得。菩薩摩訶薩，以一切三摩地門，為有所得，以一切陀羅尼門，為有所得。菩薩摩訶薩，以極喜地為有所得，以離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，為有所得。菩薩摩訶薩，以五眼為有所得，以六神通，為有所得。菩薩摩訶薩，以佛十力為有所得，以四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，為有所得。菩薩摩訶薩，以無忘失法為有所得，以恒住捨性，為有所得。菩薩摩訶薩，以一切智為有所得，以道相智一切相智，為有所得。菩薩摩訶薩，以預流果為有所得，以一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，為有所得。菩薩摩訶薩，以一切菩薩摩訶薩行，為有所得，以諸佛無上正等菩提，為有所得。菩薩摩訶薩，以如是等有所得為生。善現，無所得者，謂菩薩摩訶薩，於如是一切法，無行無得無說無示。謂菩薩摩訶薩，於色無行無得無說無示；於受想行識，無行無得無說無示，何以故？色自性乃至識自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，於眼處，無行無得無說無示，於耳鼻舌身意處，無行無得無說無示，何以故？眼處自性，乃至意處自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，於色處，無行無得無說無示，於聲香味觸法處，無行無得無說無示，何以故？色處自性乃至法處自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，於眼界，無行無得無說無示，於耳鼻舌身意界，無行無得無說無示，何以故？眼界自性乃至意界自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，於色界，無行無得無說無示，於聲香味觸法界，無行無得無說無示，何以故？色界自性乃至法界自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，於眼識界，無行無得無說無示，於耳鼻舌身意識界，無行無得無說無示，何以故？眼識界自性，乃至意識界自性，皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩，於眼觸，無行無得無說無示，於耳鼻舌身意觸，無行無得無說無示，何以故？眼觸自性乃至意觸自性，皆不可行得說示故。」 大般若波羅蜜多經卷第三百七十八